日本一区视频,夜夜操无码国产麻豆

相關(guān)推薦

送方外上人原文及賞析

送方外上人原文及賞析1

　　莫買沃洲山，時人已知處。出自唐代詩人劉長卿作品《送方外上人》。此詩前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。

　　此詩寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向往隱居深山之中，規(guī)勸方外上人“莫買沃洲山”，表現(xiàn)出詩人規(guī)勸方外上人領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，亦體現(xiàn)出詩人與方外上人之間的真摯友誼。

　　作品原文

　　送方外上人

　　劉長卿

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時人已知處。

　　詞句注釋

　　1、上人：對僧人的敬稱。

　　2、“孤云”句：張祜在《寄靈澈詩》中有“獨樹月中鶴，孤舟云外人”句，與此用意正相同。將：和，共。

　　3、沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處，有放鶴峰，養(yǎng)馬坡，道家列為第十二洞天福地。

　　作品譯文

　　野鶴駕著孤云高飛天空，豈肯在人間居�。磕悴槐氐街奈种奚礁５�，那可是人們最熟悉的去處。

　　作品鑒賞

　　這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送往迎來，而是送僧人歸山。被送者不是塵世俗人，詩中也沒有送別一般塵世俗人的“黯然魂銷”的悵別之情，而頗多調(diào)侃，兼有嘲諷之意。

　　前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味�！霸啤迸c“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世怎能留得住呢？因此詩人詼諧地說：“豈向人間住。”塵世難留方外高人。方外高人理應(yīng)去深山古剎，靜心修煉；因此，上人歸山，恰得其所，理應(yīng)祝賀，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無極。

　　三、四句是對上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上并不是為了修行，而是為了揚名，然后接近權(quán)貴，以求聞達(dá)于皇帝，達(dá)到加宮進(jìn)爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的'手段相似�！澳I沃洲山”，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但此詩說得更直率。由此可見，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”

　　觀此詩作，寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向往隱居深山之中，卻規(guī)勸方外上人要另覓他處，“莫買沃洲山”，表現(xiàn)出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，失孤云野鶴般脫俗的品性。

　　作者簡介

　　劉長卿(約726 — 約786)，唐代詩人，字文房，河間（今屬河北）人，天寶（唐玄宗年號，742—756）進(jìn)士，曾任長州縣尉，因事下獄，兩遭貶謫，量移睦州司馬，官終隨州刺史。詩多寫政治失意之感，也有反映離亂之作，善于描繪自然景物，以五七言近體為主，尤長于五言，稱為“五言長城”。有《劉隨州詩集》。

送方外上人原文及賞析2

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時人已知處。

　　——唐代·劉長卿《送方外上人 / 送上人》

　　譯文及注釋

　　譯文

　　孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。

　　不要買下沃洲山，現(xiàn)在已經(jīng)有人知道那兒了。

　　韻譯

　　野鶴駕著孤云高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？

　　要歸隱請別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

　　注釋

　　上人：對僧人的敬稱。

　　孤云、野鶴：比喻閑逸逍遙之人。

　　將：攜帶，帶領(lǐng)。

　　沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處，有放鶴峰，養(yǎng)馬坡，道家列為第十二洞天福地。

　　賞析

　　這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送野迎來，脫是送僧人歸山。這首詩前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，脫不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。這首詩語言妙趣橫生，閑散淡遠(yuǎn)，構(gòu)思精巧。

　　“孤云將野鶴，豈向人間住�！币粤柙频囊苞Q形容僧人，貼切有味�！霸啤迸c“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因向詩人詼諧地說：“豈向人間住�！眽m世難留方外高人。方外高人理應(yīng)去深山古剎，靜心修煉；因向，上人歸山，恰得其所，理應(yīng)祝賀，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無極。

　　“莫買沃與山，時人已知處�！笔菍ι先说�'諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，脫不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上并不是為了修行，脫是為了揚名，然后接近權(quán)貴，以求聞達(dá)于皇帝，達(dá)到加宮進(jìn)爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃與山”，暗寓出沃與山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但向詩說得更直率。由向可見，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”

　　觀向詩作，寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向野隱居深山之中，卻規(guī)勸方外上人要另覓他處，“莫買沃與山”，表現(xiàn)出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，失孤云野鶴般脫俗的品性。

送方外上人原文及賞析3

　　原文：

　　劉長卿〔唐代〕

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時人已知處。

　　賞析：

　　這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送往迎來，而是送僧人歸山。這首詩前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。這首詩語言妙趣橫生，閑散淡遠(yuǎn)，構(gòu)思精巧。

　　“孤云將野鶴，豈向人間住�！币粤柙频囊苞Q形容僧人，貼切有味�！霸啤迸c“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因此詩人詼諧地說：“豈向人間住�！眽m世難留方外高人。方外高人理應(yīng)去深山古剎，靜心修煉；因此，上人歸山，恰得其所，理應(yīng)祝賀，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無極。

　　“莫買沃洲山，時人已知處。”是對上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上并不是為了修行，而是為了揚名，然后接近權(quán)貴，以求聞達(dá)于皇帝，達(dá)到加宮進(jìn)爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃洲山”，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成為走“終南捷徑”的.人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但此詩說得更直率。由此可見，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”

　　劉長卿：

　　劉長卿(709—789)，字文房，漢族，宣城（今屬安徽）人，唐代詩人。后遷居洛陽，河間（今屬河北）為其郡望。唐玄宗天寶年間進(jìn)士。肅宗至德中官監(jiān)察御史，蘇州長洲縣尉，代宗大歷中任轉(zhuǎn)運使判官，知淮西、鄂岳轉(zhuǎn)運留后，又被誣再貶睦州司馬。因剛而犯上，兩度遷謫。德宗建中年間，官終隨州刺史，世稱劉隨州。

送方外上人原文及賞析4

　　【詩句】莫買沃洲山，時人已知處。

　　【出處】唐·劉長卿《送方外上人》。

　　【意思】要歸隱請別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

　　【全詩】

　　《送方外上人》

　　.[唐].劉長卿.

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時人已知處。

　　【注釋】

　�、偕先耍悍鸾谭Q具備德智善行的人，后用為對僧人的尊稱。

　　②將：與、共。

　　③沃洲山：在浙江新昌縣東。相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處，有放鶴峰、養(yǎng)馬坡。

　　【全詩鑒賞】

　　此詩以天上“野鶴” 比喻人間的 “上人”，恰合身分。出家人閑云野鶴，去來無蹤，不以人間俗事為累。因此，詩人此次既然是送別僧人，用“野鶴” 來形容僧人行蹤乃至心態(tài)，自然十分合適�！柏M向人間住” 一句強調(diào)了出家人不食人間煙火的'品格。但詩人言猶未盡。詩人勸僧人，既然已為僧人，索性就清凈到極致，不要住到像沃洲山那樣有名的地方，因為知道它的人已經(jīng)很多了。要住，就住到冷僻無人知的地方，做一個真正的高僧。

　　詩中從野鶴凌云飛去，比喻僧人歸居山中，不戀俗世。后兩句推進(jìn)一步，意謂真要脫離紅塵，就不要到那些時人所熟悉的名山福地去，因為在那里還是要和俗客來往的。唐代有些僧人，常和達(dá)官貴人來往，借以提高身價，并不真要出世離俗。作者可能是針對這種情況，來抒發(fā)他的感慨的。

送方外上人原文及賞析5

　　【詩句】孤云將野鶴，豈向人間住。

　　【出處】唐·劉長卿《送方外上人》。

　　【意思】你是行僧象孤云和野鶴，怎能在人世間棲居住宿？

　　【全詩】

　　《送方外上人》

　　.[唐].劉長卿.

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時人已知處。

　　【解題】

　　此詩約作于大歷十二至十四年(773—775)之間，時劉長卿在睦州司馬任。方外：僧人名，李白有《登巴陵西閣贈衡岳寺僧方外》，當(dāng)即此人。劉長卿又有《送方外上人之常州依蕭使君》詩，蕭使君為蕭復(fù)，大歷十二至十四年間在常州刺史任。上人：對僧人的尊稱。詩中寫僧人如浮云野鶴，不會居于塵世。后二句又戲勸其不要居于人所共知的沃洲山，言外有譏刺時人借隱居以求名之意。筆調(diào)輕靈，意境含蓄。

　　【注釋】

　�、俟略啤⒁苞Q：都是比喻僧人清高漂游。張祜《寄靈澈》詩亦以“獨樹月中鶴，孤舟云外人”形容僧人。將：與，共。②沃洲山：在今浙江新昌縣，與天姥山相對，相傳晉代名僧支遁(道林)曾于此放鶴養(yǎng)馬，《世說新語· 排調(diào)》則謂“支道林因人就深公買印山(‘山’之誤，山即沃洲山)”道書稱沃洲山為第十二福地。

　　【全詩鑒賞】

　　這是一首含有戲謔之意的送行詩，送的上人是詩僧靈沏�！秷@覺要覽》中說： “內(nèi)有德智，外有勝行，在人之上，曰上人�！鄙先水�(dāng)然是對僧人的尊稱。

　　“孤云”即孤獨的一片云�！皩ⅰ保偷囊馑�，是緊切題目而來的。 “野鶴”喻指“上人”，詩的'起句就開宗明義的點題并道出全詩主旨。用天上的仙禽“野鶴”來比喻人間的詩僧靈沏上人，既有恰合身份的地方，又把他推到十分高潔的境地。這就很自然地引出了第二句，像這樣的人怎么能在俗世人間居住呢?反詰的語氣把“上人”的高雅又推向更高的層次上去。第三句更具體地指明：切莫買下沃洲山! 何故不能隱居此地以學(xué)道呢?那里雖是福地，當(dāng)然可買地修行，但是知道它的人已經(jīng)很多，已被時人識破了，已染上俗塵了，“上人”所居之地諒必別有清靜的天地。沃洲山，在越州剡縣南(今浙江省新昌縣東)，相傳晉代名僧支遁曾在此放鶴養(yǎng)馬，有放鶴峰和養(yǎng)馬坡。是道家的第十二福地。這樣的勝地詩人卻何以勸阻“上人”不要前往呢?這很明確表現(xiàn)出詩人譏諷上人“入山不深”的戲謔之意。

送方外上人原文及賞析6

　　送方外上人 / 送上人

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時人已知處。

　　賞析

　　這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送往迎來，而是送僧人歸山。這首詩前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的'名勝去沽名釣譽。這首詩語言妙趣橫生，閑散淡遠(yuǎn)，構(gòu)思精巧。

　　“莫買沃洲山，時人已知處。”是對上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上并不是為了修行，而是為了揚名，然后接近權(quán)貴，以求聞達(dá)于皇帝，達(dá)到加宮進(jìn)爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似�！澳I沃洲山”，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但此詩說得更直率。由此可見，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”

　　譯文及注釋

　　譯文

　　孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。

　　不要買下沃洲山，現(xiàn)在已經(jīng)有人知道那兒了。

　　韻譯

　　野鶴駕著孤云高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？

　　要歸隱請別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

　　注釋

　　上人：對僧人的敬稱。

　　孤云、野鶴：比喻閑逸逍遙之人。

　　將：攜帶，帶領(lǐng)。

　　沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處，有放鶴峰，養(yǎng)馬坡，道家列為第十二洞天福地。