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教育學(xué)讀書筆記
當(dāng)閱讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編為大家整理的教育學(xué)讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
教育學(xué)讀書筆記1
赫爾巴特是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書，此書的原標(biāo)題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。
以下是我對(duì)赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書做的一些摘錄以及自己的理解：
一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科
“教育者的第一門科學(xué)――雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué)。”赫爾巴特提出了心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門學(xué)科。
二、教育的管理和目的
（一）兒童的管理
“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育。”赫爾巴特認(rèn)為，對(duì)兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任，對(duì)兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備，另外對(duì)兒童的管理不能太過。
（二）兒童管理的目的`
“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來的意志不被造成具有反社會(huì)的傾向，就有必要經(jīng)常對(duì)它們保持明顯的壓制�！焙諣柊吞乩^承了中世紀(jì)的教育對(duì)兒童的看法，認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì)發(fā)展為反社會(huì)傾向，就必須經(jīng)常用強(qiáng)制來壓制。
三、教學(xué)的步驟
教學(xué)過程包括“專心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)。“專心”是指集中于某一主題或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng)�！皩徦肌笔侵缸窇浥c調(diào)和意識(shí)內(nèi)容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專心”中認(rèn)識(shí)的個(gè)別事物集中起來，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)連續(xù)的階段。
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這是教學(xué)過程的第一步，對(duì)學(xué)生而言，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過去經(jīng)驗(yàn)，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。
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對(duì)學(xué)生來說，這個(gè)階段是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“專心”活動(dòng)。經(jīng)過了明了階段之后，學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì)碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
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經(jīng)過“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來的種種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán)，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴(yán)密的邏輯性。
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這一階段學(xué)生對(duì)觀念進(jìn)一步思考，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過程達(dá)到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)知識(shí)付諸應(yīng)用，使之變得更為牢固和熟練。
四、訓(xùn)育及其方法
�。ㄒ唬┯�(xùn)育的定義
“現(xiàn)在便容易對(duì)訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生�！焙諣柊吞赝ㄟ^把訓(xùn)育與對(duì)兒童的管理和教學(xué)相比較，來更清晰地理解訓(xùn)育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
（二）訓(xùn)育的方法
赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有：
1、陶冶。訓(xùn)育與管理不同，其最大的特點(diǎn)是陶冶性。通過陶冶，使學(xué)生逐漸受影響。
2、教師的人格感染。教師的形象對(duì)學(xué)生具有權(quán)威性，通過教師的人格感化學(xué)生，是訓(xùn)育的一個(gè)重要手段。
3、贊許和責(zé)備。赫爾巴特說：“通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。”兒童、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的。
4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備”。
赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對(duì)教育科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是杰出的，對(duì)我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
教育學(xué)讀書筆記2
作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書所論述的教學(xué)理論,說明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價(jià)值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評(píng)價(jià)該書的意義之所在。
全書共分三編,三編之前加有一個(gè)"緒論"。
緒論里,赫爾巴特著重說明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題。
第一編的標(biāo)題是"教育的一般目的",共分兩章,第一章為"兒童的管理",第二章為"真正的教育"，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。
第二編的標(biāo)題是"興趣的多方面性",共分六章,各章依次為:"多方面性的概念","興趣的概念","多方面興趣的對(duì)象","教學(xué)","教學(xué)的過程","教學(xué)的效果"。本編主要論述了興趣的多方面性問題,并以此為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置,闡述了教學(xué)的過程,環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問題。這一部份是《教育學(xué)》一書的核心,也是比較有價(jià)值的部份。
管理,教學(xué)和訓(xùn)育,構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。
一、《教育學(xué)》中的主要教育思想
赫爾巴特認(rèn)為,"教育的最高目的","教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分,即希望達(dá)到的目的和必要的'目的。所謂希望達(dá)到的目的是一個(gè)人有時(shí)可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的,或者說與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達(dá)到這一目的,教育就必須發(fā)展人的多樣的,各方面的感受性,培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個(gè)人在任何活動(dòng)中都必須達(dá)到的目的。赫爾巴特認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來豐富兒童的心靈,把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。
(一)性惡論與管理論
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀(jì)神學(xué)所極力鼓吹的"性惡論",認(rèn)為在兒童天性中處處都會(huì)表現(xiàn)出不服從的烈性。,"所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來的意志不被他們?cè)斐删哂蟹瓷鐣?huì)的傾向,就有必要經(jīng)常不斷地對(duì)它們保持明顯的壓制","而兒童管理就是許多必要的預(yù)防措施之一"。 他說:"如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學(xué)都是不可能的。"
赫爾巴特將對(duì)兒童的管理作為實(shí)施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來,教育過程可分為三大部分:管理,教學(xué),訓(xùn)育。沒有教學(xué)就沒有教育,不進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué),實(shí)施道德品格的教育就無從談起。在進(jìn)行教學(xué)之前,必須首先對(duì)兒童進(jìn)行管理,如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強(qiáng)的性格壓下去,無論是教學(xué)還是教育都無法進(jìn)行。但是,兒童管理既不是教學(xué),也不屬于教育,旨在為順利進(jìn)行教學(xué)和教育創(chuàng)造前提條件,除此之外別無目的,"這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的,而僅僅是要?jiǎng)?chuàng)造一種秩序"。
主要的管理方法有:威脅,監(jiān)督,權(quán)威與愛。
(二)興趣說與教學(xué)論
興趣在教學(xué)中占有重要地位,"興趣的多方面性"構(gòu)成了兒童意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。"興趣的多方面性"為教學(xué)內(nèi)容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學(xué)課程論。屬于經(jīng)驗(yàn)興趣的學(xué)科是自然科學(xué),物理,化學(xué),地理;屬于審美興趣的學(xué)科是文學(xué),唱歌,圖畫,屬于同情興趣的學(xué)科是外國(guó)語(古典語與現(xiàn)代語)和本國(guó)語,屬于社會(huì)興趣的是歷史,政治,法律,屬于宗教興趣的學(xué)科則為宗教。
赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過程進(jìn)行了探討,認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由"專心"和"審思"共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)。"專心"與"審思"的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段,即注意,期望,要求,行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的"四段教學(xué)法"。 這就是把教學(xué)過程分為明了,聯(lián)想,系統(tǒng)和方法四個(gè)階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材;聯(lián)想就是通過教師和學(xué)生談話,使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)合起來;系統(tǒng)就是學(xué)生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上,去尋找結(jié)論,定義和規(guī)律;方法就是把已學(xué)得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際,培養(yǎng)學(xué)生有邏輯地,創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段,由他的學(xué)生齊勒修改為預(yù)備,提示,比較,總括,應(yīng)用五段,稱五段教學(xué)法。
(三)性格觀與訓(xùn)言論
訓(xùn)言論即道德教育,是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。他認(rèn)為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導(dǎo)他們的感情,愿望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處,找到學(xué)生的善良特征,甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個(gè)火花燃起另一個(gè)火花。道德教育的方法,他認(rèn)為包括以下幾種:約束學(xué)生;限定學(xué)生;規(guī)定明確的行為規(guī)則;使兒童心靈保持"寧?kù)o和明朗";以獎(jiǎng)勵(lì)和譴責(zé)去"鼓舞"兒童的心靈;勸告規(guī)律的生活方式,家長(zhǎng)要保證兒童合理的生活秩序,同時(shí),還要幫助學(xué)生分辨是非,抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著,這種制度的缺點(diǎn)在壓抑兒童的創(chuàng)造性,使他們絕對(duì)服從成人的權(quán)威。
二、《教育學(xué)》的歷史地位及其影響
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。
(1) 赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來,將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來社會(huì)的召喚統(tǒng)一起來,從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí),又能面向未來的人才
(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來期待得到","一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此。"
(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。
第三,"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義。"
(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對(duì)強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。
三、小結(jié)
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論,等等,對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國(guó)家以及日本等亞洲國(guó)家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績(jī)主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
在現(xiàn)代中國(guó)教育的發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國(guó)的西方教育家,更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用
教育學(xué)相關(guān)讀書筆記【2】
作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學(xué)》是18XX年發(fā)表的。該書所論述的教學(xué)理論,說明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價(jià)值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評(píng)價(jià)該書的意義之所在。
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的.偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。
(1) 赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來,將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來社會(huì)的召喚統(tǒng)一起來,從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí),又能面向未來的人才。
(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來期待得到","一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此。"
(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。
第三,"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義。"
(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對(duì)強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論,等等,對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國(guó)家以及日本等亞洲國(guó)家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績(jī)主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國(guó)的西方教育家,更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用。
教育學(xué)讀書筆記3
1.教育模式：教育和教學(xué)過程的模式。它是在一定教育思想(理論)指導(dǎo)下形成的與一定教育目標(biāo)和教育內(nèi)容相適應(yīng)的教育活動(dòng)程序及其實(shí)施方法的策略體系。既具有概括性、完整性和系統(tǒng)性，又具有明確性、簡(jiǎn)明性和操作性，是溝通教育理論和教育實(shí)踐的重要中介。
歷史上有重大影響的教育模式課歸為兩類：一種是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)，重視提高學(xué)生的認(rèn)識(shí);另一種是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的活動(dòng)和探索，重視學(xué)生的發(fā)展。赫爾巴特的“傳統(tǒng)教育”和杜威的“現(xiàn)代教育”是代表。
2.赫爾巴特的四個(gè)教學(xué)階段(明了，聯(lián)想，系統(tǒng)，方法)被追隨者發(fā)展成為五個(gè)教學(xué)階段(預(yù)備、提示、聯(lián)想、概括、應(yīng)用)即“五段教學(xué)法”。
評(píng)價(jià)：西方教育史上，把赫爾巴特成為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。在一定意義上說，他的教育模式就是傳授和學(xué)習(xí)系統(tǒng)知識(shí)的教育模式。不僅重視系統(tǒng)的書本知識(shí)，而且重視教師的講授和學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)。人們概括為“三中心”，書本中心、教師中心和課堂中心。缺陷是：學(xué)生的主動(dòng)性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性和個(gè)人自由度相對(duì)有限，實(shí)踐機(jī)會(huì)少，發(fā)現(xiàn)成分小，師生之間、學(xué)生之間缺乏及時(shí)的交流和反饋。從而不利于學(xué)生的發(fā)展。
3.杜威宣稱“教育即生長(zhǎng)”。教學(xué)階段分為，情境、問題、假設(shè)、推斷和驗(yàn)證�！拔宀椒ā�。運(yùn)用這種方法使學(xué)生開展 探究活動(dòng)，能養(yǎng)成學(xué)生科學(xué)思維的習(xí)慣，即實(shí)驗(yàn)的、解決問題的習(xí)慣，并能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，這對(duì)學(xué)生個(gè)人和社會(huì)都有好處。
評(píng)價(jià)：杜威是“實(shí)用主義的巨人”，提出了理論，并開展了教育實(shí)驗(yàn)。優(yōu)點(diǎn)是彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育模式的不足。缺陷是忽視了學(xué)生對(duì)系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
4.布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式：目標(biāo)是不僅在于使學(xué)生掌握知識(shí)，而且要發(fā)展學(xué)生的智力。教學(xué)過程一般分三個(gè)階段：(1)教師為學(xué)生提供資料，學(xué)生提出概念假設(shè)。(2)對(duì)獲得的概念進(jìn)行檢驗(yàn)(3)要求學(xué)生分析他們獲得概念的策略。
發(fā)現(xiàn)法因?qū)W科而異的。教學(xué)過程費(fèi)時(shí)較多，對(duì)設(shè)備要求較高，且要求教師要懂得如何發(fā)現(xiàn)。
5.奧蘇貝爾的講解教學(xué)模式：目標(biāo)是要造就學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)日后新的學(xué)習(xí)和解決問題的需要。認(rèn)為有意義的講解教學(xué)是課堂教學(xué)的基本方式。有意義的學(xué)習(xí)具備三個(gè)條件：(1)學(xué)生具有有意義學(xué)習(xí)的心向(2)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中具有同化新知識(shí)的適當(dāng)知識(shí)基礎(chǔ)(3)學(xué)習(xí)的新材料本身具有邏輯意義，不是隨意編造的無意義材料。
一般認(rèn)為課堂教學(xué)應(yīng)以奧蘇貝爾提倡的講解教學(xué)為主，以布魯納提倡的發(fā)現(xiàn)教學(xué)為輔。這兩種都是側(cè)重于學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的教學(xué)模式。
6.謝夫特的角色扮演教學(xué)模式：是一種側(cè)重于發(fā)展學(xué)生的`人際關(guān)系技能的教學(xué)模式。
7.羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)模式：把學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)”作為教育目的。一種側(cè)重于人格發(fā)展的教學(xué)模式。把教學(xué)的重心放在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)上，突出了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。缺點(diǎn)是：輕視知識(shí)的系統(tǒng)傳授，忽視理性活動(dòng)的作用，教師時(shí)間浪費(fèi)多，教學(xué)過程失去明確的目標(biāo)而影響到教學(xué)的效率。
8.斯金納的程序教學(xué)模式：一種側(cè)重于適應(yīng)學(xué)生個(gè)別差異的教學(xué)模式。強(qiáng)調(diào)教材的編制，還強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中使用教學(xué)機(jī)器。還提出了積極反應(yīng)、小步子、及時(shí)強(qiáng)化、自定步調(diào)、低錯(cuò)誤率等教學(xué)原則。20世紀(jì)五六十年代產(chǎn)生過重要影響。
優(yōu)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)教學(xué)要適合個(gè)人的特點(diǎn)，要考慮學(xué)生的個(gè)別差異，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而有利于因材施教，有利于學(xué)生的充分發(fā)展。缺點(diǎn)：師生之間、學(xué)生之間的關(guān)系都不密切，對(duì)學(xué)生人格的發(fā)展是不利的;嚴(yán)格規(guī)定了學(xué)生學(xué)習(xí)的步子，不利于學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。
9.教師在選擇和運(yùn)用教育模式的過程中，必須創(chuàng)造性的工作。教育模式內(nèi)在地需要教育藝術(shù)。教育是一門藝術(shù)的含義分析：(1)教育是一門藝術(shù)主要針對(duì)教師工作而言的，說教師的工作或勞動(dòng)是一門藝術(shù)。(2)是與“人的培養(yǎng)和教育”連在一起的。主要是教師在培養(yǎng)和教育人的過程中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)。(3)是一種類比，目的在于強(qiáng)調(diào)教師工作某些為人們所忽視或誤解的性質(zhì)和特點(diǎn)。
教育技術(shù)是教師在教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來的那些類似于藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)的東西。(1)情感性(2)審美性(3)創(chuàng)造性
教育藝術(shù)是教師的教育技術(shù)，教師是創(chuàng)造教育藝術(shù)的主體。教育藝術(shù)的創(chuàng)造涉及多種因素，最基本的因素是教師的素質(zhì)。教師必須加強(qiáng)修養(yǎng)，努力提高自己的素質(zhì)。(1)陶冶情感(2)提高審美能力(3)培養(yǎng)創(chuàng)造性。教師還應(yīng)在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中不斷地探索教育規(guī)律，總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，升華教育藝術(shù)。
教育學(xué)讀書筆記4
暑假假期間,我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機(jī)智和靈活性所打動(dòng),深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實(shí)踐所吸引。大師書中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛。包括他對(duì)教育事業(yè)的愛,對(duì)孩子的愛以及對(duì)孩子實(shí)施愛的教育,讓他們擁有愛心、懂得怎樣去愛別人。
作為教師的最基本的條件之一是愛孩子。愛孩子,就要成為他們的知心朋友。蘇霍姆林斯基說:“教師不僅要成為一個(gè)教導(dǎo)者,而且還要成為學(xué)生的朋友,和他們一起克服困難,一起感受歡樂和憂愁;要忘記自己是個(gè)教師,而只有這樣,孩子才會(huì)把一切都告訴他�！边@一點(diǎn),對(duì)于我們語文教師尤為重要。真教育是心心相印的活動(dòng),作為教師我們對(duì)學(xué)生可以說是一種特殊的情感,是一種無私的愛，因?yàn)槊總�(gè)學(xué)生最初都是一張空白的試卷。我們每一筆書寫,都是未來的答案，愛學(xué)生就是要及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn),進(jìn)行賞識(shí)教育,事實(shí)上,當(dāng)孩子們?cè)诜稿e(cuò)誤的時(shí)候,他們迫切要得到的是理解和幫助,而絕不是粗暴的批評(píng)和懲罰。學(xué)生看起來最不值得愛的時(shí)候，恰恰是學(xué)生最需要愛的時(shí)候。 人非圣賢，孰能無過。更何況我們面對(duì)的是一群孩子。身為語文教師，我們更應(yīng)該利用所任學(xué)科的特點(diǎn)，賞識(shí)那些后進(jìn)或處于困境中的學(xué)生，賞識(shí)那些有缺陷的孩子，幫助他們樹立自信，
讓每個(gè)學(xué)生都能在音樂所獨(dú)有的情感藝術(shù)中得到熏陶。由此可見我們愛學(xué)生、賞識(shí)學(xué)生，其根本目的就在于讓學(xué)生用同樣善良，真誠(chéng)之心去愛他們、愛集體、愛社會(huì)，從而的達(dá)到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說：“在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時(shí)，不應(yīng)挫傷他們心頭中最敏感的一個(gè)角落——人的自尊心。”我想作為一個(gè)教師，要想得到更多孩子們的愛戴，就應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應(yīng)該是對(duì)所有孩子而言的。對(duì)一個(gè)靦腆的孩子、對(duì)一個(gè)木訥的孩子、對(duì)一個(gè)經(jīng)常是表現(xiàn)平平的孩子，教師往往一句不經(jīng)意的稱贊的話語，一個(gè)微笑，一個(gè)親切的小動(dòng)作，就會(huì)溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時(shí)也亮麗了自己在孩子們心中的形象。
在今后的教學(xué)中，我會(huì)努力去愛我所教的所有的孩子，并讓這種愛在我所教的學(xué)生身上得到延續(xù)。我想，這就是愛的價(jià)值;這就使愛的奉獻(xiàn)！ 總之，讀過這本書后，帶給我極大的啟示和教育，使我懂得了不少教育的藝術(shù)，以后還要多看次類的書籍以資增強(qiáng)業(yè)務(wù)水平和師德修養(yǎng)。在以后的`繳械工作中一要勤于讀書，充實(shí)自我，使自己的知識(shí)海洋不斷得到充盈，不會(huì)枯竭，才能源源不斷地使自己充滿活力。蘇霍姆林斯基說過：“教師獲得教育素養(yǎng)的主要途徑就是讀書、讀書、再讀書�！弊鳛橐幻處�，我想能從這本書學(xué)習(xí)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，所以比較關(guān)心書中對(duì)于理想教師的描述。朱教授在書中描述：理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和 詩
意的教師；是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；是一個(gè)充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。
總之,我讀了教育類這書籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看 教育類的書籍,但在這幾年沒怎么看過,是因?yàn)闆]有,可現(xiàn)有了,我就看看,不管是那 么忙，我在休息時(shí)都會(huì)看看，從中學(xué)到一些經(jīng)驗(yàn),有些隨機(jī)帶到教學(xué)活動(dòng)中去。
教育學(xué)讀書筆記5
暑假里應(yīng)學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國(guó)老師的《教育新理念》。從社會(huì)學(xué)的視角看，教育是一種社會(huì)化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會(huì)規(guī)范等內(nèi)化在個(gè)體之中，從而使個(gè)人成為合格的社會(huì)成員，遵循社會(huì)的游戲規(guī)則，調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對(duì)教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上，針對(duì)受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中，缺乏對(duì)教育目的的真正認(rèn)知，人們不是對(duì)一些庸俗的名利孜孜以求，就是對(duì)犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。
我想所有的教育都是容類貫通的，不管你是教語文，數(shù)學(xué)，還是音樂，一切都是為了孩子。就拿我的音樂學(xué)科來說首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對(duì)學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣。”教學(xué)過程就是教師運(yùn)用多種手段“刺激”學(xué)生的過程。其目的就是使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認(rèn)為，小學(xué)生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無意注意的重要源泉。我們要把日常音樂教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內(nèi)容、方法、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)。通過對(duì)音樂的表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞等過程引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂進(jìn)行理解和感受。
重視聽覺體驗(yàn)和聽覺能力培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生聽懂音樂所表現(xiàn)的情緒。音樂有表現(xiàn)熱情、歡快、活潑的，有表現(xiàn)懷念、悲哀、思念的，也有表現(xiàn)雄壯、堅(jiān)定有力的，音樂反映著各種不同的情緒。由于每個(gè)人的體驗(yàn)與個(gè)人的經(jīng)歷、閱歷、聽音樂的時(shí)間、環(huán)境的不同雖然是同一樂曲也都會(huì)有不同的反映。教學(xué)中可采用對(duì)比的手段，引導(dǎo)學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標(biāo)記的符號(hào)，所選擇的節(jié)拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對(duì)比中感悟出音樂所表現(xiàn)的不同情緒，總結(jié)積累出聽覺辨析與判斷音樂的能力。九年義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新時(shí)期音樂課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學(xué)生培養(yǎng)興趣愛好為重點(diǎn)，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂聽、唱、奏、表演、創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂美的綜合音樂能力。
在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂學(xué)科中著名的“奧爾夫音樂教育體系”。它是當(dāng)今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的`音樂教育”。原本性的音樂不只是單獨(dú)的音樂，它是音樂舞蹈、律動(dòng)、戲劇、語言緊密結(jié)合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長(zhǎng)成一棵大樹。要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問題，要打開眼界，了解新的信息；要打開思路，創(chuàng)造力是財(cái)富，社會(huì)需要富有創(chuàng)造力的人才；要打開心扉，學(xué)會(huì)與人溝通、交流、合作，人生活在社會(huì)里不是孤立的，要學(xué)會(huì)與人協(xié)作”。
最讓我難忘的是，有一節(jié)課，一位老師放了一段音樂給我們聽，然后發(fā)給我們每人一個(gè)綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂伴奏，我們不約而同地?fù)軇?dòng)皮筋聽它發(fā)出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂器是這樣發(fā)聲的？我們知道有很多彈撥類樂器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡(jiǎn)單的方法把我們帶到了音樂殿堂里。
給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉(xiāng)話說一個(gè)旅游景點(diǎn)，有二個(gè)字的、三個(gè)字的、四個(gè)字的。然后從中選出了“關(guān)山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮，我們分三個(gè)聲部說了這三句話。訓(xùn)練了節(jié)奏練習(xí)，再加入打擊樂：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習(xí)。接下來老師讓我們分組創(chuàng)編回旋曲式，每個(gè)小組自己選出獨(dú)唱、指揮，創(chuàng)編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說的那樣：播下一顆種子，長(zhǎng)成一棵大樹。這節(jié)課培養(yǎng)了我們學(xué)生的創(chuàng)造力、與人合作協(xié)作的能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨(dú)唱、合唱、指揮、曲式等多門課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項(xiàng)原則，即興是最古老、最自然的音樂表現(xiàn)形式，是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動(dòng)通過學(xué)生的積極參與律動(dòng)、唱奏實(shí)踐，以即興活動(dòng)形式發(fā)展大家的音樂體驗(yàn)，嘗試創(chuàng)造音樂的能力。即興活動(dòng)主要注重學(xué)生在“做”的過程中主動(dòng)學(xué)習(xí)，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問題，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問題。
奧爾夫音樂教育法相信人人都是天才，而社會(huì)需要各種各樣的才智，我們現(xiàn)行的教育體制還需要不斷地改進(jìn)、完善�！鞍倌甏笥�(jì)，教育為本”。作為新一代的音樂教育專業(yè)的學(xué)生，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。兩年的工作中，我學(xué)到了很多，尤其是當(dāng)孩子們?nèi)〉贸煽?jī)時(shí)，我們自己從未發(fā)現(xiàn)原來我們這么富有創(chuàng)造力和想象力！我對(duì)奧爾夫音樂教學(xué)的理解還很膚淺，以后我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，把“奧爾夫音樂教學(xué)”的精髓體現(xiàn)在任何學(xué)習(xí)過程中。
每個(gè)學(xué)科都是相通的，最后要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。“人沒有個(gè)性，就沒有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂是個(gè)性化非常強(qiáng)的藝術(shù)形式。而我們培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是充滿個(gè)性的。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，支持和鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長(zhǎng)，各得其所。
教育學(xué)讀書筆記6
讀了《愛的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的，最需要的就是“愛”。“愛”會(huì)影響到人一生的成長(zhǎng)，如何表達(dá)自己的“愛”更是一門藝術(shù)。
《愛的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學(xué)習(xí)。他采取的措施不是沒完沒了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風(fēng)吹拂楊柳般的勸導(dǎo)。這位父親為了說服自己的孩子要用功讀書，給他的孩子舉了很多已經(jīng)投入工作的人也不忘讀書的例子，讓他的孩子更進(jìn)一步地了解讀書的重要性。這世界上有千千萬萬的孩子為了讀書而刻苦努力著，而你也要做這千千萬萬里孩子中的一員。
這位溫和的父親用他堅(jiān)韌而親切的筆觸敲開了孩子的心扉，因?yàn)樗浅Ｇ宄刂雷钅艽騽?dòng)這個(gè)年男孩的心靈的是什么。他從不仗著自己是個(gè)父親而在兒子面前裝做高高在上的一個(gè)大人物，而是學(xué)會(huì)和兒子溝通，猶如知心朋友一般地親切。他教育兒子要想成為一個(gè)男子漢最重要的就是“勇敢”，勇敢地去面對(duì)成長(zhǎng)中的種種困難和種種挫折。如果有對(duì)不起哪個(gè)朋友的事，要勇敢地去道歉承認(rèn)錯(cuò)誤并請(qǐng)求原諒。這難道不是一位成功的父親嗎？
文章中母親那“愛”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領(lǐng)著兒子到畸形兒學(xué)校去，卻讓她的兒子留在校門口，不讓他進(jìn)去。出來后對(duì)這兒子說：“我之所以不讓你進(jìn)去，像你這樣體質(zhì)健康的小孩進(jìn)去給那些不幸的'殘疾兒看見，他們是多么傷心，有可能他們還會(huì)自暴自棄。是的，對(duì)于那些殘疾兒來說他們的心里都有一塊陰影，現(xiàn)在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見那些比他們自己健康而又更快樂的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心。無論誰遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛的教育》只是一個(gè)孩子的成長(zhǎng)日記，但是卻給了我無比深刻的感受。我也要向書中具有良好品質(zhì)的人物們學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)關(guān)心別人，用一顆熾熱的愛心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無依無靠的老人感到溫暖，讓在異國(guó)他鄉(xiāng)的人不再孤單，讓這世界到處都充滿歡聲和笑語。所以我自己要做好榜樣帶動(dòng)身邊的所有人。對(duì)于父母的嘮叨，我應(yīng)該好好的理會(huì)；對(duì)于老師對(duì)我的要求，我應(yīng)該去實(shí)踐；對(duì)于同學(xué)對(duì)我的意見，我應(yīng)該去采納。因?yàn)槲抑肋@都是對(duì)我的”愛“的教育。
教育學(xué)讀書筆記7
1、教育的概念
教育：是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。(教育是人類特有社會(huì)現(xiàn)象，與人類幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時(shí)，就出現(xiàn)了學(xué)校。教育為社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時(shí)，社會(huì)和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求)
廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用；
狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。
2、學(xué)校教育制度
非形式化教育：指與生活過程、生產(chǎn)過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。
形式化教育：指教育者和受教育者相對(duì)穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場(chǎng)所和設(shè)施，教育內(nèi)容相對(duì)規(guī)范。
制度化教育：指在時(shí)間、內(nèi)容、方式等方面均有嚴(yán)密的制度嚴(yán)密制度的教育模式。
學(xué)校教育制度(簡(jiǎn)稱學(xué)制)：是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。
學(xué)制受到1)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平2)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平3)政治制度和意識(shí)形態(tài)4)人口發(fā)展?fàn)顩r5)青少年心理特征等的制約。
現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)中最重要的特征：強(qiáng)化普及義務(wù)教育；延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。
3、教育發(fā)展的歷史軌跡
等級(jí)性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學(xué)科教育內(nèi)容，以及擴(kuò)大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響；
19世紀(jì)以后的近代教育，發(fā)展的主要特點(diǎn)是：教育國(guó)家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。
二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢(shì)：1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國(guó)際交流。
這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展、政治力量變化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，也是人類的社會(huì)理想、人生態(tài)度更新的結(jié)果。
義務(wù)教育：指國(guó)家用法律的形式規(guī)定的對(duì)一定年齡兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。義務(wù)教育被視為衡量一個(gè)國(guó)家是否文明的標(biāo)志之一。
普通教育：以升學(xué)為主要目標(biāo)，以基礎(chǔ)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的教育
職業(yè)教育：以就業(yè)為主要目標(biāo)，以從事現(xiàn)代職業(yè)所需要的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)后，出現(xiàn)普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢(shì)。
高等教育的三大功能：知識(shí)傳授(教學(xué))、知識(shí)創(chuàng)新(科研)、知識(shí)轉(zhuǎn)化(社會(huì)服務(wù))
知識(shí)經(jīng)濟(jì)：以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、創(chuàng)新為主要特征。
第2節(jié)教育學(xué)的發(fā)展
教育學(xué)：是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。
1、教育學(xué)的思想來源
�。�1）、孔子的教育思想。A，孔子主張有教無類。B，孔子的最高的教育目的是道德教育�！岸Y”是孔子教育思想的核心（非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)）。C，教育內(nèi)容上孔子主張“六藝”（博學(xué)于文，約之于禮）。D，孔子倡導(dǎo)啟發(fā)試的教育方法（不憤不啟，不悱不發(fā)）。
（2）、《學(xué)記》的教育思想。
《學(xué)記》是世界上最早的教育專著，是中國(guó)古代教育思想的精華。A，《學(xué)記》高度重視教育的地位和作用（化民成俗，其必由學(xué)）。B，《學(xué)記》建立了一套完整的教育制度（時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)）。C，《學(xué)記》提出了教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系（師嚴(yán)然后道尊）。D，《學(xué)記》同樣重視啟發(fā)性教學(xué)（君子之教，喻也）（道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)）。
古希臘教育思想的特點(diǎn)：
蘇格拉底：提出了著名的問答法。
伯拉圖：一是強(qiáng)調(diào)人受教育最終的目的是回到理性；二是重視教育與政治的聯(lián)系。
亞里士多德：一是高度重視教育的地位和作用；二是主張和諧教育（德智體都得到發(fā)展的教育）。三是他倡導(dǎo)要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行教育。
文藝復(fù)興時(shí)期的教育思想特點(diǎn)：
�。�1）、主張兒童個(gè)性的自由發(fā)展。反對(duì)封建教會(huì)的壓迫和統(tǒng)治，張揚(yáng)個(gè)性（2）、強(qiáng)調(diào)滿足兒童的性情和愛好。
夸美紐思的教育思想：
（1）、強(qiáng)調(diào)要遵循自然，所以人人都應(yīng)該受教育。（2）、他用自然法則來解釋教育法則。教育要遵循人的自然發(fā)展。（3）、教育對(duì)每個(gè)人來講，都是重要的發(fā)展途徑。
英國(guó)教育家洛克：
（1）、提出了著名的“白板說”。（2）、提出了著名的紳士教育思想。
法國(guó)教育家盧梭：
倡導(dǎo)自然教育，讓兒童任其天性，自由的發(fā)展。盧梭的教育思想影響了德國(guó)的教育家康德，都非常重視教育。
瑞士教育家裴斯泰洛齊：
�。�1）、主張教育要和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。（2）、教育的過程、方法要遵循自然。
《論語》孔子：集中體現(xiàn)了孔子的教育思想。1)從探討人的本性入手，認(rèn)為個(gè)性的差異主要是后天形成的(性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也)，故重視后天的教育工作，主張“有教無類”2)以“仁”為核心的和最高道理標(biāo)準(zhǔn)，并把仁的思想歸納到服從周禮上，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛3)孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法上承認(rèn)人的先天個(gè)性差異，但更強(qiáng)調(diào)重視因材施教，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，學(xué)以致用。
《墨子》：墨家代表墨翟的'著作，以“兼愛”、“非攻”為教，同時(shí)注重文史的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重應(yīng)用技術(shù)的傳習(xí)；認(rèn)為獲得知識(shí)有三種途徑：“親知”、“聞知”、“說知”。
《道德經(jīng)》：道家代表作，主張道法自然，回歸自然，復(fù)歸人的自然本性，一切任其自然。
《學(xué)記》是儒家經(jīng)典著作《禮記》中一章，從正反兩面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以簡(jiǎn)約的語言、生動(dòng)的比喻、系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。
《學(xué)記》提出：1)化民成俗，其必由學(xué)、揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系2)提出嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度，設(shè)計(jì)了完整的教育體制3)主張課內(nèi)和課外相結(jié)合4)提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀5)反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)6)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生提出較高要求但不使其灰心。
《理想國(guó)》：作者柏拉圖，認(rèn)為靈魂是人的本質(zhì)，靈魂由理性、意志、情感三部分構(gòu)成，根據(jù)三種由誰主導(dǎo)，可分成三種集團(tuán)或等級(jí)：哲學(xué)家、軍人、勞動(dòng)者；通過教育，才能從“現(xiàn)實(shí)世界”走向“理念世界”；教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的正義國(guó)家的工具。
蘇格拉底問答法：蘇格拉底諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)。
《政治學(xué)》：古希臘哲學(xué)家亞里士多行的代表作，秉承柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的；教育應(yīng)該是國(guó)家的，所有人都應(yīng)該受同樣的教育(公共教育)，但沒有公民資格的奴隸是不可以受教育的；注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)步分階段教育，這也為后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展思想淵源。
自然教育思想：1)夸美紐斯：強(qiáng)調(diào)教育的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的教育)；教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，尊重人的自由發(fā)展
2)盧梭：強(qiáng)調(diào)自然性到了與文明對(duì)立的程度。認(rèn)為人的本性是善良的，認(rèn)為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才是好的教育
3)康德：人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，人是惟一需要教育的動(dòng)物，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦
4)瑞士教育家裴斯泰洛齊，主張教育要遵循自然，教育應(yīng)該是有機(jī)的，應(yīng)做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。
《大教學(xué)論》：17中葉捷克著名的教育家夸美紐斯的代表作，建立了比較完整的教育理念體系，被認(rèn)為是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開始。強(qiáng)調(diào)教育的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的教育)；教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，尊重人的自由發(fā)展；進(jìn)行廣泛的自然知識(shí)傳授給普通的人的“泛愛教育”，而不強(qiáng)調(diào)宗教教育。
《愛彌兒》法.盧梭的著作，強(qiáng)調(diào)自然性到了與文明對(duì)立的程度。認(rèn)為人的本性是善良的，認(rèn)為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才是好的教育。
康德是最早把教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，他探究道德的本質(zhì)，充分肯定個(gè)人的價(jià)值。他認(rèn)為，人是惟一需要教育的動(dòng)物，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自然，都得到自然完善。
瑞士教育家裴斯泰洛齊，以他博大的胸懷和仁愛精神進(jìn)行了多次產(chǎn)生了世界影響的教育試驗(yàn)。他主張教育要遵循自然，教育應(yīng)該是有機(jī)的，應(yīng)做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。
《教育漫話》：英國(guó)哲學(xué)家洛克的代表作。提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來自后天，并且認(rèn)為天賦的智力人人平等，人有差別是因?yàn)榻逃�。主張取消封建等�?jí)制度，另一方面又主張紳士教育在家進(jìn)行，并把德行的教育放在首位。同時(shí)他輕視國(guó)民教育。
2、規(guī)范教育學(xué)的建立
從一門規(guī)范學(xué)科的建立、從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度來說，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學(xué)》、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品。(即規(guī)范教育學(xué)形成的標(biāo)志)
赫爾巴特與他的《普通教育學(xué)》：(另一代表作《教育學(xué)講授綱要》)他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。赫的貢獻(xiàn)在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育的基礎(chǔ)。
《普通教育學(xué)》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，教學(xué)應(yīng)以發(fā)展多方面的興趣為目的。第二篇論述多方面興趣的對(duì)象、教學(xué)的過程等，他把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念借用過來，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時(shí)間，喚起心中已有的觀念，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的應(yīng)該是統(tǒng)一體的，提出明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)形式階段。第三篇討論道理性格的形成及其通過教育形成兒童性格的理論。強(qiáng)調(diào)兒童的興趣是教育的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教師、教授、教材的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于培養(yǎng)良好的國(guó)家公民，強(qiáng)調(diào)道德教育，紀(jì)律和管理是教育的主要手段。
赫的教育思想對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想的產(chǎn)生了很大的影響，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。
教育學(xué)讀書筆記8
在我大學(xué)時(shí)期的教育學(xué)課程上，在老師的推薦下讀過這本書。如今踏入教師隊(duì)伍再次重溫，有了更加深刻的體會(huì)。
書的名字很通俗——《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》。而這個(gè)淺顯的題目包含了三個(gè)關(guān)鍵詞：整個(gè)，心靈，獻(xiàn)給。由這三個(gè)關(guān)鍵詞我們又可以聯(lián)想到它們對(duì)應(yīng)的三個(gè)方面：“整個(gè)”，不是一部分，說明沒有保留，完完全全地交出去；何謂“心靈”？這里我把它理解為愛心和靈魂。要我們教師交出去的是一個(gè)人最本質(zhì)的東西，這很寶貴；“獻(xiàn)給”，意味著我們的恭敬和誠(chéng)意。我用拆解詞義的方法來解讀這本著作的題目，而這也恰恰是書中所包含的三個(gè)最主要的層面，也可以說這是蘇霍姆林斯基用他本真的語言向我們傳達(dá)了社會(huì)對(duì)我們教育工作者的三個(gè)要求。以下逐一展開。
一、讓無私融入生命。
對(duì)于我們教師來說，很少有人會(huì)把教育當(dāng)成是一項(xiàng)機(jī)械的程式化的工作來做。孩子的個(gè)體有差別，教師也會(huì)機(jī)動(dòng)地處理教學(xué)和行為事務(wù)。教不難，難的是育。我們能不能把孩子當(dāng)成花圃里的幼苗來培育，怎么培育。澆多少水才合適，日照時(shí)間要多長(zhǎng)，旁枝如何修剪，這些都需要不斷地思索，充分地花時(shí)間。這就要求老師的無私品質(zhì)，一次兩次我們都可以做到，幾十年如一日的堅(jiān)持才是真正發(fā)自內(nèi)心，源于生命的。而這種無私，來自于我們對(duì)于一群小生命的理解和尊重。孩子調(diào)皮健忘的天性常常會(huì)讓很有耐心的老師都頗感力不從心，有時(shí)候真想撒手放任，在無奈之后重新?lián)炱鹉托�，又�?huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)孩子的感情與當(dāng)初相距甚遠(yuǎn)。所以只有把無私融入生命，把學(xué)生習(xí)慣成孩子來呵護(hù)，才能使教育本質(zhì)的光芒綻放。這一點(diǎn)都不容易，需要長(zhǎng)期的自身修煉。
二、給他們最寶貴的。
作為小學(xué)老師，我們很少會(huì)和孩子們坐下來聊聊天�？傆X得他們和自己的想法差別太大，有了時(shí)間的代溝�！澳隳呐掳研亩继统鰜斫o他們，他們照樣視而不見�！庇械睦蠋煴容^直白地表示�！皼]心沒肺”，也許是很多老師對(duì)孩子們一致的看法。我初踏入杏壇，沒有絲毫的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，憑借著一腔忠心和熱血在慢慢摸索。遇到棘手的問題，我也常常陷入兩難的境地。
而每每這時(shí)，我都會(huì)想起我的小學(xué)老師，他們十幾年前的教誨是我最直觀最親切的引導(dǎo)。其中尤為深刻的是我一兩年級(jí)的數(shù)學(xué)老師，她不是我們的班主任，兩年間，我記得每堂數(shù)學(xué)課完成教學(xué)任務(wù)以后，她都會(huì)空出20分鐘左右的時(shí)間來和我們對(duì)話。有時(shí)候會(huì)跟我們講一兩則勵(lì)志的小故事，問問我們的看法；有時(shí)候會(huì)讓我們說說身邊發(fā)生的事，自己遇到這樣的事該怎么辦；有時(shí)候會(huì)告訴我們一些事例，讓我們注意安全。有時(shí)候會(huì)覺得簡(jiǎn)直不可思議，她是怎么做到跟一群七八歲的孩子做如此深刻的對(duì)話的？這么小的孩子懂什么？他們的想法有那么重要嗎？
而事實(shí)上，那兩年的課前對(duì)話，我都清清楚楚地記得，我甚至能想起她看著我們交流時(shí)，面帶笑意，微微頷首的神情。能有這樣的回憶，這很奇妙。而當(dāng)我深入到蘇霍姆林斯基的書中時(shí)，我才豁然明白，這一切，都要?dú)w功于我的.那位有著大智慧的數(shù)學(xué)老師。蘇霍姆林斯基在書中說：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們！”我的那位數(shù)學(xué)老師無疑是做到了，她給了我們愛心，所以當(dāng)我們七嘴八舌地發(fā)表自己稚嫩觀點(diǎn)的時(shí)候她絲毫沒有覺得嘈雜；她給了我們靈魂，這才讓她堅(jiān)持每節(jié)課都給我們做寶貴的人生啟蒙。
她把我們當(dāng)作成人來對(duì)話，才讓我們通往成人的道路充滿陽光；她深信當(dāng)年的我們有著深刻的記憶，才讓如今的我們記憶深刻。
三、期待真誠(chéng)的澆灌
在書中，蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教師不僅要成為一個(gè)教導(dǎo)者，而且要成為學(xué)生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂和憂愁，要忘記自己是個(gè)教師�！苯處煹慕巧坪蹩偸歉吒咴谏系膫鞯朗跇I(yè)解惑者，我們往往不愿意去融入孩子們的生活，覺得幼稚。而蘇霍姆林斯基的想法卻很執(zhí)著，他一直覺得，只有成為孩子朋友的老師，才能在教育的大道上走得更遠(yuǎn)�！耙鄮熞嘤选保@對(duì)于教師來說，是一個(gè)被升華的命題。如何做到？?jī)蓚�(gè)字——真誠(chéng)。不欺騙，不隱瞞，孩子們迷惑的時(shí)候不自大，孩子們玩耍的時(shí)候不退縮，有這些就夠了。孩子們單純善良的個(gè)性會(huì)讓真誠(chéng)的澆灌開出格外明艷的花朵。假如放下我們老師的架子，陪孩子們踢踢毽子，跳跳皮筋；假如我們放下已有的知識(shí)面，用孩子的視角去看待困難，協(xié)助他們一起解決，我們就很容易成為他們的好朋友。這些由于實(shí)際教學(xué)的操作，同樣是說起來容易做起來難，但我相信，用真誠(chéng)的態(tài)度和孩子們交流，他們一定會(huì)接受，也一定會(huì)有共鳴。
總而言之，不管是用無私去奉獻(xiàn)最寶貴的財(cái)富，還是用真誠(chéng)去聆聽孩子的心聲，歸為一點(diǎn)，就是“愛”。因?yàn)橐粋�(gè)愛字，讓所有的未知都變得清晰而明朗。套用蘇霍姆林斯基在書的前言部分說的一句話，就是“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說：愛孩子。”
教育學(xué)讀書筆記9
作為教師，也可以稱為教育工作者。每天和學(xué)生打交道，這個(gè)詞語再熟悉不過了，可是要確切讓我來說一說教育到底是什么，我們卻無法說清楚……
書上這樣說︰
教育是廣泛存在于人類生活中的社會(huì)現(xiàn)象，是有目的地培養(yǎng)社會(huì)人的活動(dòng)。為了有效地進(jìn)行教育活動(dòng)，必須對(duì)其進(jìn)行研究，經(jīng)過長(zhǎng)期積累而成為教育學(xué)特定的研究對(duì)象。特別是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代教育實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)于教育學(xué)研究提出更新、更高的要求。有人們深入研究的教育問題很多，例如教育本質(zhì)問題，教育、社會(huì)、人三者關(guān)系問題，教育目的、內(nèi)容、教育實(shí)施的途徑、方法、形式以及它們的相互關(guān)系問題，教育過程問題，教育主體問題，教育制度、教育管理問題，以及反映中國(guó)特色的各種教育理論和教育實(shí)踐問題等。教育學(xué)是通過對(duì)各種教育現(xiàn)象和問題的研究揭示教育的一般規(guī)律。
教師和教育學(xué)的關(guān)系如同魚水在一起一樣，是天經(jīng)地義的事情。
讀師范的學(xué)生，哪一個(gè)沒有學(xué)過教育學(xué)?哪一個(gè)沒背過教育學(xué)?但是談起了教育學(xué)，我好像不是很熟悉。
在我的實(shí)際工作中，教育就是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成各種好的行為習(xí)慣，讓學(xué)生做一個(gè)守法的好公民等等這樣一些具體的目標(biāo)和結(jié)果。當(dāng)然提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，讓他們通過教育局每學(xué)期的抽測(cè)和學(xué)校每學(xué)期的考試已經(jīng)成了我和我們學(xué)校老師最重要的事情。我想這個(gè)目的對(duì)于很多老師也是最重要的吧!
一談到教育這個(gè)詞語，我就馬上想到了我目前在從事的這項(xiàng)工作，想到了我目前每天忙忙碌碌在做的這些事情究竟是不是教育?
為此我重點(diǎn)讀了石中英等各位教授推薦的由英國(guó)學(xué)者喬伊·帕爾默編著的《教育究竟是什么》這本書。
下面就我以前學(xué)習(xí)的教育學(xué)和學(xué)習(xí)了《教育究竟是什么》這本書以后說說我對(duì)教育的理解。
因?yàn)槲覍?duì)哲學(xué)有一點(diǎn)兒粗淺的了解，知道這里列舉到的許多思想家都是我們平時(shí)耳熟能詳?shù)南日�。如德�?guó)古典主義哲學(xué)家康德，黑格爾，瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰，意大利著名兒童心理學(xué)家蒙臺(tái)梭利等。
使我感到有點(diǎn)奇怪的是，作者編著的.書中是挑選了100位思想家論教育，而不是100位教育家論教育。
作為老師，我在平日的工作中最多接受的是教育家對(duì)我們的潛移默化的影響。
學(xué)校里大力倡導(dǎo)我們學(xué)習(xí)的也是這些教育家對(duì)教育的闡述。
如，我們學(xué)校的老師人手一本前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的100條建議》。每位老師都要就其中的一條建議在全校進(jìn)行讀書筆記的宣講，可以說這本書的一些理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)我們學(xué)了不少。還有就是我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代的教育學(xué)教材中接觸的也都是前蘇聯(lián)的教育家的教育思想和教學(xué)模式。如馬卡連柯的集體主義教育，作為現(xiàn)代課堂模式的經(jīng)典代表——?jiǎng)P洛夫的五環(huán)節(jié)教學(xué)模式，即“組織教學(xué)——復(fù)習(xí)舊課——講授新知——練習(xí)鞏固——布置作業(yè)”。廣大教師已經(jīng)潛移默化為課堂教學(xué)的習(xí)慣。即使是在今天，在實(shí)現(xiàn)新課改的今天，我們也沒有完全摒棄這種教學(xué)模式。
我想，編者喬伊·帕爾默先生之所以把這100位思想家選進(jìn)書中，是他的團(tuán)隊(duì)認(rèn)為這100位思想家都以某種形式對(duì)教育思想做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。
我同時(shí)又在想一個(gè)幼稚的問題，平時(shí)我們學(xué)校大力倡導(dǎo)我們學(xué)習(xí)的這些前蘇聯(lián)的教育家為什么都不可以說是對(duì)教育思想做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)的思想家呢?我是否可以這樣認(rèn)為：這些教育家僅僅是對(duì)教育現(xiàn)象的總結(jié)而非上層建筑領(lǐng)域之下的認(rèn)識(shí)呢 ……
想想自己每天的教育教學(xué)工作，其實(shí)真的都在沿著書中的大師給我們指引的道路向前走。但是讓我具體敘述這些理論性的思想，我感到十分的慚愧。
教育學(xué)讀書筆記10
作為一名教育類專業(yè)的學(xué)生，從剛剛踏進(jìn)這個(gè)校園開始，就一直聽到不少的有關(guān)教育學(xué)的名著，就像是《大教學(xué)論》、《教育漫話》、《愛彌兒》、《普通教育學(xué)》等等，這些教育名著很多時(shí)候都在反映教育在作者那個(gè)時(shí)代所存在的方式，以及所具有的特色�；仡櫧逃龤v史，結(jié)合現(xiàn)代教育狀況，研讀教育名著，有助于我們教育類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)。而就在最近，我讀了赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，感觸良多，尤其是對(duì)教育這個(gè)概念有了更多不一樣的理解。
《普通教育學(xué)》出版于1806年，它既標(biāo)志著赫爾巴特教育學(xué)理論體系的形成，也宣告了科學(xué)教育學(xué)的誕生。在赫爾巴特看來，他認(rèn)為教育的最高目的是道德，他主張德育應(yīng)該把其他部分作為先決條件，只有在進(jìn)行其他方面教養(yǎng)的過程中才能有把握地開展德育。赫爾巴特把實(shí)現(xiàn)這種教育目的手段分為三種：管理、教育性教學(xué)和訓(xùn)育。這三種實(shí)現(xiàn)教育目的的手段實(shí)際上就是一個(gè)從外在自由走向內(nèi)在自由的過程，同時(shí)，它也符合我們今日教學(xué)工作中班級(jí)管理的運(yùn)用。
管理的目的在于對(duì)兒童進(jìn)行外部的領(lǐng)導(dǎo)，維持教學(xué)和教育的秩序，為給實(shí)施教學(xué)與教育創(chuàng)造條件，赫爾巴特寫道：“這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的，而僅僅是創(chuàng)造一種守秩序的精神�！钡拇_，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時(shí)間，而在兒童形成意志力前的這段時(shí)間，就需要教育者對(duì)他們進(jìn)行管理，引導(dǎo)兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學(xué)與教育工作創(chuàng)造更好的條件。同時(shí)，由于學(xué)生具有可塑性，因而在這段時(shí)間里，教育者要做好學(xué)生相關(guān)的引導(dǎo)工作。
赫爾巴特曾經(jīng)說過：“兒童心靈的培育是完全不能忽視管理的�！�，因而，他就提出了五種道德觀念：內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平。這五種觀念看似簡(jiǎn)單，但事實(shí)上卻有許多與之相反的例子，就比如仁慈這一點(diǎn)。所謂“仁慈”的觀念，其“首先提醒教育者應(yīng)當(dāng)避開一切會(huì)導(dǎo)致惡意的刺激，以免產(chǎn)生危害；但也有必要喚起學(xué)生對(duì)仁慈的尊重�！钡�，在現(xiàn)實(shí)中卻存在著與仁慈相違背的事實(shí)：學(xué)生沒交作業(yè)，在烈日的操場(chǎng)上罰站兩個(gè)小時(shí)；學(xué)生不守紀(jì)律，被罰抄校規(guī)十次……
無論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的同時(shí)，學(xué)生對(duì)老師和仁慈的尊重說不定也會(huì)相對(duì)應(yīng)的減少。因而，日后當(dāng)我成為一名教師的時(shí)候，我會(huì)把這五種觀念都應(yīng)用到學(xué)生的道德教育上，讓學(xué)生感受到自己對(duì)他們尊重的同時(shí)，也令他們懂得并學(xué)會(huì)形成良好的道德思想。
了解了管理的目的、管理原因之后，當(dāng)然少不了管理的措施。在整個(gè)管理的這方面，讓我有最大感觸的應(yīng)該就是管理的措施。在這本書中，提及到的'管理措施包括威脅、監(jiān)督、權(quán)威與愛，這三點(diǎn)管理措施，無論是在現(xiàn)在或者日后都與我們對(duì)教育和教學(xué)的思考都有一定的幫助。威脅，是管理中最先使用的一種方法，也是見效最快的一種辦法，但是不會(huì)長(zhǎng)效，就像是一個(gè)學(xué)生長(zhǎng)期上課搗亂，經(jīng)由威脅的方式管理后，之后的一到兩天他都會(huì)守紀(jì)律，但時(shí)間一長(zhǎng)，這個(gè)學(xué)生便恢復(fù)常態(tài)。此外，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經(jīng)立法禁止體罰學(xué)生了。可見，威脅在這方面是有缺失的。因而，在我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)中，要懂得把握分寸，教育學(xué)生不一定要用到威脅的手段，可以轉(zhuǎn)換另外的方式來達(dá)到教育的目的。
再者，監(jiān)督，這個(gè)可能被很多教育者或者家長(zhǎng)認(rèn)為這是管理兒童必不可少的措施，但赫爾巴特認(rèn)為監(jiān)督對(duì)于監(jiān)督者和被監(jiān)督者都是一種負(fù)擔(dān)，而且還會(huì)妨礙兒童自己控制自己、考驗(yàn)自己，使他們無法體認(rèn)只有透過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許多事物。在這樣的兩種觀點(diǎn)下，我個(gè)人認(rèn)為，監(jiān)督在有些時(shí)候是必要的，因?yàn)樵谀承┦虑樯喜蝗ケO(jiān)督學(xué)生，一旦發(fā)生什么意外，學(xué)生的身心就不能健康成長(zhǎng)，更不用談探索事物了。但是，在某些問題上，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展不造成危害的前提下，讓學(xué)生自己去探索，去了解自己什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，讓他們自己形成一種自我監(jiān)督的意識(shí)。
當(dāng)然，這一切都要視具體情況而定。權(quán)威與愛，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合。盡管可以讓兒童在權(quán)威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行，但并不意味著有權(quán)威者可以忽視兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓兒童成為權(quán)威者達(dá)到何種目的或獲得某些榮譽(yù)的工具。有權(quán)威的人，可以是教育者、家長(zhǎng)等人，但這些人都無權(quán)違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法，在我看來，這些并不是適合孩子健康成長(zhǎng)的教育方法，因?yàn)椋M管在這其中，有孩子能進(jìn)入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂，同時(shí)，這也是家長(zhǎng)權(quán)威的濫用。而在愛這方面，我認(rèn)為不僅是教師，家長(zhǎng)同樣也要學(xué)習(xí)何種愛的方式對(duì)孩子的教育，對(duì)孩子的管理才是好的。
其實(shí)，許多當(dāng)教師的人，都會(huì)把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子或朋友，自然，教師會(huì)放許多心思在學(xué)生身上。因而，教師是愛學(xué)生的，盡管有些時(shí)候表達(dá)愛的方式不能讓學(xué)生接受。學(xué)習(xí)到這里，我知道我日后不僅要愛學(xué)生，更要需找一種讓學(xué)生接受我表達(dá)愛的方式。而在家長(zhǎng)方面，家長(zhǎng)們應(yīng)多去了解教育孩子方面的書籍，愛孩子，并不是什么都遷就孩子，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛去關(guān)心孩子，陪伴孩子�，F(xiàn)在，許多家長(zhǎng)都會(huì)選擇送孩子到補(bǔ)習(xí)班補(bǔ)習(xí)，而自己卻又很少關(guān)心孩子學(xué)習(xí)方面的事情，在此顯而易見，家長(zhǎng)在孩子學(xué)習(xí)方面的愛是不夠的。因而，家長(zhǎng)要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作。在三種管理措施中，愛是最有效，同時(shí)也是最有力的管理，因而，在日后的教學(xué)中，不妨多考慮愛的管理方式。
在這本書的教育性教學(xué)方面，除了強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)中的重要，更是提出了著名的四段教學(xué)法，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。在教學(xué)中引起注意與興趣，能夠更好地讓學(xué)生投入在學(xué)習(xí)上。因此，在每節(jié)課正式開始時(shí)，教師都會(huì)有導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)，不管這個(gè)環(huán)節(jié)是為了引起學(xué)生興趣還是利用舊知識(shí)來引出新知識(shí)，這些都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是集中學(xué)生的注意力。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的，興趣也與之相應(yīng)地容易產(chǎn)生。學(xué)生在學(xué)習(xí)中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學(xué)、教育工作便能更好地進(jìn)行。
而四段教學(xué)法中的明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，則較為全面地?cái)⑹隽私虒W(xué)的過程。我是小學(xué)教育數(shù)學(xué)方向?qū)I(yè)的，或者我可以用數(shù)學(xué)的教學(xué)過程來敘述對(duì)四段教學(xué)法的理解。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的明了，即要對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行一定的了解與掌握；其次，聯(lián)想就是思維的發(fā)散性思考，是對(duì)知識(shí)的擴(kuò)展，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面來說，便是一種進(jìn)步，它不僅聯(lián)想到舊知識(shí)，還會(huì)思考新問題；系統(tǒng)的學(xué)習(xí)更是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，在明了與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，把已學(xué)過的知識(shí)系統(tǒng)化，把知識(shí)整理清晰，在這里反映的便是學(xué)習(xí)已達(dá)到一定的程度，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)若已達(dá)到系統(tǒng)化，那么當(dāng)我們?cè)俅斡龅较鄳?yīng)的知識(shí)時(shí)，便會(huì)很快地聯(lián)想到與這個(gè)知識(shí)點(diǎn)相關(guān)的知識(shí)，并會(huì)懂得分情況考慮，進(jìn)而便到找出對(duì)應(yīng)方法。因此，方法便是這四段教學(xué)法中的最后一步。
在整個(gè)四段教學(xué)法中，明了與思考聯(lián)想屬于專心部分，這便需要學(xué)生在這兩個(gè)方面專心學(xué)習(xí)，而系統(tǒng)與方法則屬于審思部分，這便需要學(xué)生運(yùn)用思維進(jìn)行思考。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學(xué)法，但是他過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的不可逆性與秩序性，忽視兒童認(rèn)知的復(fù)雜性。赫爾巴特在教育性教學(xué)方面有著它的優(yōu)與缺，作為日后教師的我們，要懂得結(jié)合實(shí)際的教學(xué)情況，進(jìn)而做好取舍。
赫爾巴特指出，盡管訓(xùn)育與兒童管理有共同特征，但訓(xùn)育更強(qiáng)調(diào)對(duì)青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進(jìn)行培養(yǎng)。在具體的實(shí)施上，訓(xùn)育不同于管理，因?yàn)楣芾韮H著眼于行動(dòng)造成的后果，而訓(xùn)育則還要看尚未付諸行動(dòng)的意圖，由此可見，訓(xùn)育就是按照特定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的精神或性格進(jìn)行教誨的教育形式，訓(xùn)育的目的就是幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿�，而管理則是作為訓(xùn)育功能的必要補(bǔ)充。既然訓(xùn)育是為了幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿�，那又有些什么方法呢？在赫爾巴特看來，�?xùn)育的方法有：陶冶、教師的人格感染、贊許和責(zé)備、建立有益于健康的生活制度。
這四者，的確可以在一定的方式上能夠幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿�。文學(xué)作品、藝術(shù)等的陶冶能夠改變學(xué)生的性情，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而對(duì)正當(dāng)?shù)赖滦愿竦男纬捎幸欢ǖ膸椭饔茫谎詡魃斫�，�?duì)學(xué)生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用；適當(dāng)?shù)刭澰S與責(zé)備，會(huì)幫助學(xué)生形成正確的對(duì)與錯(cuò)的觀念；建立有益于健康的生活制度，對(duì)形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿窀菚?huì)產(chǎn)生重大的影響�？吹接�(xùn)育的有關(guān)知識(shí)，令我想起了以前看過的一個(gè)案例：翠兒的父親脾氣不好，在家經(jīng)常打罵翠兒和她的母親，后來翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情，讓父親感受到翠兒對(duì)父親的尊敬與愛，而在這期間，無論父親對(duì)翠兒是什么態(tài)度，都盡量忍耐，同時(shí)，剛好在那段時(shí)間翠兒進(jìn)入了基督教，對(duì)愛有了不一樣的看法。
就這樣，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后，翠兒改變了她以往的性格，在道德、人生觀等方面也有了更好的變化，是宗教與愛的力量，改變了翠兒的生命。從這個(gè)案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度，對(duì)幫助兒童形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿裼泻苤匾淖饔谩?/p>
一本書讀下來，讓我對(duì)教育思想這方面的知識(shí)有了更多的了解。說實(shí)話，我很佩服那些有著與時(shí)代不一樣觀點(diǎn)的教育家，赫爾巴特便是其中一個(gè)。赫爾巴特在兩百年前提出的有關(guān)教育的觀念，在兩百年之后，對(duì)我們國(guó)家的素質(zhì)教育這一方面，還有起著一定的指導(dǎo)作用。教育是每個(gè)時(shí)代都必須的，但是教育的方式與教育的觀點(diǎn)卻會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化，也可以說，教育在過去的教育者的經(jīng)驗(yàn)積累與現(xiàn)代教育者的努力下，已經(jīng)在走向不斷完善的道路。
盡管每個(gè)時(shí)代都會(huì)有其出名的教育家及其代表著作，但是在這里面，難免不會(huì)出現(xiàn)時(shí)代的局限思想，因而，在我們讀這些歷史名著的同時(shí)，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄。教育的這條路很漫長(zhǎng)，很重要，作為日后的教師，更要在這里付出更多的努力，做好終身學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。
教育學(xué)讀書筆記11
老實(shí)說，對(duì)我來說，讀《普通教育學(xué)》這本書還是挺具挑戰(zhàn)性的，因?yàn)檫@本書的語言比較抽象，難懂。但是細(xì)細(xì)品來，作者赫爾巴特的很多觀點(diǎn)還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法。
首先在對(duì)兒童進(jìn)行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權(quán)威與愛，也就是說教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立權(quán)威的形象，受到他們的愛戴。而樹立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧；受到愛戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關(guān)系。本人是非常贊賞這種觀點(diǎn)的一旦獲得了愛，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。
赫爾巴特指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的.�！彼J(rèn)為教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀念。在我看來，這種觀點(diǎn)應(yīng)該引起當(dāng)代社會(huì)的注意。因?yàn)樵诋?dāng)下這個(gè)道德缺失的社會(huì)，很多人哪怕是知識(shí)也會(huì)做出一些危害社會(huì)的事情來，如果是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的悲��？所以說，道德教育不是來得更重要嗎？而赫爾巴特正是強(qiáng)調(diào)了德行培養(yǎng)的重要性，指出并非“有知識(shí)”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當(dāng)代人應(yīng)該要反思的地方嗎？
還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強(qiáng)調(diào)說：“不存在，無教學(xué)的教育”這個(gè)概
念，反過來他也不承認(rèn)有任何“無教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開教學(xué)，要以教學(xué)為載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺得這個(gè)原則對(duì)我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的，學(xué)校開設(shè)這門課，讓學(xué)生從小就接受道德教育，也就是說通過教學(xué)來進(jìn)行教育。另一方面，也提醒了教育者在設(shè)計(jì)課堂時(shí)時(shí)刻記得“無教育的教學(xué)”，也就是說設(shè)計(jì)任何一個(gè)課時(shí)，任何一個(gè)教學(xué)步驟都應(yīng)該要思考其對(duì)學(xué)生是否具有教育意義。
當(dāng)然，凡事都具有兩面性，《普通教育學(xué)》這本書也不例外地存在一些不足之處，這是無可厚非的，我覺得我們要做的是取其精華吧。
教育學(xué)讀書筆記12
1、教育的概念
教育：是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。教育是人類特有社會(huì)現(xiàn)象，與人類幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時(shí)，就出現(xiàn)了學(xué)校。教育為社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時(shí)，社會(huì)和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求。廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用；狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。
2、教育發(fā)展的歷史軌跡：等級(jí)性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學(xué)科教育內(nèi)容，以及擴(kuò)大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響；19世紀(jì)以后的近代教育，發(fā)展的主要特點(diǎn)是：教育國(guó)家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。
二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢(shì)：1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國(guó)際交流。這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展、政治力量變化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，也是人類的社會(huì)理想、人生態(tài)度更新的結(jié)果。
3、教育學(xué)的思想來源
�。�1）、孔子的教育思想。A，孔子主張有教無類。B，孔子的最高的教育目的是道德教育�！岸Y”是孔子教育思想的核心。C，教育內(nèi)容上孔子主張“六藝”。D，孔子倡導(dǎo)啟發(fā)試的教育方法。（2）、《學(xué)記》的教育思想�！秾W(xué)記》是世界上最早的教育專著，是中國(guó)古代教育思想的精華。A，《學(xué)記》高度重視教育的地位和作用。B，《學(xué)記》建立了一套完整的教育制度。C，《學(xué)記》提出了教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系。D，《學(xué)記》同樣重視啟發(fā)性教學(xué)。
4、規(guī)范教育學(xué)的建立
從一門規(guī)范學(xué)科的建立、從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度來說，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學(xué)》、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品。赫爾巴特與他的《普通教育學(xué)》：他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。赫的貢獻(xiàn)在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育的基礎(chǔ)。
《普通教育學(xué)》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，教學(xué)應(yīng)以發(fā)展多方面的興趣為目的。第二篇論述多方面興趣的對(duì)象、教學(xué)的過程等，他把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念借用過來，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時(shí)間，喚起心中已有的觀念，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的應(yīng)該是統(tǒng)一體的，提出明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)形式階段。第三篇討論道理性格的形成及其通過教育形成兒童性格的理論。強(qiáng)調(diào)兒童的興趣是教育的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教師、教授、教材的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于培養(yǎng)良好的國(guó)家公民，強(qiáng)調(diào)道德教育，紀(jì)律和管理是教育的主要手段。赫的教育思想對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想的'產(chǎn)生了很大的影響，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。
心得：
最近通過閱讀《當(dāng)代教育學(xué)》后，讓我受到了一些啟發(fā)，下面我就總結(jié)一下我自己的感受。我認(rèn)為老師要想把認(rèn)真準(zhǔn)備的課在講課中得到完全的實(shí)現(xiàn)，提高課堂教學(xué)的有效性，必須有幾個(gè)方面要滿足：一是要目標(biāo)明確。就是指上課時(shí)老師明白這堂課要讓學(xué)生掌握些什么知識(shí)和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會(huì)什么方法，等等，也
就是要明確教學(xué)目標(biāo)，在一節(jié)課上，師生的活動(dòng)都應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)展開、進(jìn)行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣，有時(shí)插科打渾，為了加深學(xué)生對(duì)問題的理解，有時(shí)把內(nèi)容引申出去，涉及了教學(xué)大綱和教科書以外的某些知識(shí)，甚至有相當(dāng)廣度，只要是有利于目標(biāo)的完成，都是可以的。但是，漫無目的地講故事、做游戲、炫燿知識(shí)、東拉西扯，做那些與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)無關(guān)的事，應(yīng)予以否定，對(duì)學(xué)生也同樣，教師要及時(shí)發(fā)覺并糾正學(xué)生努力完成任務(wù)。
二要內(nèi)容正確，是指教師教授的知識(shí)必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規(guī)范，并且應(yīng)該要求學(xué)生作出的反應(yīng)同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時(shí)予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會(huì)向教師提出各種各樣的問題，教師對(duì)待學(xué)生的疑問應(yīng)持謙虛、認(rèn)真、實(shí)事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。教師的虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度能感染學(xué)生，使他們潛移默化、逐漸形成科學(xué)的態(tài)度。
三要重點(diǎn)突出并且方法得當(dāng)。就是指在一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)上，不要對(duì)所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時(shí)間和精力，對(duì)細(xì)枝末節(jié)的知識(shí)可以蜻蜓點(diǎn)水地一帶而過，對(duì)重點(diǎn)知識(shí)、概念和原理要花力氣教學(xué)，對(duì)重點(diǎn)要引導(dǎo)學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握。教師根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運(yùn)用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運(yùn)用的方法要與教學(xué)情境相適合。總之，教學(xué)的學(xué)習(xí)是沒有止境的，只要認(rèn)真的學(xué)習(xí)與探索，同時(shí)保證有正確的態(tài)度，相信我們都可以做得很好。
教育學(xué)讀書筆記13
自從我班相繼成立五個(gè)讀書小組以來，同學(xué)們利用課余時(shí)間，挑選了一些完善專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)和提高自身內(nèi)涵修養(yǎng)的書籍進(jìn)行閱讀,這一活動(dòng)得到了阮教授、孫教授、吳副教授等老師的大力支持。老師們鼓勵(lì)我們讀書之后大膽發(fā)表出自己的鮮明觀點(diǎn),用積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作為評(píng)論證據(jù),用流暢的語言寫成讀書筆記形式。同學(xué)們讀書熱情很高，并寫下讀后感。
為了幫助同學(xué)們了解自己在讀書過程中的優(yōu)勢(shì)及不足，班主任徐群老師要求將讀書筆記統(tǒng)一上交，教育系主任吳支奎老師組織了若干位老師認(rèn)真評(píng)閱了同學(xué)們的讀書筆記，老師的評(píng)語以紙條的形式反饋到了同學(xué)們手中，對(duì)筆記中做的較好的方面給予了積極肯定，同時(shí)也指出了存在的不足之處，并給出一些中肯建議來幫助同學(xué)們改進(jìn)。
此次活動(dòng)的開展，使同學(xué)們深刻體會(huì)到了國(guó)家級(jí)特色專業(yè)建設(shè)工程對(duì)讀書活動(dòng)的'重視，促使同學(xué)們?nèi)蘸笠愿臃e極認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待讀書活動(dòng)，老師們的肯定也增強(qiáng)了同學(xué)們信心，促使同學(xué)們體會(huì)到“讀書好”，更好地做到“讀好書”，最終養(yǎng)成“好讀書”的好習(xí)慣。
教育學(xué)讀書筆記14
不知不覺工作已將近十年，經(jīng)歷了數(shù)不經(jīng)的考試，每次考試之后，好的成績(jī)給我?guī)砗艽蟮某删透�，不自覺的就認(rèn)為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績(jī)。今天讀了《教育學(xué)》，內(nèi)心竟有深深的不安，多年來在我心中樹立的工作目標(biāo)竟轟然倒下。原來教育的目的不僅僅是教出好的成績(jī)，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績(jī)只是學(xué)生的一部分，而大多數(shù)教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績(jī)帶上了有色眼鏡。
一、端正態(tài)度
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對(duì)學(xué)生有真摯的愛，沒有愛就沒有教育，不能按照學(xué)生的成績(jī)來劃分愛的界限，要一視同仁，教師對(duì)學(xué)生的愛要成為一種義務(wù)。師愛是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛不能是表面的應(yīng)付工作，它是發(fā)自內(nèi)心的喜愛， 教師如果沒有愛就不能教育學(xué)生。這種愛是無私的、高尚的，對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。
熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對(duì)待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想，分享他們的快樂，分擔(dān)他們的痛苦，排解他們的憂愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來越貼近，學(xué)生愿意把教師當(dāng)作益友，從內(nèi)心深處把教師當(dāng)做自己排憂解難的朋友。教師以身作則，對(duì)學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的'每一個(gè)方面，不能只愛一部分學(xué)生，而對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種不公平的情感。教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的長(zhǎng)遠(yuǎn)的師愛。師愛是包含教育目的愛，而且通過愛以達(dá)到教育效果。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
二、如果教學(xué)生
作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對(duì)學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補(bǔ)，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！�。作為現(xiàn)代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛力不是武力。動(dòng)武，意味著教師自身的失職。 其次，對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是當(dāng)前教育思想的體現(xiàn)，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。
當(dāng)然，愛不是肆意放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的自尊心，教師的批評(píng)可以嚴(yán)厲，但絕不能諷刺、挖苦�！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢?當(dāng)我們看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。
總之，作為一名教師在平日的工作中只有對(duì)學(xué)生充滿愛心，才能贏得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎(chǔ)，營(yíng)造良好的教育氛圍�！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
教育學(xué)讀書筆記15
近日，我看了由教育科學(xué)出版社出版，袁振國(guó)主編的《當(dāng)代教育學(xué)》一書，里面的某些章節(jié)對(duì)我頗受啟發(fā)，特別是上當(dāng)代教育學(xué)的第11章中“教師管理”這一部分的論述：“合理安排使用教師的工作，是教師管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要合理安排使用，首先必須做到知人善任，就是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要能夠識(shí)別人才并善于使用人才。了解教師的思想業(yè)務(wù)水平和專長(zhǎng)，了解教師性格愛好和健康狀況，從而量才使用，用其所長(zhǎng)，人盡其才。要充分發(fā)揮教師聰明才智，看到每位教師的潛力所在，并積極設(shè)法為其創(chuàng)造發(fā)展?jié)摿Φ臈l件，把老年教師看作是學(xué)校的寶貴財(cái)富，把中年教師看作是學(xué)校承前啟后的紐帶，把青年教師看作是學(xué)校的.未來和希望�！�
這里充分反映出教師在學(xué)校管理中起重要作用，教師是學(xué)校管理的主要依靠力量。特別是青年教師，雖然缺少經(jīng)驗(yàn)，但他們是學(xué)校的“未來和希望”。這使我聯(lián)想到我校的實(shí)際情況，我校是一所以青年教師為主的學(xué)校，青年教師的發(fā)展情況成為影響我校各項(xiàng)工作發(fā)展的重要因素。所以，加強(qiáng)青年教師的管理是我校管理中的一項(xiàng)重中之重的工作。如何使青年教師真正成為學(xué)校的未來和希望呢？這就需要對(duì)他們進(jìn)行科學(xué)的管理和培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們的才干。下面談?wù)剬?duì)青年教師管理的幾點(diǎn)做法。
1．建立健全的青年教師管理制度，有專人負(fù)責(zé)。學(xué)校要制定青年教師成長(zhǎng)和發(fā)展的培養(yǎng)計(jì)劃，教師個(gè)人也要制定出個(gè)人的發(fā)展計(jì)劃。按計(jì)劃實(shí)施，定期檢討計(jì)劃是否可行，及時(shí)修改。
2．加強(qiáng)對(duì)青年教師進(jìn)行政治思想教育工作。在教師隊(duì)伍建設(shè)中，應(yīng)把教師的思想政治工作放在重要的位置上來抓，特別是青年教師。
�。�1）抓好青年教師的職業(yè)觀念，解決事業(yè)心問題。教師的職業(yè)觀念是做好教育工作的前提，一個(gè)不熱愛自己工作的人是不可能做好工作的，學(xué)校要積極引導(dǎo)教師們要主動(dòng)工作、用心工作。
�。�2）抓好教師的職業(yè)道德和職業(yè)行為。教師的職業(yè)道德和行為是做好教育工作的基礎(chǔ)和保證。一個(gè)人道德低下，不可能為人師表，也難以從教。青年教師往往好勝，對(duì)學(xué)生的教育缺乏耐心，可能會(huì)出現(xiàn)打罵等體罰學(xué)生的現(xiàn)象。所以必須抓好青年教師的職業(yè)道德建設(shè)，青年教師不能憑想當(dāng)然去工作，也不能滿足于一知半解、憑經(jīng)驗(yàn)去工作，必須讓他們規(guī)范自己的教育行為。
3．業(yè)務(wù)上傳、幫、帶，促進(jìn)其能力的發(fā)展�！耙岳蠋拢瑤熗焦策M(jìn)”是提高青年教師業(yè)務(wù)能力的一個(gè)有效方法。在包思想、包業(yè)務(wù)、包質(zhì)量的基礎(chǔ)上，讓新老教師結(jié)對(duì)成為幫教對(duì)子，制定出提高目標(biāo)，認(rèn)真扎實(shí)地開展傳、幫、帶活動(dòng)。組織教師開展研究性的備課、上課、聽課、評(píng)課等活動(dòng)，以促進(jìn)教師教學(xué)研究活動(dòng)的開展和青年教師業(yè)務(wù)素質(zhì)及課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。
4．要為青年教師創(chuàng)造能施展才華的機(jī)會(huì)和空間，要信任和大膽使用他們。如讓他們上公開課、單獨(dú)組織安排活動(dòng)、讓他們挑重?fù)?dān)，給他們表現(xiàn)自己、鍛練自己的機(jī)會(huì)。并允許他們有缺點(diǎn)，讓他們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中進(jìn)步。
青年教師具有較高的素質(zhì)和無比的潛力，只要通過科學(xué)的管理和培養(yǎng)，一定能培養(yǎng)出師德高尚、素質(zhì)高、有創(chuàng)造精神的優(yōu)秀的青年教師，從而進(jìn)一步推動(dòng)我校教育教學(xué)工作的。
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