《國(guó)畫(huà)之美在乎與理游離》的閱讀題及答案
�。ㄒ唬╅喿x下面的文字，完成8—10題。（9分）
國(guó)畫(huà)之美在乎與理游離，這個(gè)對(duì)中國(guó)畫(huà)家非常重要。中國(guó)畫(huà)是詩(shī)意的，也就說(shuō)，中國(guó)畫(huà)有詩(shī)的意味。能夠引起人們精神感發(fā)的繪畫(huà)，才有意味。
何為“游離”？通過(guò)一個(gè)例子，讀者就能明白。鄭板橋擅長(zhǎng)畫(huà)竹，他曾自述畫(huà)竹經(jīng)過(guò)，“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)，胸中之竹并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也”，說(shuō)的是早晨起來(lái)看竹，朦朧的霧氣、迷離的光線(xiàn)都浮動(dòng)在或密或疏的竹葉之間，使他頓生畫(huà)竹的想法。但這心中成竹也不是眼中看到的竹子了，等到磨好墨、準(zhǔn)備好紙筆，開(kāi)始作畫(huà)時(shí)，筆下之竹又不是心中之竹了。
嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》里講，詩(shī)有別趣，非關(guān)乎理，詩(shī)有它獨(dú)特的趣味，它和邏輯思維的理有不同。畫(huà)也是如此。中國(guó)畫(huà)是典型的重“神似”，比如徐渭畫(huà)葡萄，幾個(gè)葉子，瀟灑跌宕，然后畫(huà)幾個(gè)圈，告訴你這是葡萄。你一看，真是像葡萄，畫(huà)得妙極了�？墒�，你沒(méi)有食欲，它引起的是你對(duì)美的感悟與想象。中國(guó)畫(huà)追求的是意境。中國(guó)人畫(huà)畫(huà)提取的是客觀(guān)事物的精粹，而不是外形。所以，僅僅能夠引起人們食欲的繪畫(huà)，在中國(guó)人看來(lái)，可能不是太好的繪畫(huà)。
中國(guó)畫(huà)并不是完完全全脫離于理，又總是要與理有一定的關(guān)系。
《清明上河圖》就是一個(gè)典型。它畫(huà)了一千多人、幾十匹畜牲，還有無(wú)數(shù)的木船、推車(chē)、轎子，房屋樓閣也不少。神奇的是，每個(gè)人各有身份，各有神態(tài)，各有情節(jié)；房屋、橋梁等建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，描繪一筆不茍；車(chē)、馬、船只面面俱到，謹(jǐn)小而不失全貌，不失其勢(shì)。但是，它又不同于西方的寫(xiě)實(shí)畫(huà)，它表現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度濃縮，整個(gè)畫(huà)面的構(gòu)造充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，令人常看常新，百看不厭，回味無(wú)窮。而且，這不僅僅是一幅簡(jiǎn)單的藝術(shù)作品，大家想一想，如果換在戰(zhàn)亂紛飛的五代十國(guó)時(shí)期，能畫(huà)出這樣栩栩如生的盛世景觀(guān)嗎？如果換在繁榮昌盛的羅馬帝國(guó)，能畫(huà)出這樣的意味無(wú)窮的濃濃詩(shī)意嗎？如果換在一位與世隔絕的畫(huà)家筆下，能畫(huà)出這樣的生機(jī)無(wú)限的生活氣息嗎？當(dāng)然都是不可能的。只有在那個(gè)時(shí)間、那個(gè)地點(diǎn)、那個(gè)環(huán)境，才能創(chuàng)造出那個(gè)特定歷史下流傳千古的藝術(shù)作品，這些歷史的、社會(huì)的、人文的、倫理的因素，就是游離之外不能脫離的“理”。
中國(guó)畫(huà)不是生活的直接模仿和拷貝，而是經(jīng)過(guò)千錘百煉的對(duì)生活的加工，對(duì)情感、心智的模仿和體現(xiàn)。就像鄭板橋筆下的'竹子，“一枝一葉總關(guān)情”，那竹葉隨之?dāng)[動(dòng)的蕭蕭之風(fēng)，“疑是民間疾苦聲”，他心系百姓的仁愛(ài)之心借著寥寥幾筆竹葉躍然于紙上，你怎么能夠說(shuō)，這竹子僅僅是那在霧氣、光線(xiàn)籠罩下的竹子呢？ 中國(guó)人向來(lái)重視情理結(jié)合，講求以理節(jié)情的平衡。這種人文性的心理滿(mǎn)足不僅僅構(gòu)成了中國(guó)畫(huà)的基本要素，它本身往往也是一些藝術(shù)作品的創(chuàng)作靈感來(lái)源。近代著名畫(huà)家陳衡恪說(shuō)，看文人畫(huà)要“不在畫(huà)里考究藝術(shù)上功夫，必須在畫(huà)外看出許多文人之感想”。
8. 下列對(duì)鄭板橋“眼中之竹”“胸中之竹”“筆下之竹”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．“眼中之竹”指畫(huà)家觀(guān)察的自然之竹，“胸中之竹”指畫(huà)家勃發(fā)畫(huà)意的心中之竹，“筆下之竹”則指融入了畫(huà)家主觀(guān)創(chuàng)造的藝術(shù)之竹。
B．“眼中之竹”是畫(huà)家藝術(shù)創(chuàng)作的起點(diǎn)，“胸中之竹”是畫(huà)家創(chuàng)作中的審美過(guò)程，“筆下之竹”是畫(huà)家藝術(shù)修養(yǎng)的綜合展現(xiàn)。
C．“筆下之竹”是畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)造，雖來(lái)自于“眼中之竹”“胸中之竹”，但卻并不等同于單純的自然之竹和畫(huà)家的心中之竹。
D．無(wú)論是“胸中之竹”還是“手下之竹”，都是畫(huà)家“眼中之竹”的升華，是畫(huà)家經(jīng)過(guò)審美品位、自然想象而創(chuàng)造的藝術(shù)作品。
9. 下列對(duì)文章內(nèi)容的分析判斷，符合作者觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．中國(guó)畫(huà)有詩(shī)的意味，畫(huà)面的構(gòu)造往往充滿(mǎn)著詩(shī)情畫(huà)意，這是因?yàn)樗憩F(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度濃縮。
B．能引起人食欲的葡萄繪畫(huà)，在中國(guó)人看來(lái)未必是太好的畫(huà)作，其原因在于它完完全全脫離于理了。
C．能畫(huà)出《清明上河圖》這樣的傳世杰作，源于作者超越時(shí)空，融入了歷史的、社會(huì)的、倫理的因素。
D．中國(guó)畫(huà)重“神似”，講究對(duì)情感、心智的模仿和體現(xiàn)，這與中國(guó)人追求人文性的心理滿(mǎn)足密切相關(guān)。
10. 文中說(shuō)“國(guó)畫(huà)之美在乎與理游離”，又說(shuō)中國(guó)畫(huà)“又總是要與理有一定的關(guān)系”。前后是否矛盾？為什么？結(jié)合全文內(nèi)容簡(jiǎn)要回答。（3分）
試題答案：
8. D 9. D
10.“國(guó)畫(huà)之美在乎與理游離”是說(shuō)國(guó)畫(huà)講究的是有詩(shī)的意味，詩(shī)的別趣，它與邏輯思維的理不同；而“總是要與理有一定的關(guān)系”是說(shuō)好的國(guó)畫(huà)總是具有社會(huì)、文化、倫理的因素，重視情理結(jié)合，講求以理節(jié)情的平衡。所以前后是不矛盾的。（3分，意思基本符合即可）
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