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2017年成人高考專(zhuān)升本(語(yǔ)文)作品賞析(6篇)
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作品一：
《燈下漫筆》
第一項(xiàng)：作家、作品
本文選自魯迅雜文《墳》。這篇文章分兩部分，分別以1925年5月8日和1925年5月22日發(fā)表在《莽原》周刊第三期和第五期上。
魯迅，本名周樟壽，字豫山，后改名周樹(shù)人，字豫才，1881年生于浙江紹興。他是一位偉大的思想家、革命家、文學(xué)家，是現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。1902年赴日本留學(xué)，初學(xué)醫(yī)，后改學(xué)文學(xué)，決心改造國(guó)民精神，積極參加民族革命活動(dòng)，1909年回國(guó)，搞教育活動(dòng)，曾在詩(shī)歌中表示求國(guó)求民的決心。他在詩(shī)中說(shuō)：“我以我血薦軒轅”。1936年10月19日逝世。1918年4月他在《新青年》上發(fā)表了第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，開(kāi)始用“魯迅”這一筆名，他的代表作是《阿Q正傳》，著作有《魯迅全集》共十六卷。
第二項(xiàng)：文體知識(shí)
本文是一篇雜文，也稱(chēng)文藝性證論文。魯迅是雜文的開(kāi)創(chuàng)者，它的內(nèi)容直面半封建半殖民地的中國(guó)的各個(gè)方面，寫(xiě)得深刻犀利，既有清晰的邏輯性，又有生動(dòng)的形象性，像投槍和匕首是詩(shī)和證論的結(jié)合。
第三項(xiàng)：主旨
本文的中心思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上復(fù)古主義的實(shí)質(zhì)做了深刻的剖析，對(duì)封建歷史和軍閥統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)實(shí)以及帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)做了揭發(fā)批判，在徹底否定了現(xiàn)實(shí)后，向青年人發(fā)出了反帝反封建、****舊社會(huì)，建立新時(shí)代的號(hào)召。
中心論點(diǎn)，有兩個(gè)中心論點(diǎn)。第一部分的中心論點(diǎn)。中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，無(wú)非是“想做奴隸而不得”與“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”兩者交替的時(shí)代，于是號(hào)召青年創(chuàng)造一個(gè)第三樣時(shí)代。
第二部分的中心論點(diǎn)。中國(guó)的文明不過(guò)是安排給闊人享用的人肉筵宴，所謂中國(guó)者不過(guò)是安排這人肉筵宴的廚房，于是呼吁要掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命。
第四項(xiàng)：層次段落
第一個(gè)部分有三個(gè)層次第一個(gè)層次是(1-4)：由辛亥革命后，生活中鈔票的貶值，人心慌亂，而后百姓即又在吃虧之后，安心喜歡的事例，引出一個(gè)論題，就是我們即容易變成奴隸，而且變了以后還萬(wàn)分喜歡。
第二個(gè)層次是(5-11)：用引證和例證法論證過(guò)去中國(guó)的歷史是百姓當(dāng)奴隸的歷史，而且從民主心理的角度分析，中國(guó)人也向來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)人的價(jià)值。作者指出，對(duì)人民來(lái)說(shuō)，幾千年的歷史不過(guò)是“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”兩者交替的時(shí)代循環(huán)。
第三次層次是(12-14)：分析論證復(fù)古主義者掀起的復(fù)古逆流正掩蓋著人民當(dāng)奴隸的事實(shí)，于是發(fā)出呼吁號(hào)召青年人創(chuàng)造第三樣時(shí)代，給人的地位，給人民以當(dāng)家作主的新時(shí)代。
這是第一部分的三個(gè)層次。
第二部分也有三個(gè)層次第一個(gè)次層是(1-3)：由生活中鶴見(jiàn)祐輔氏寫(xiě)的《北京的魅力》書(shū)中引述的話，指出外國(guó)人都在稱(chēng)贊中國(guó)的“固有文明”。這里說(shuō)的“固有文明”指古代的物質(zhì)文明和精神文明。作者引出外國(guó)人贊揚(yáng)中國(guó)“固有文明”這個(gè)論題是為了指出這種“固有文明”的背后是帝國(guó)主義的侵略和人民的被奴役被壓迫。
第二個(gè)層次(4-6)：這個(gè)層次從民族文化的角度分析，所謂中國(guó)固有的精神文明就是封建的等級(jí)制，辛亥革命后反動(dòng)統(tǒng)治把這種等級(jí)制演化成為投降內(nèi)外的等級(jí)觀念，對(duì)國(guó)民專(zhuān)橫對(duì)外國(guó)人柔媚。這就揭示了封建社會(huì)軍閥統(tǒng)治，帝國(guó)主義壓榨和吞食人民的文化基礎(chǔ)。
第三個(gè)層次(7-9)：用比喻論證的方法，揭示被中國(guó)“固有文明”掩蓋的社會(huì)本質(zhì)，是人民被吃掉的血的事實(shí)，指出所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴，所謂國(guó)者不過(guò)是安排這人肉筵宴的廚房，最后發(fā)出掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命。
這是第二部分的三個(gè)層次。
那么第一部分與第二部分是什么關(guān)系呢?第一部分與第二部分具有互相聯(lián)系，對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的關(guān)系。
第一部分從剖析民族心理出發(fā)，對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)行了剖析，說(shuō)明中國(guó)的歷史是一部等級(jí)森嚴(yán)的封建的統(tǒng)治。中國(guó)人向來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)人的價(jià)格，人民總是處于“想做奴隸而不得和暫時(shí)做穩(wěn)奴隸”。人們被奴役的已經(jīng)麻木不仁，這正是軍閥統(tǒng)治、帝國(guó)侵略的社會(huì)基礎(chǔ)。因此魯迅指出：我們不能老是滿足于“古已有之”，更不能神往三百年前的太平盛世，他喚醒人們，喚醒青年認(rèn)識(shí)這種嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，去創(chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代。
那么如何去創(chuàng)造第三樣時(shí)代呢?接著第二部分進(jìn)一步揭露了所謂的文明者和所謂的中國(guó)者。提出：只有掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀掉這廚房，才能完成青年的使命，創(chuàng)造一個(gè)中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代。所以前后兩部分是互為因果的關(guān)系，互為條件的關(guān)系。
第五項(xiàng)：學(xué)習(xí)的要點(diǎn)
1.理解本文對(duì)中國(guó)歷史的反思與剖析。
理解本文對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行的深刻的剖析，認(rèn)為中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史就是“想做奴隸而不得的時(shí)代”，與“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，兩者的交替循環(huán)，這一概括極其確切，“因?yàn)橹袊?guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)'人'的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的”，“所謂下于奴隸的時(shí)候”就是指“想做奴隸而不得的時(shí)代”，中國(guó)幾千年的歷史就是這兩種時(shí)代的交替循環(huán)，作者對(duì)中國(guó)歷史的反思與概括，揭示了封建社會(huì)階級(jí)壓迫的本質(zhì)，體現(xiàn)了他那深隧的歷史洞察力，醒人耳目、憾人心魄。
2.理解本文對(duì)民族心理的剖析。
在本文第一部分中對(duì)中國(guó)民族心理進(jìn)行了深刻的剖析，認(rèn)為“中國(guó)人極容易變成奴隸，而且變了之后還萬(wàn)分喜歡”，他們惟恐做不上奴隸，希望有主子給他們定下奴隸的規(guī)則，使他們可上奴隸軌道，如果這規(guī)則穩(wěn)定不變，則萬(wàn)幸無(wú)患，稱(chēng)頌天下太平了，這說(shuō)明中國(guó)幾千延續(xù)下來(lái)的民族心理十分可悲，他們麻木不仁，茍且偷安，俯首貼耳，屈服于統(tǒng)治者的暴力之下。作者深刻的揭示了民族心理的奴化性，其目的在于開(kāi)啟明智，喚醒沉默的國(guó)民的靈魂，去創(chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代。
3.理解魯迅所說(shuō)的三種時(shí)代的內(nèi)函。
這三種時(shí)代是指：
(1)想做奴隸而不得的時(shí)代(2)暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代(3)中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代
這三種時(shí)代的內(nèi)函是什么呢?是這樣的：
(1)想做奴隸而不得的時(shí)代。是指下于奴隸的時(shí)候，是社會(huì)處于戰(zhàn)亂時(shí)期，百姓比奴隸還不如。(2)暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。是指社會(huì)比較安定，百姓可以按奴隸規(guī)則生活。(3)中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代。是指百姓擺脫了奴隸地位，沒(méi)有壓迫沒(méi)有剝削的新時(shí)代。
4.理解本文所揭露的中國(guó)固有精神文明的食人實(shí)質(zhì)。
在本文第二部分中，作者以犀利的筆觸深刻的揭露了中國(guó)固有精神文明的吃人實(shí)質(zhì)，作者認(rèn)為，封建統(tǒng)治者所提倡的文明就是森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，一級(jí)一級(jí)的制馭著，貴吃賤、大吃小、上吃下，自己被人吃，但也可以吃別人，這大小無(wú)數(shù)的人肉筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，所以作者尖銳的指出了，所謂中國(guó)的文明者其實(shí)不過(guò)是排給闊人享用的人肉的筵宴。
5.理解本文對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀的深刻剖析。
在本文第二部分中，作者不僅揭露了中國(guó)固有的吃人實(shí)質(zhì)，而且對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀做了深刻的剖析，他認(rèn)為在目前還可以親見(jiàn)各式各樣的人肉的筵宴，但這些筵宴只有闊人才能享用，而大多數(shù)窮苦百姓在受凍挨餓，有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓的垂死的每斤八文的孩子。這種嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立和貧富懸殊，正是中國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀本質(zhì)之所在，如果不改變這種現(xiàn)狀，這種人肉筵宴將要一至排下去，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)是安排這種人肉筵宴的廚房，只有毀壞這廚房，才能徹底的改變當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀。
6.明確本文作者所指出的當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的歷史使命。
作者在本文中指出，掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，創(chuàng)造在中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，這就是當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的歷史使命。
第六項(xiàng)：本文的寫(xiě)作特點(diǎn) 第一個(gè)特點(diǎn)：本文從自身感受起筆，然后以大量日常生活事件、歷史事實(shí)和文獻(xiàn)典籍為論據(jù)，多方進(jìn)行論證，最后推出文章結(jié)論，這就是本文論述的第一個(gè)特點(diǎn)。
第二個(gè)特點(diǎn)：運(yùn)用反語(yǔ)、暗示、比喻、排比和諷刺的手法，增強(qiáng)了文章的批判性。
反喻的句子有：古人的“良德美意”，自然就“皇恩浩蕩”的就叫做“天下太平”，人們便要心悅誠(chéng)服等。
暗示的句子有：無(wú)須反顧，因?yàn)榍懊孢�有道路在;轎夫如果能對(duì)做轎的人不含笑，中國(guó)也早就不是現(xiàn)在似的中國(guó)了;中國(guó)固有的精神文明其實(shí)并未為“共和”二字所埋沒(méi)。
諷刺的句子有：古圣先賢;樂(lè)觀的愛(ài)國(guó)者;先儒;復(fù)古家盡可不必悲觀的;太平的景象還在;可有誰(shuí)聽(tīng)到人叫喚么?
比喻的句子有：把中國(guó)比做喻成廚房、筵席。
這些修辭方法的運(yùn)用突出了文章的思想性、批判性也表現(xiàn)出魯迅深沉渾厚的感情，同情人民，針砭時(shí)弊，文章確實(shí)表現(xiàn)出雜文投槍一樣的戰(zhàn)斗力。
作品二：
《秋水》
第一項(xiàng)，作家作品。
本文節(jié)選自《莊子。秋水》，莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，他是老子之后道家的主要代表，與老子并稱(chēng)為老莊。莊子主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為。莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。《莊子》一書(shū)，共三十三篇。其中“內(nèi)篇”，是莊周自著，“外篇”和“雜篇”是他的門(mén)人和后學(xué)者所作。
第二項(xiàng)，文體知識(shí)。這是一篇以對(duì)話方式展開(kāi)說(shuō)理的論說(shuō)文。
第三項(xiàng)，主旨。
本文的主旨是在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為，都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以有意的啟示，這就是人們不能囿于個(gè)人的見(jiàn)聞而自滿自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。
中心論點(diǎn)是在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作用是有限的，因此不可自多。
第四項(xiàng)，層次和段落。
本文分兩大部分。第一部分是第一自然段。即河伯所想所說(shuō)。先寫(xiě)河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后，認(rèn)識(shí)到最為天下之美近在已是錯(cuò)誤的。會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。
第二部分是第二個(gè)自然段。即寫(xiě)'海神'北海若的談話。闡述天下萬(wàn)物是無(wú)限的，而人的認(rèn)識(shí)和作用是有限的，人不可自多，不可自滿。
以上兩大段還可以各分幾個(gè)層次。
第一段分兩個(gè)層次。第一層從開(kāi)頭到天下之美為盡在已，寫(xiě)何伯的自滿。第二層從順流而東行到見(jiàn)笑于大方之家，寫(xiě)河伯到海邊后才認(rèn)識(shí)到自己那種自多的觀點(diǎn)是危險(xiǎn)的。
第二段分為四層。第一層從“井蛙不可以語(yǔ)于海者”，到“爾將可與語(yǔ)大理矣”。闡述人們的見(jiàn)識(shí)受到各種限制，只有對(duì)超越自己見(jiàn)識(shí)限制的人，才可以與他談?wù)摯蟮览怼?/p>
第二段第二層從“天下之水”到“又奚以自多”，海若闡述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。
第二段第三層從“計(jì)四海在天地之間也”到“不似毫末之在于馬體乎?”，通過(guò)一系列的類(lèi)力，闡述世界萬(wàn)物和人類(lèi)都有大小、多少之比，人是很渺小的。
第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類(lèi)社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認(rèn)識(shí)和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開(kāi)始時(shí)一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。
本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推進(jìn)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說(shuō)明事物的相對(duì)性，河伯認(rèn)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來(lái)就論述，盡管海水無(wú)比浩瀚，但海也不是絕對(duì)的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi)，人之與萬(wàn)物，都是微不足道的，自然界大小是相對(duì)的，那社會(huì)呢?人類(lèi)社會(huì)中的人的作用，依然是相對(duì)的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達(dá)地文章的主旨。
第五項(xiàng)，本文的寫(xiě)作特點(diǎn)。
一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文，但我們未見(jiàn)有抽象的說(shuō)教，而是虛構(gòu)了河伯與海若對(duì)話的寓言故事，海若象莊子思想觀點(diǎn)的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。通過(guò)兩個(gè)人物之間的對(duì)話來(lái)展現(xiàn)說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)。
二、景物描寫(xiě)的襯托作用。本文開(kāi)頭有一段對(duì)河水和海景的描寫(xiě)。先寫(xiě)秋水時(shí)至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，后寫(xiě)北海浩瀚，不見(jiàn)水端，文章以河水與海水景象的大小對(duì)比，來(lái)襯托河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了“人的認(rèn)識(shí)是有限的”這一文章的主旨。
三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來(lái)表達(dá)抽象的哲理，而且比喻往往連類(lèi)而及，層見(jiàn)迭出，令人目不暇接。
本文同樣如此，比喻句有：
1、井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。
2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計(jì)四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎?4、計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎?5、此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎?
以上比喻說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)，受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。這些比喻以一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的形象，把深?yuàn)W而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。
四、運(yùn)用排比句和反詰句，使氣勢(shì)磅薄，說(shuō)理有力。
排比句有：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;和夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;和曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。還有，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。還有計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米而大倉(cāng)乎?還有一個(gè)句子，五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。
第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類(lèi)社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認(rèn)識(shí)和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開(kāi)始時(shí)一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。
本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推進(jìn)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說(shuō)明事物的相對(duì)性，河伯認(rèn)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來(lái)就論述，盡管海水無(wú)比浩瀚，但海也不是絕對(duì)的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi)，人之與萬(wàn)物，都是微不足道的，自然界大小是相對(duì)的，那社會(huì)呢?人類(lèi)社會(huì)中的人的作用，依然是相對(duì)的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達(dá)地文章的主旨。
第五項(xiàng)，本文的寫(xiě)作特點(diǎn)。
一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文，但我們未見(jiàn)有抽象的說(shuō)教，而是虛構(gòu)了河伯與海若對(duì)話的寓言故事，海若象莊子思想觀點(diǎn)的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。通過(guò)兩個(gè)人物之間的對(duì)話來(lái)展現(xiàn)說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)。
二、景物描寫(xiě)的襯托作用。本文開(kāi)頭有一段對(duì)河水和海景的描寫(xiě)。先寫(xiě)秋水時(shí)至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，后寫(xiě)北海浩瀚，不見(jiàn)水端，文章以河水與海水景象的大小對(duì)比，來(lái)襯托河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了“人的認(rèn)識(shí)是有限的”這一文章的主旨。
三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來(lái)表達(dá)抽象的哲理，而且比喻往往連類(lèi)而及，層見(jiàn)迭出，令人目不暇接。
本文同樣如此，比喻句有：
1、井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計(jì)四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎?4、計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎?5、此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎?
以上比喻說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)，受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。這些比喻以一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的形象，把深?yuàn)W而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。
四、運(yùn)用排比句和反詰句，使氣勢(shì)磅薄，說(shuō)理有力。
排比句有：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;和夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;和曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。還有，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。還有計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米而大倉(cāng)乎?還有一個(gè)句子，五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。
范文三：
《季氏將伐顓臾》
1.作家作品：
(1)《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，是體現(xiàn)儒家思想的主要著作。(2)孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)人。我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。(3)孔子思想核心是“仁”。具體來(lái)說(shuō)，他提倡a.“仁者愛(ài)人”、b.“克己復(fù)禮”;在教育方面，他主張c.“有教無(wú)類(lèi)”、d.“因材施教”。
2.課文要點(diǎn)：
(1)文章體裁：這是一篇以對(duì)話形式展開(kāi)駁論的記言散文。(2)文章主旨：文章體現(xiàn)了孔子治國(guó)以禮、為政以德的政治主張。
(3)文章各段要點(diǎn)：文章記錄了孔子就季氏將對(duì)顓臾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)這件事所發(fā)表的三段談話。
第一段：冉有報(bào)告季氏將對(duì)顓臾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)這一事實(shí)“季氏將有事于顓臾”，闡明了孔子反對(duì)季氏攻伐顓臾的三個(gè)理由：a.昔者先王以為東蒙主，b.且在邦域之中矣，c.是社稷之臣也。第二段：冉有推卸責(zé)任“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”，孔子批評(píng)冉有、季路推卸責(zé)任的態(tài)度。第三段：冉有為季氏辯護(hù)“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”，孔子正面闡發(fā)他的治國(guó)以禮、為政以德的治國(guó)觀點(diǎn)。
(4)駁論論點(diǎn)：冉有的三段話是駁論論點(diǎn)a.“季氏將有事于顓臾”、 b.“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”、 c.“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂”。(5)駁論方法：①反駁論點(diǎn)、②反駁論據(jù)。
第一、第二兩個(gè)自然段是反駁論點(diǎn)。第三自然段反駁論據(jù)。
(6)立論內(nèi)容：本文主要是駁論，但破中有立。立論內(nèi)容：第一段：孔子反對(duì)季氏攻伐顓臾的三個(gè)理由;第二段中史官周任的名言：“陳力就列，不能者止”;第三段中孔子的文教德化的治國(guó)主張：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，……既來(lái)之，則安之。”這些立論，都使駁論有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。(7)論證方法：①演繹法、②類(lèi)比法。
�、傺堇[法：a.孔子用史官周任的名言：“陳力就列，不能者止”來(lái)駁斥冉有推卸責(zé)任的態(tài)度是演繹法。b.孔子用“君子疾夫舍曰'欲之'而必為之辭的道理，來(lái)批駁冉有為季氏攻伐顓臾尋找借口，是演繹法。c.”遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之“闡明治國(guó)以禮的主張，是演繹法。②類(lèi)比法：a.孔子用”危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?“和b.”虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中“來(lái)駁斥冉有推卸責(zé)任是類(lèi)比法。(8)論據(jù)類(lèi)型：孔子在論辯中采用了①歷史材料、②現(xiàn)實(shí)事例、③名人名言等多種類(lèi)別的論據(jù)，使論點(diǎn)有了充分佐證，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。
�、贇v史材料：昔者先王以為東蒙主;②現(xiàn)實(shí)事例：a.“且在邦域之中矣”、b.“是社稷之臣也”、c.“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也”;③名人名言：“陳力就列，不能者止”。
(9)修辭手法：①比喻、②排比、③反詰等。
�、俦扔鳎篴.“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?”比喻冉有、季路輔佐季氏的失職。
b.“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”是雙重比喻。第一層：孔子把季氏比作“虎兕”，把顓臾比作“龜玉”，“虎兕出于柙”喻比季氏對(duì)顓臾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“龜玉毀于櫝中”喻比顓臾在魯國(guó)境內(nèi)被消滅。第二層：孔子把冉有、季路比喻成看管人。老虎犀牛從籠子里出來(lái)傷人，龜玉珍寶被毀在匣子里，是看管人沒(méi)有盡到責(zé)任;季氏討伐顓臾，是冉有季路沒(méi)有盡到臣子的責(zé)任。
�、谂疟龋�“蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”。
�、鄯丛懀篴.“求!無(wú)乃爾是過(guò)與?”b.“何以伐為?”c.“則將焉用彼相矣?”d.“是誰(shuí)之過(guò)與?”
多種修辭手法的運(yùn)用，豐富了文章意蘊(yùn)，強(qiáng)化了論辯力和感染力。
(10)由本文引伸出來(lái)的成語(yǔ)：a.“既來(lái)之，則安之”、b.“分崩離析”c.“禍起蕭墻”、d.“開(kāi)柙出虎”、e.“季孫之憂”。
范文四：
《鄭伯克段于鄢》
作家作品
《左傳》又稱(chēng)《左氏春秋》，《春秋左氏傳》，是一部編年體歷史著作。相傳為春秋時(shí)期魯國(guó)的左丘明所著。記述春秋時(shí)期列國(guó)之間的矛盾與爭(zhēng)斗。
主旨
本文通過(guò)記述鄭莊公與其弟共叔段爭(zhēng)權(quán)奪利，最后兵戎相見(jiàn)，骨肉相殘的歷史事件，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的殘酷無(wú)情和虛偽卑鄙。
疑難辭句
1、亟請(qǐng)于武公。亟：數(shù)次。
2、先王之制，大都不過(guò)參國(guó)之一。不過(guò)：不超過(guò);參國(guó)：三分之一國(guó)都。
3、既而大叔命西鄙，北鄙貳于己。貳：兩屬，西鄙與北鄙這兩座城市既聽(tīng)莊公的命令，也要聽(tīng)共叔段的命令。
4、不義不昵，厚將崩。昵：親近;厚：土地?cái)U(kuò)大。
5、大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。完：修治完。聚：積聚;甲：盔甲;卒：兵卒。乘：戰(zhàn)車(chē)。
6、隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然。隧：動(dòng)詞，挖隧道。
7、國(guó)不堪貳，君將若之何?一個(gè)國(guó)家受不了兩個(gè)人的統(tǒng)治，君王將對(duì)他怎么辦?
8、姜氏何厭之有?厭：滿足。
9、愛(ài)其母，施及莊公。施：影響，推廣。
課文翻譯
當(dāng)初，鄭武公從申國(guó)娶來(lái)了妻子，名叫武姜。武姜生了莊公和共叔段。莊公出生時(shí)逆生難產(chǎn)，使姜氏受到驚嚇，所以給他取名叫寤生，于是姜氏就很討厭他，而偏愛(ài)共叔段，想立他為太子，她屢次向武公請(qǐng)求，武公都沒(méi)有答應(yīng)。 等到鄭莊公繼了位，姜氏首先為共叔段請(qǐng)求以“制”為封地，莊公回答說(shuō)：“制這個(gè)地方，是非常險(xiǎn)要的城邑，虢叔就死在那里，要其他的城邑我都從命。”于是姜氏要了“京”這個(gè)地方，莊公讓共叔段居守在那里，稱(chēng)他為京城大叔。大夫祭仲對(duì)鄭莊公說(shuō)：“都邑的城墻超過(guò)二百雉(高一丈，長(zhǎng)三丈為二雉)，那可是國(guó)家的禍害呀。古代圣王的規(guī)定：大的都邑不能超過(guò)國(guó)都的三分之一;中等的不能超過(guò)五分之一;小的不能超過(guò)九分之一。現(xiàn)在京不合法度，不是古代圣王的制度，您將要承受不住了。”莊公回答說(shuō)：“姜氏要這樣做，我怎么能躲避這災(zāi)禍呢?”祭仲回答：“姜氏有什么滿足!不如及早給共叔段安排個(gè)地方，別讓他的勢(shì)力發(fā)展蔓延。一旦蔓延起來(lái)，就難以對(duì)付了;蔓延的雜草尚且不能根除，何況是國(guó)君受寵愛(ài)的弟弟呢?”莊公說(shuō)：“多做了不道義的事，一定會(huì)自蹈死地的，你姑且等著瞧他栽跟頭吧。” 不久，大叔又使京城西部和北部的邊邑明屬莊公暗屬自己。公子呂說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家不能忍受有兩個(gè)君主，您將要對(duì)他怎么辦呢?要把君位讓給大叔的話，我請(qǐng)求去侍奉他，如果不給他，那我請(qǐng)求除掉他，不要讓百姓產(chǎn)生二心。”莊公說(shuō)：“用不著，他將要自己趕上災(zāi)禍。”大叔又將原來(lái)兩屬的地方公開(kāi)作為自己的郡邑，擴(kuò)大領(lǐng)地一直到廩延。子封說(shuō)：“可以(動(dòng)手)了，地盤(pán)擴(kuò)大了;將會(huì)得到更多的百姓。”莊公說(shuō)：“對(duì)國(guó)君不義，對(duì)兄長(zhǎng)不親，即使地盤(pán)擴(kuò)大也將要垮臺(tái)的。” 大叔修治城郭，聚集百姓，打造了盔甲兵器，裝備好步兵戰(zhàn)車(chē)，準(zhǔn)備襲擊鄭國(guó)國(guó)都，夫人武姜將為共叔段開(kāi)城門(mén)作內(nèi)應(yīng)。莊公聽(tīng)說(shuō)了他們行動(dòng)的日期，說(shuō)：“可以啦。”命令子封率領(lǐng)二百輛戰(zhàn)車(chē)去攻打京城。京的百姓背叛了大叔段。大叔段逃到了鄢。莊公攻打到鄢。五月辛丑，大叔段逃出了國(guó)界，逃到了共國(guó)。 于是莊公就把姜氏放逐到城潁，并對(duì)她發(fā)誓說(shuō)：“不到九泉之下，再也不要見(jiàn)到你了。”
范文五：
《馮諼客孟嘗君》
作家作品
戰(zhàn)國(guó)策屬于國(guó)別體史書(shū)。其整理者為西漢的劉向。
主旨
通過(guò)馮諼為孟嘗君出謀劃策，經(jīng)營(yíng)三窟，鞏固政權(quán)的故事，贊揚(yáng)了馮諼深謀遠(yuǎn)慮，有膽有識(shí)的政治才能，顯示了多謀善斷的策士在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫捭闔的斗爭(zhēng)中的重大作用，也暴露了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)。
課文串講
本文分為四部分：
第一部分：1——2自然段。描寫(xiě)馮諼初為門(mén)客，彈劍唱歌，要魚(yú)，要車(chē)，要求撫養(yǎng)老母。
第二部分：3——5自然段。描寫(xiě)馮諼在薛地矯命焚券，為孟嘗君“市義”。
第三部分：6——8自然段。描寫(xiě)馮諼經(jīng)營(yíng)“三窟”。
第四部分：9自然段�？偨Y(jié)馮諼為孟嘗君做出的巨大貢獻(xiàn)。
疑難字句
左右以為君濺之，食以草具。左右認(rèn)為孟嘗君看不起他，就給他吃很差的飯。
左右曰：“乃歌夫長(zhǎng)鋏歸來(lái)者也。”這就是那個(gè)唱長(zhǎng)鋏回去吧的人。
竊以為君市義。我私下認(rèn)為是為你買(mǎi)了義。
孟嘗君曰：“食之比門(mén)下之客。”食物與門(mén)下其他客人一樣。
于是乘其車(chē)，揭其劍，過(guò)其友。揭：高舉;過(guò)：拜訪
孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之。怪：奇怪;衣冠：穿好衣服。
以何市而反?買(mǎi)了甚么東西回來(lái)?
先生所為文市義者，乃今日見(jiàn)之。市義者：買(mǎi)的義。乃：才。
學(xué)習(xí)要點(diǎn)
了解馮諼為孟嘗君市義行為中的民本思想。
馮諼為孟嘗君市義，求得百姓的擁護(hù)，鞏固孟嘗君的地位，在客觀上減輕了百姓的負(fù)擔(dān)，對(duì)百姓有一定好處的。這種行為含有“以民為本”的民本思想，在當(dāng)時(shí)是有一定的積極意義的。
馮諼的性格特征：
深謀遠(yuǎn)慮，機(jī)智果敢，膽識(shí)超人。
掌握先抑后揚(yáng)的寫(xiě)作特點(diǎn)。
先描寫(xiě)馮諼沒(méi)有能力，沒(méi)有本事，這是先抑;然后再描寫(xiě)他的超人的能力與本事，這是揚(yáng)。
重點(diǎn)段落分析
孟嘗君曰：“市義奈何?”——孟嘗君不悅，曰：“諾，先生休矣。”
表現(xiàn)馮諼深謀遠(yuǎn)慮，機(jī)智果敢，膽識(shí)超人的性格特征;
通過(guò)對(duì)話描寫(xiě)，以及用孟嘗君襯托方法;
表現(xiàn)了民本思想。
范文六：
《李將軍列傳》
作家作品
司馬遷西漢歷史學(xué)家。
史記
1、我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。
2、共130篇：12本紀(jì)，10表，8書(shū)，30世家，70列傳。
《李將軍列傳》是一部人物傳記。
主旨
本文通過(guò)記述西漢名將李廣功勛卓著，卻長(zhǎng)期遭受壓抑，最終被逼自殺的不幸遭遇，表達(dá)了作者對(duì)李廣才略和人品的欽佩，對(duì)李廣不幸遭遇的同情，也揭露了西漢朝廷賞罰不公，刻薄寡恩與黑暗無(wú)道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
疑難詞句
1、廣家世世受射。受：傳授。
2、用善射殺首虜多。用：因?yàn)?首：首級(jí);虜：俘獲。
3、未到匈奴陳二里所。陳：陣地;所：大約。
4、程不識(shí)正部曲行伍營(yíng)陣。正：整齊，嚴(yán)加約束。
5、吏當(dāng)廣所失亡多。當(dāng)：判決;失亡：損失，死亡。
6、用此，其將兵數(shù)困辱。用此：因此。
7、可數(shù)百里�？桑捍蠹s。
8、廣軍功自如，無(wú)賞。如：相當(dāng)。
9、東道少回遠(yuǎn)。少：稍微;回遠(yuǎn)：迂回，路遠(yuǎn)。
10、軍亡導(dǎo)，或失道。亡導(dǎo)：沒(méi)有向?qū)?或：同“惑”，迷惑。
11、南絕幕。南：向南;絕：渡過(guò)。
12、“急詣部，如書(shū)。”馬上到右將軍部隊(duì)去，就像“命令”上寫(xiě)的。
13、余睹李將軍，恂恂如鄙人。誠(chéng)懇謹(jǐn)慎的樣子，就像鄉(xiāng)下人一樣。
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