對(duì)新時(shí)期中國(guó)肖像油畫發(fā)展的思考分析論文
新時(shí)期以來，隨著中國(guó)的油畫藝術(shù)迅速推進(jìn)，肖像藝術(shù)的創(chuàng)作也得到全而復(fù)蘇從而進(jìn)入繁榮發(fā)展期。在有識(shí)之士的提倡下，自1979年后在全國(guó)舉行的各次重大的美術(shù)展覽中，優(yōu)秀的油畫肖像作品頻頻出現(xiàn)，展現(xiàn)了良好的發(fā)展勢(shì)頭。首先是人的主體意識(shí)覺醒和藝術(shù)表現(xiàn)意識(shí)的深化，恢復(fù)了油畫作為藝術(shù)科學(xué)的自律性，使藝術(shù)家自身的創(chuàng)作價(jià)值得到尊重，進(jìn)而對(duì)民族及個(gè)人命運(yùn)深刻思索和對(duì)美的心靈和美的意境積極追尋，為我國(guó)肖像藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的客觀環(huán)境。在創(chuàng)作上，題材的拓展主要體現(xiàn)在藝術(shù)家對(duì)生活中普通人的關(guān)注，改變了只是為革命導(dǎo)師和少數(shù)英雄人物畫像的清寂狀況，開拓了肖像藝術(shù)創(chuàng)作的廣闊天地。1980年羅中立創(chuàng)作的《父親》在第二屆全國(guó)青年美展中引起了極大的反響，具有劃時(shí)代意義。這幅運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，以類似巨幅領(lǐng)袖畫像的普通農(nóng)民肖像畫的出現(xiàn)，在極“左”控制的年代是難以想象的。在此先后創(chuàng)作和展出的其他優(yōu)秀肖像畫作品，如《塔吉克新娘》(靳尚誼)、《紅燭頌》(聞立鵬)《鋼水·汗水》 (廣廷渤)、《北方姑娘》(楊飛云)、《國(guó)魂一一屈原頌》(朱乃正)、《康巴漢子》(陳丹青)、《紅花崗的懷念》 (吳海鷹)、《小翟》(何多等)、《創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多》(張祖英)、《黃土高原的母親》(尚揚(yáng))等優(yōu)秀作品都從各自不同的角度反映了藝術(shù)家主體精神覺醒所啟動(dòng)的創(chuàng)作潛力。
其次，隨著改革開放和國(guó)內(nèi)外文化交流的日益增多，中國(guó)的油畫家有機(jī)會(huì)直接而對(duì)歐洲藝術(shù)大師的真跡，感受到正宗油畫技法的藝術(shù)力量，進(jìn)而感悟到中國(guó)油畫要自立于世界藝術(shù)之林，必須要在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，把歐洲油畫精華真正學(xué)到手。1980年前后，以北京和四川為先興起了一股歐洲古典繪畫熱，人們?nèi)琊囁瓶实丶橙≈髱煹臓I(yíng)養(yǎng)，追求著油畫的純正品位，希望能站在巨人的肩膀上攀登藝術(shù)的高峰。
這種狀況的直接影響是，作為歐洲油畫的精華，達(dá)·芬奇、倫勃朗、委拉斯開茲、德拉克洛瓦、安格爾、塞尚、凡·高、畢加索等藝術(shù)大師所創(chuàng)作的優(yōu)秀肖像珍品，成為藝術(shù)家重要的關(guān)注對(duì)象。在實(shí)踐中人們感悟到對(duì)歐洲油畫肖像的研究，是學(xué)習(xí)和掌握歐洲油畫的重要渠道。肖像藝術(shù)要求在有限的空間里去表現(xiàn)畫家的精神境界和藝術(shù)追求，需要具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)及繪畫技巧。所以肖像畫水平的高低，往往又成為衡量一個(gè)油畫家創(chuàng)作水平的重要標(biāo)志。從另一角度著眼，也正因?yàn)檫@門藝術(shù)可依據(jù)的因素少，使得畫家在非常集中的領(lǐng)域內(nèi)去探索很重要的藝術(shù)課題，便于體現(xiàn)畫家對(duì)變革中的中國(guó)油畫所涉及的藝術(shù)個(gè)性、語(yǔ)言修養(yǎng)和形式的探索。以上的這幾方而因素，無(wú)疑是中國(guó)油畫肖像藝術(shù)能有大幅度推進(jìn)的動(dòng)力。由于20世紀(jì)80年代初對(duì)歐洲古典油畫的大力推薦及研究的深入，使得我國(guó)油畫的繪畫技巧和表現(xiàn)力取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，促進(jìn)了油畫肖像藝術(shù)的寫實(shí)主義深入，而藝術(shù)的表現(xiàn)性、抒情性的融入，又為提高肖像藝術(shù)的表現(xiàn)力和向更廣泛領(lǐng)域的開拓創(chuàng)造了重要的客觀條件。
另外，近幾年后起之秀的崛起為油畫肖像藝術(shù)的發(fā)展增強(qiáng)了活力，形成了一定規(guī)模的創(chuàng)作力量。他們的努力體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個(gè)方而。例如有的畫家在運(yùn)用古典油畫技法基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的條件去努力尋找、表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代人物精神;有的著力于從民間藝術(shù)和地方風(fēng)俗中探尋個(gè)人的創(chuàng)作特色;也有的致力于現(xiàn)代造型手法研究，運(yùn)用西方現(xiàn)代主義的創(chuàng)作理念來反映對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的思考，尋求在作品中體現(xiàn)某種現(xiàn)代哲理等。多種探索的共存局而，使1978年以來的二十余年成為中國(guó)肖像畫歷史上發(fā)展最為繁榮的時(shí)期。無(wú)疑他們對(duì)各種藝術(shù)表現(xiàn)、風(fēng)格語(yǔ)言的創(chuàng)造成績(jī)或探尋過程中的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)油畫肖像藝術(shù)的發(fā)展具有積極意義。
新古典主義肖像畫
與中國(guó)油畫藝術(shù)總體發(fā)展一樣，寫實(shí)主義仍然是中國(guó)油畫肖像藝術(shù)的主流。在我國(guó)的肖像畫家中，靳尚誼的當(dāng)代肖像畫創(chuàng)作具有代表性，其作品以純正的藝術(shù)語(yǔ)言和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，成為中國(guó)肖像藝術(shù)走向成熟的標(biāo)志。他在1983年創(chuàng)作的《塔吉克新娘》，成為當(dāng)代中國(guó)油畫肖像藝術(shù)的典范之一，由此進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作生涯的黃金期�！肚嗄昱枋帧贰豆麑�(shí)》《醫(yī)生》《黃賓虹》《孫中山》《小松》《畫家》《八大山人》等一批充滿時(shí)代特色、體現(xiàn)多種類型人物形象和精神風(fēng)貌的作品，在藝術(shù)上所進(jìn)行的成功探索，產(chǎn)生了廣泛影響，吸引了大批后學(xué)者，對(duì)中國(guó)油畫肖像藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。綜觀靳尚誼的藝術(shù)，是在不倦的藝術(shù)探索中一直致力于把歐洲古典主義油畫精髓及它所體現(xiàn)的崇高理念，在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)條件下，較好地與民族傳統(tǒng)精神交流融會(huì)，并豐富了深厚的人文主義精神，開創(chuàng)了中國(guó)新古典主義學(xué)派，表達(dá)了他個(gè)人對(duì)生活理想的追求。而其作品中所顯現(xiàn)的優(yōu)美、靜穆、典雅的境界，則給人以永恒的藝術(shù)享受。他的藝術(shù)成就及遠(yuǎn)見卓識(shí)曾影響了一代年輕藝術(shù)家。今天，人們把寫實(shí)主義作為中國(guó)肖像藝術(shù)的主流，在很大程度上是包括了靳尚誼與其他風(fēng)格類似的畫家們。
《康巴漢子》(陳丹青)生動(dòng)體現(xiàn)了在藏北高原上具有強(qiáng)悍粗獷生命力的群像，展現(xiàn)了不同人物的性格特征，寓意深厚，給人以較強(qiáng)的情感沖擊;而王沂東則以他在沂蒙山區(qū)的家鄉(xiāng)生活作為依據(jù)，創(chuàng)作了《劉二叔》《鐵蛋》《蟬鳴》等作品，表現(xiàn)了山區(qū)深沉濃重的自然風(fēng)氣及純樸無(wú)華的民風(fēng);《白求恩》(湯小銘)、《記憶的歌》(楊飛云)，《出生地》(郭潤(rùn)文)、《青春》(林永康)、《回族大娘》(徐芒耀)等作品，以細(xì)膩的筆調(diào)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺錁邮街�，注入了現(xiàn)代社會(huì)中某種人的不安的靈魂所潛藏的情感沖擊力，體現(xiàn)了畫家精神和感情上的獨(dú)立思考。寫意性肖像畫
20世紀(jì)80年代后期在寫實(shí)主義深化的同時(shí)，寫意性、表現(xiàn)性、抒情性的逐漸融入，導(dǎo)致了油畫藝術(shù)語(yǔ)言的多樣化及豐富性。以寫意性來說，1985年朱乃正創(chuàng)作的“初夏”有其代表意義。作品表現(xiàn)了一位在西北工作的女藝術(shù)工作者，以初夏為標(biāo)題，既是作畫時(shí)的自然季節(jié)，又是人的生命狀態(tài)的一種聯(lián)想。畫家具有廣博的文化修養(yǎng)，既擅中國(guó)書法藝術(shù)，又具傳統(tǒng)詩(shī)文素養(yǎng)，揮寫自如的筆意和清爽優(yōu)雅的色調(diào)，使自然界的初夏和人的青春年華融為一體。人物性格和瞬間神態(tài)的抓取鮮明自然，畫而上大寫意的筆觸具有很強(qiáng)的表現(xiàn)性，為作品增添了清新的感覺，透出了濃郁的中國(guó)文化氣息。詹建俊創(chuàng)作的《馬大爺》，繼續(xù)發(fā)揮了他在大型創(chuàng)作中特有的氣勢(shì)宏偉、筆觸剛勁有力、節(jié)奏流暢的特色。畫而上流動(dòng)的強(qiáng)勁筆觸和幾大色塊的映照穿插，以及獨(dú)具匠心的構(gòu)圖安排和頭部與身體的取勢(shì)，用筆及形體有韻律的自如結(jié)合，特別是精彩的臉部結(jié)構(gòu)及神態(tài)刻畫，都十分耐人尋味。這張肖像畫幅而不大，但蘊(yùn)含在肖像中的情感沖擊力令人注目。此外，像《蒙族姑娘》 (妥木斯)、《塔吉克姑娘阿依古麗》(全山石)、《紅色的遐想》(葉立夫)、《女畫家肖像》(謝東明)、《韋啟美》(孫建平)、《自畫像》(俞曉夫)、《來客》(忻東旺)等，都屬發(fā)揮肖像油畫寫意性特點(diǎn)的優(yōu)秀之作。象征性肖像畫
20世紀(jì)80年代的肖像畫中有相當(dāng)一部分作品具有紀(jì)念碑性質(zhì)，其中象征手法的運(yùn)用在創(chuàng)作中相當(dāng)突出。1979年由聞立鵬創(chuàng)作的《紅燭頌》是這類作品的代表，其創(chuàng)造性不僅在于選取了生動(dòng)的人物形象，尋找到了紅燭、烈火等象征性的語(yǔ)言，更在于畫家把聞一多的肖像和紅燭與烈火組成一個(gè)統(tǒng)一體，構(gòu)成一個(gè)真正的、別人未曾發(fā)現(xiàn)的意象，使寫實(shí)與寫意、理性和感性、抽象和具象較好地結(jié)合，使?fàn)T、光、火三者的邏輯發(fā)展與聞一多崇高、壯美的人格得到較好的結(jié)合，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力與內(nèi)涵深度，從而達(dá)到更為寬廣的境界。韋爾申創(chuàng)作的《吉祥蒙古》抽去了時(shí)間及空間的限制，對(duì)三個(gè)不同年齡蒙古婦女的刻畫，傳達(dá)出對(duì)這個(gè)富于滄桑感的民族的歷史思考。宋惠民創(chuàng)作的《圣山》則通過一位飽經(jīng)風(fēng)霜的母親的感人形象和遠(yuǎn)處圣山神秘而圣潔的陽(yáng)光互為襯托，象征性地表現(xiàn)出對(duì)一個(gè)古老而又偉大民族的情感寄托，以凝重的旋律吟唱著畫家對(duì)生活在世界屋脊地區(qū)的西藏人民和高原土地的熱愛。這類作品中還有《紅花崗的懷念》(吳海鷹)、《紅星照耀中國(guó)》 (沈加蔚)、《青春》(何多等)、《啊!蒙古·蒙古》(張祖英)等，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期人們的精神指向。表現(xiàn)性肖像畫
隨著現(xiàn)代藝術(shù)浪潮的沖擊，不少畫家在探索擴(kuò)展肖像畫的傳統(tǒng)表現(xiàn)樣式，更著力于表現(xiàn)現(xiàn)代人物在社會(huì)變遷中的精神狀態(tài)和體現(xiàn)整體的形式美感。段正渠創(chuàng)作的《東方紅一一民間歌手李有源》，畫而表現(xiàn)的是一位迎著初升朝陽(yáng)，高唱著信天游的黃土地上土生土長(zhǎng)的陜北農(nóng)民歌手。背景施以大而積的紅色，充滿著強(qiáng)烈的感性色彩，前景人物表情豪放、青筋突暴，沉醉于縱情的高歌之中，在粗獷而濃烈的基調(diào)中達(dá)到和諧。整幅畫而動(dòng)感十足，具有強(qiáng)烈的感情沖擊力，創(chuàng)造出一種原始蠻荒的美感，也隱喻了畫家對(duì)主題的揭示。曹達(dá)立于1985年創(chuàng)作的《小舟》以超現(xiàn)實(shí)主義的手法表現(xiàn)了一位印尼巴厘島的著名女舞蹈家的真實(shí)形象。他把海洋、熱帶植物、小船及青年舞蹈家組成一個(gè)新的幻覺空間，以寄托自己的情思和對(duì)第二故鄉(xiāng)的深深眷戀。而羅爾純以獨(dú)具個(gè)性的手法創(chuàng)作的《咪咪》，表現(xiàn)手法簡(jiǎn)潔，色彩單純樸素，略作夸張的人物造型及有個(gè)性的構(gòu)圖處理，使畫而具有較強(qiáng)的形式感，著力揭示出人物內(nèi)心的流動(dòng)心緒。戴士和創(chuàng)作的《林風(fēng)眠》造型簡(jiǎn)練，略帶夸張的變形，使人物情感表露與創(chuàng)作個(gè)性得到鮮明的展現(xiàn)。除上述作品外，《我輕輕地敲門》(俞曉夫)、《有紅色背景的肖像》(謝東明)、 《父與子》(劉小東)、《敏感者》 (朝戈)、《青年小卡的肖像》(毛焰)、《沿子》(李天元)、《夏日海灘》(劉明)、《阿克蘇少女》(克里木)、《閉著眼睛的頭像》(周春芽)等，都從不同角度表現(xiàn)了畫家對(duì)社會(huì)的獨(dú)特觀察，進(jìn)行了具有個(gè)性特征的探索。他們?cè)谄茐脑械哪Ｊ街袑ふ倚碌?富有表現(xiàn)力的切人點(diǎn)，這種“破壞”也是建設(shè)的過程，中國(guó)的油畫肖像藝術(shù)正是在這種不懈探索的過程中，煥發(fā)其勃勃的生機(jī)，在不斷的變化中向前發(fā)展。
在我們關(guān)注這一時(shí)期中國(guó)油畫肖像畫家對(duì)各種形式探索所做出的努力時(shí)，還看到在創(chuàng)作取材上與以往歐洲肖像藝術(shù)相比有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，這就是:大都展現(xiàn)了中國(guó)的普通人，特別是各類勞動(dòng)者的生命狀態(tài)和對(duì)精神世界的探尋，創(chuàng)造了一大批具有時(shí)代特點(diǎn)和生動(dòng)人物性格的作品，給人以親切、樸實(shí)、清新的感覺。這也和中國(guó)油畫家一直保持著與生活密切聯(lián)系、與動(dòng)蕩的社會(huì)變動(dòng)同呼吸共命運(yùn)的特點(diǎn)分不開。綜觀20世紀(jì)80代以來中國(guó)油畫肖像藝術(shù)的進(jìn)程，其所取得的藝術(shù)成就及大量?jī)?yōu)秀人才的涌現(xiàn)，表明中國(guó)油畫肖像藝術(shù)經(jīng)過百年歷程后已進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。它經(jīng)過了數(shù)代人的努力與積累，也和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷史性變化有直接關(guān)系。
人們回顧歷史就會(huì)提出一個(gè)問題:為什么在20世紀(jì)末，當(dāng)西方藝術(shù)已從現(xiàn)代主義發(fā)展到后現(xiàn)代各種藝術(shù)形式，包括裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)等都在不斷推出、展示，各種影視傳媒、攝影技術(shù)高度發(fā)展，呈現(xiàn)繽紛多彩的局而，而在中國(guó)的油畫肖像藝術(shù)卻獨(dú)能得到提倡與發(fā)展，并且日益顯示其強(qiáng)大的生命力?的確，歷史常常有相似之處。作為油畫藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，肖像畫在歐洲出現(xiàn)很早，但當(dāng)時(shí)主要是局限在少數(shù)顯赫的權(quán)勢(shì)階層，如教廷宮室的王公、貴族作為歌功頌德與傳世之用。巧世紀(jì)后由于歐洲人文主義思想的傳播，提倡人的自我主體精神的覺醒和個(gè)性解放，沖破了歐洲中世紀(jì)教廷、神權(quán)的束縛，推進(jìn)了歐洲文化的新生。文藝復(fù)興時(shí)期相繼出現(xiàn)了一大批杰出的藝術(shù)家，如達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、波提切利、提香等，都留下了不朽的肖像名作。
他們崇尚的理性和科學(xué)的精神，把對(duì)“人”的研究和表現(xiàn)作為藝術(shù)探索最中心的課題，形成了歐洲油畫中肖像畫的獨(dú)特位置。從米開朗基羅《圣家族》、拉斐爾《圣母像》等作品中，我們可看到在宗教性的肖像畫中把神靈人格化;而達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》則是在普通人中注入了一種理想精神，把凡人神靈化，從而體現(xiàn)出重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值的人文主義思想。之后有德國(guó)的荷爾拜因、丟勒等，都在他們的作品中透出了畫家高尚的人道主義精神，超越了具體個(gè)人的價(jià)值和意義，反映了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和個(gè)人的愛憎表達(dá)。17世紀(jì)歐洲肖像油畫進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，西班牙畫家委拉斯開茲在《教皇英諾森十世》肖像中，把教皇內(nèi)心的貪婪、陰險(xiǎn)和冷酷，在一副威嚴(yán)的外表下展示得入木三分。而他作為宮廷畫師，又通過肖像作品對(duì)在宮廷地位低下的玩偶侏儒、宮女寄予了深切的同情并賦予其人格不可侵犯的尊嚴(yán)，表現(xiàn)了生活在底層的人物的機(jī)智、詼諧和憂患。荷蘭畫家倫勃朗的作品代表了當(dāng)時(shí)最高成就，他一生經(jīng)歷多變，晚年貧困潦倒，他那眾多的自畫像，既因具備了當(dāng)時(shí)藝術(shù)上最為豐富的表現(xiàn)力而成為經(jīng)典之作，也是他一生對(duì)社會(huì)、人生酸楚體驗(yàn)的真實(shí)寫照。到18至19世紀(jì)的歐洲，隨著社會(huì)變革和新興資產(chǎn)階級(jí)的興起，市民階層產(chǎn)生，肖像畫的需求更傾向于日漸擴(kuò)大的中產(chǎn)階級(jí)和市民階層，顯示了更加繁盛的景象。另外，18世紀(jì)法國(guó)畫壇也經(jīng)歷了革命性的變化。大衛(wèi)一生創(chuàng)作了大量肖像作品，如《馬拉之死》和他的群體性的巨作《拿破侖加冕禮》是史詩(shī)般的作品，可以指名道姓說出全體出席加冕禮的重要人物。作品在整體的宏觀把握和具體細(xì)節(jié)的精妙刻畫之間的協(xié)調(diào)結(jié)合，堪稱經(jīng)典之作。
大衛(wèi)之后被稱為學(xué)院派古典主義的代表安格爾，浪漫主義的代表德拉克洛瓦和西班牙的戈雅、格列柯都在肖像畫創(chuàng)作中展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。而繼浪漫主義之后，歐洲畫壇更是畫家個(gè)性覺醒的時(shí)期，藝術(shù)風(fēng)格多彩紛呈�，F(xiàn)實(shí)主義畫家?guī)鞝栘�、米勒，印象派畫家馬奈、德加、雷諾阿，都以自己鮮明的個(gè)性創(chuàng)作了許多精彩的作品。而后期印象主義畫家塞尚、高更、凡·高和之后的莫迪利亞尼、馬蒂斯、畢加索，則以極具感情化的藝術(shù)語(yǔ)言，把畫家個(gè)人的主體創(chuàng)造意識(shí)提到一個(gè)新的境界。以上我們可以看到，在歐洲油畫中，幾乎所有的人物畫大師，都是杰出的肖像畫家，都把對(duì)“人”的本身及人的精神世界的研究和畫家個(gè)人的情感與理念，寄寓于肖像畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中，而各個(gè)藝術(shù)流派幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式及風(fēng)格的探求，也都是圍繞著如何能更好地體現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)及人的精神境界的探索和表現(xiàn)這一主題，創(chuàng)造了極具個(gè)性化的表達(dá)方式，從而極大地豐富了油畫肖像藝術(shù)這座藝術(shù)寶庫(kù)。西方肖像畫藝術(shù)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而興旺，也是文藝復(fù)興以來對(duì)人的價(jià)值重視的結(jié)果，而我們中國(guó)的油畫肖像畫與西方相比歷史尚短。一方而，從歷史上看，中國(guó)自唐代以來，由于文人畫的興起和精神關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)向，長(zhǎng)期以來山水畫和花鳥畫占有了很大份額，人物畫逐漸式微;另一方而，油畫傳入中國(guó)后，鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)的歷史原因和意識(shí)形態(tài)的影響，在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，提倡英雄人物、領(lǐng)袖和工農(nóng)兵群體意志，個(gè)人的價(jià)值未獲充分重視。直到改革開放以后社會(huì)整體觀念發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要?jiǎng)荼匾匾暼说膭?chuàng)造價(jià)值，從而激活了人的精神追求，逐漸形成對(duì)人的個(gè)人價(jià)值的尊重的社會(huì)環(huán)境，為中國(guó)油畫肖像藝術(shù)拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的題材和內(nèi)容，拓寬了中國(guó)油畫家的藝術(shù)視野。而隨著國(guó)家改革開放，中外藝術(shù)交流不斷增強(qiáng)，藝術(shù)表現(xiàn)新形式、新觀念的導(dǎo)入，又多方而地豐富了肖像畫創(chuàng)作的形式語(yǔ)言。正是歷史發(fā)展所造成的機(jī)遇，促進(jìn)了這門新興藝術(shù)學(xué)科的順利發(fā)展。
另外，隨著近幾年油畫肖像藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)肖像畫本身藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。作為肖像畫特征的“肖似”和通過肖像作品表現(xiàn)畫家的自我，以及體現(xiàn)時(shí)代變化的精神特點(diǎn)，是這門藝術(shù)繼續(xù)深入發(fā)展所而臨的重要課題，也是衡量肖像作品學(xué)術(shù)水平的重要一環(huán)。過去，由于歷史條件所限，長(zhǎng)期以來，我們比較熟悉的是19世紀(jì)俄羅斯的肖像畫，如列賓、蘇里科夫、塞洛夫、克拉姆斯科依、涅斯且羅夫、柯林等的肖像作品，還包括歐洲17世紀(jì)的委拉斯開茲、維米爾、倫勃朗等的肖像作品。畫中人物造型生動(dòng)，個(gè)性鮮明而又強(qiáng)烈。20世紀(jì)80年代前我國(guó)的肖像畫創(chuàng)作幾乎都是沿著這個(gè)方向前進(jìn)。而今，隨著我們認(rèn)識(shí)的深入和對(duì)歐洲油畫發(fā)展更為寬泛的了解，我們又熟悉了另一種肖像畫的特色，如安格爾、莫迪利亞尼、凡·高、塞尚、畢加索等畫家的作品。它們更強(qiáng)調(diào)通過對(duì)象來表現(xiàn)出畫家本人的審美觀念。這類肖像有一定的形象準(zhǔn)確性，表現(xiàn)一定的性格，但與對(duì)象有很大距離，主觀性較大，形體整理、輪廓線的處理等各種繪畫要素都經(jīng)過高度概括加工，形成新的審美理念來體現(xiàn)畫家個(gè)人情緒，同樣具有強(qiáng)大的精神感染力量。實(shí)際上這種變化的內(nèi)在邏輯也在于現(xiàn)代科技的發(fā)展及攝影技術(shù)的普遍運(yùn)用。隨著時(shí)代變遷，人的欣賞趣味、生活觀念發(fā)生變化，肖像畫已從最初產(chǎn)生的因素一一表現(xiàn)和保留一個(gè)具體、真實(shí)對(duì)象的功能，轉(zhuǎn)化為發(fā)揮繪畫藝術(shù)的審美功能，實(shí)質(zhì)上也是作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的畫家在表現(xiàn)客體過程中更好地展現(xiàn)創(chuàng)作個(gè)性和思想情感的這一歷史性變化。正是由于這一認(rèn)識(shí)上的突破，開闊了中國(guó)油畫家的藝術(shù)視野，使肖像藝術(shù)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出形式與風(fēng)格多樣化的生動(dòng)局而。
除了上述因素外，我認(rèn)為最重要的是近幾年來隨著中國(guó)油畫事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)和聚積了一批對(duì)油畫事業(yè)有著執(zhí)著追求的優(yōu)秀藝術(shù)家，他們?nèi)硇耐度脒@門學(xué)科的探索和研究。他們的不懈努力和追求才使得中國(guó)油畫肖像創(chuàng)作在中國(guó)大地上開花結(jié)果，影響日益擴(kuò)大，進(jìn)入一個(gè)繁榮發(fā)展的歷史時(shí)期，并逐漸對(duì)人民的文化生活產(chǎn)生影響。
當(dāng)前中國(guó)油畫正向成熟期邁進(jìn)。隨著新世紀(jì)的到來，“以人為本”的思想提到了社會(huì)的重要位置，時(shí)代在呼喚更多具有精神感召力的作品產(chǎn)生，這與作品中體現(xiàn)“人”的生命價(jià)值和精神指向有著直接聯(lián)系。而作為以研究人、表現(xiàn)人為主體的油畫肖像藝術(shù)的發(fā)展水平和狀況，對(duì)未來中國(guó)油畫向深層次發(fā)展具有重要影響。同時(shí)油畫肖像藝術(shù)本身所涉及的一系列學(xué)術(shù)課題，與整個(gè)油畫藝術(shù)發(fā)展而臨的問題有同一性。無(wú)論對(duì)油畫肖像藝術(shù)語(yǔ)言的探索和作品精神力度的挖掘，或是繼承歐洲油畫肖像藝術(shù)精華與吸收融會(huì)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)方而，或是從宏觀角度體現(xiàn)東方藝術(shù)獨(dú)特審美情趣，或是具體到肖像創(chuàng)作中關(guān)于形、神辯證關(guān)系的把握，都給我們?cè)谒囆g(shù)探索方而提供了廣闊的天地。就反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，中國(guó)歷史一一特別是近代所經(jīng)歷的劇烈而深刻的社會(huì)變革和人民感情的跌宕，無(wú)數(shù)推動(dòng)歷史前進(jìn)的英雄人物和“普通”人在平凡生活中展現(xiàn)出的豐富多彩的精神世界，為我們油畫肖像藝術(shù)的創(chuàng)作提供了取之不竭的源泉。
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