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2014年湖南高考語文試卷
2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試(湖南卷)語 文
一、語言的運(yùn)用
家風(fēng)是一個家族世代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。一個家族之鏈上某一個任務(wù)出類拔( )、深( )眾望而為家族其他成員所宗仰追慕。其懿行( )言便成為家風(fēng)之源，再經(jīng)過家族子孫代代接力式的( )守祖訓(xùn)，流風(fēng)余韻，綿延不絕，就形成了一個家族鮮明的家風(fēng)。
1、下列漢字依次填入語段中括號內(nèi)，字音和字形全部正確的一組是
A、萃 孚f?u 佳 恪g? B、粹 負(fù)f? 佳 恪k?
C、粹 負(fù)f? 嘉 恪g? D、萃 孚f? 佳 恪k?
2、將下列各句中沒有語病的一句填入語段中畫橫線處，選項(xiàng)是
A、家風(fēng)是一個影響力和美譽(yù)度都好的家庭必備的要素，也是一個家庭最為寶貴的精神財(cái)富。
B、家風(fēng)即便是一個家庭最為寶貴的精神財(cái)富，也是一個有影響裡有美譽(yù)度的家族必備的要素。
C、家風(fēng)是一個有影響力有美譽(yù)度的家庭必備的要素，也是一個家庭最為寶貴的精神財(cái)富。
D、家風(fēng)是最為寶貴的一個家族的精神財(cái)富，也是一個有影響力有美譽(yù)度的家庭必備的要素。
中國美術(shù)館和臺灣長流美術(shù)館共同舉辦的“江山萬裡————張大千藝術(shù)展”今日與觀眾見面。走進(jìn)中國美術(shù)館五層展廳，迎面的青綠山水畫《谷口人家》前站滿了凝神觀看的人。這青綠潑彩渲染的畫面，令人嘆為觀止。在展廳右側(cè)，一副《江山萬裡圖》靜靜地面對著來來往往的人流。“ ”開闊的畫面及其意境，向人們展示著筆墨點(diǎn)染間的藝術(shù)動力，也模仿在訴說著畫家眷戀故土的情懷。
3、下列選項(xiàng)中的“人家”與語段中加點(diǎn)詞“人家”意義相同的一項(xiàng)是
A、人家在何許?云外一聲雞 B、小女子已許配了人家
C、你走了，教人家怎麼辦呢 D、詩書門第，勤儉人家
4、下列選項(xiàng)填入語段中畫橫線處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A、我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月 B、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流
C、長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海 D、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成5-9題。
雪屋記 (明 杜瓊)
吳有儒曰徐孟祥氏，讀書績文，志行高潔，家光福山中。相從而學(xué)問者甚伙，其聲名隱然於郡國。縉紳大夫游於西山，必造其廬焉。孟祥嘗結(jié)廬數(shù)椽，覆以白茅，不事華飾，惟粉堊其中，宛然雪屋也。既落成，而天適雨雪，遂以“雪屋”名之。范陽盧舍人為古隸以扁之，縉紳之交於孟祥者，為詩以歌詠之，征予為之記。
夫玄冥司令，草木消歇閉塞，成冬之時，天地積陰之氣，濕而為雨，寒而為雪，緩緩而下，一白千裡，遍覆於山林大地，萬物埋沒無所見，其生意不幾息乎?熟知生意反愚於其中也。故冬至之節(jié)，居小雪之后，大雪之前，而一陽已生於五陰之下矣。由是臘中有雪，則來春有收，人亦五疾疹之患。是雪也，非獨(dú)以其色之潔白為可尚也，蓋有生意弭災(zāi)之功在焉。太古之人，或巢於木，或處於穴，木處而顛，土處而病也。圣人為屋( )居，冀免( )二者( )患而已矣，初未嘗有后世華侈之飾也，孟祥讀書學(xué)古，結(jié)茅為屋，不事華侈，其古者與?今又濟(jì)之以雪，豈亦表其高潔之志行也歟?寧獨(dú)是邪?孟祥之匿於深山而不為世用窮而在下如冰雪冱寒之窮冬也及其以善及人而有成物之心其不為果哉者則又如雪之有生物弭災(zāi)之功也，以屋名雪，謳不韙歟?至若啟斯屋而觀夫雪之態(tài)度，則見於諸作者之形容，予不暇多記也。
(選自《金蘭集》，中華書局2013年版)
5、對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A、縉紳大夫游與西山，必造其廬焉 造：建造
B、非獨(dú)以其色之潔白為可尚也 尚：推崇
C、今又濟(jì)之以雪 濟(jì)：加上
D、以屋名雪，謳不韙歟 韙：正確
6、將文言虛詞依次填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
圣人為屋( )居，冀免( )二者( )患而已矣
A、而 因 之 B、則 為 所
C、以 乎 之 D、且 於 所
7、下列用“/”給文中畫 線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A、孟祥之匿於深山而不為世用/窮而在下如冰雪/冱寒之窮冬也/及其以善及人而有成物之心/其不為果哉者/則又如雪之有生物弭災(zāi)之功也
B、孟祥之匿於深山/而不為世用/窮而在下如冰雪冱寒之窮冬也/及其以善及人/而有成物之心其不為果哉者/則又如雪之有生物弭災(zāi)之功也
C、孟祥之匿於深山/而不為世用/窮而在下/如冰雪冱寒之窮冬也/及其以善及人而有成/物之心其不為果哉者/則又如雪之有生物弭災(zāi)之功也
D、孟祥之匿於深山而不為世用/窮而在下/如冰雪冱寒之窮冬也/及其以善及人/而有成物之心/其不為果哉者/則又如雪之有生物弭災(zāi)之功也
8、下列各句對原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A、“雪屋”外覆白茅，內(nèi)涂白堊，不事奢華，與古人造屋儉樸實(shí)用的特點(diǎn)相吻合。
B、大學(xué)遍覆山林大地，埋沒萬物，看似悄無聲息，但其中孕育的生機(jī)能消除災(zāi)禍。
C、徐孟祥志行高潔，推善及人，隱居深山而相從問學(xué)著眾，不求名利而聲名遠(yuǎn)播。
D、文章由屋及雪，敘寫雪之寓意，以雪喻人，凸顯人之品格，脈絡(luò)清晰行文曉暢。
9、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)既落成，而天適雨雪，遂以“雪屋”名之
譯文：
(2)縉紳之交於孟祥者，為詩以歌詠之，征予為之記
譯文：
(3)木處而顛，土處而病也
譯文：
三、古代詩歌鑒賞和古詩文默寫
10、閱讀下面的古詩，完成題目。
桃夭(《詩經(jīng)》)
桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。
歸：女子出嫁。蕡(fen)：果實(shí)狠多的樣子。 榛榛(zhen):樹葉茂盛的樣子。
(1) 本詩在章法結(jié)構(gòu)上採用了 的形式。
(2)請從比興手法運(yùn)用的角度賞析全詩。
答：
11、古詩文默寫。
(1) ，為刎頸之交。(司馬遷《史記‧廉頗藺相如列傳》)
(2)農(nóng)人告余以春及， �；蛎碥嚕� 。(陶淵明《歸去來兮辭》)
(3)壚邊人似月， 。未老莫還鄉(xiāng)， 。(韋莊《菩薩蠻(其二)》)
四、現(xiàn)代文(論述類)閱讀(10分.填空題4分，選擇題6分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成12-14題。
常識教育牽涉以下重大命題：培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展﹔傳承人類社會的基本核心價(jià)值觀，塑造基本社會共識﹔傳承人類優(yōu)秀思想文化學(xué)術(shù)﹔在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新和促進(jìn)社會進(jìn)步。
換言之，常識教育的命意和專業(yè)化教育不一樣，后者主要措意於培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才和職業(yè)個體，乃至於螺絲釘似的現(xiàn)代“部件人”(工具主義個體)，或?yàn)閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為科技而科技，專意在促進(jìn)專業(yè)學(xué)術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步(有時甚至可能忽略對科學(xué)技術(shù)的價(jià)值判斷和倫理反思)，常識教育則有著眼於人的全面發(fā)展，培育具有獨(dú)立思考能力和道德判斷的自由個體，以及隨之而來的普遍的人文精神氛圍和社會公共生活，抵御知識的異化，人的異化，制度的異化與社會的異化，促進(jìn)社會的共同福祉。
另外，專業(yè)化教育往往著眼於知識的精深，常識教育則著眼於知識的基本、根本與全面，一為專家之學(xué)，一為通人之學(xué)，但這裡的通人之學(xué)又不同於中國古代“通者千篇以為，萬卷以下，通人也”的通儒碩學(xué)，或所謂的“大通人”(仍是相對而言)，這顯然隻能要求極少一部分人。此處所謂的通人并非意味著博聞廣識，無所不通，事實(shí)上以為類有限的時間精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，無所不知”的地步，而在於對涉及人與自己、與他人、與社會、與世界之間關(guān)系的基本常識的了解，尤其是涉及個體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的最基本相關(guān)知識的掌握。換言之，常識教育或通識教育永遠(yuǎn)是與人類知識水平和智力水平相對而言的，是對最核心、最重要的基本常識的教育與掌握。
就此而言，常識教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培養(yǎng)基本的人，或所謂的“小通人”。專家亦必須具備“小通人”的相關(guān)常識，即先成為基本自由個體，然后才是專家和成就專家之學(xué)。“大通人”則不敢苛求所有個體，而且“大通人”亦可或亦段有一二專家之學(xué)，而有專家之成就業(yè)績。專家之學(xué)不必苛求所有個體，“小通人”之學(xué)卻須人人具備，這便隻能通過教育，亦即普及的常識教育來實(shí)現(xiàn)。一個國家和社會的教育素質(zhì)和水平，便決定了一個國家和社會的人及其生活的整體品質(zhì)和水平。常識教育水平高，則人民安居樂業(yè)，自由幸福指數(shù)高，社會穩(wěn)定，國家繁榮昌盛。
12. 本文以 比照，主要從 和知識兩個方面對常識教育加以辨析闡釋。(4分)
13. 下列關(guān)於“常識教育”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A. 常識教育是培養(yǎng)自由個體、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會共同進(jìn)步的通人教育。
B. 常識教育關(guān)涉到文化傳承創(chuàng)新、個體心靈生活和現(xiàn)代社會公共生活等問題
C. 常識教育要求掌握人類最核心和最重要的知識，是抵御知識的異化的教育。
D. 常識教育是伴隨人類知識水平和智力水珠 變化而不斷變化的普及性教育。
14. 下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A. 專業(yè)教育葉注重知識精深，學(xué)術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步，但有忽略對科技的價(jià)值判斷和倫理反思的可能性。
B. 通識教育把“小通人”作為培養(yǎng)目標(biāo)，其水平與人的素質(zhì)、自由幸福指數(shù)和社會文明程度息息相關(guān)。
C. 專家之學(xué)以通人之學(xué)為基礎(chǔ)，是成為大通人的重要途徑，不過隻適合特定的人群，不具備普遍意義。
D. 通人之學(xué)既不同於“大通人”之學(xué)，又不同於“小通人”之學(xué)，也不同於中國古代所謂的通儒碩學(xué)。
五、現(xiàn)代文(文學(xué)類)閱讀(21分)
閱讀下面的文章，完成15-18題。
糧食
學(xué)群
人和人見面，會問上一句：吃飯了嗎?后來人們認(rèn)為這樣的問法狠土，多半不這樣問了，可是在鄉(xiāng)下，那些種糧食的人，依舊這樣問著，種糧食的人知道，他們問的是天底下最重要的一樁事，是生命中不可或缺的事情。
陽光在泥地上扎根生長，那便是生命，在這個世界上，有許多植物動物，用不同的方式獲取陽光，最后又把它們身上的陽光傳遞給我們。它們就是我們的糧食。人類的一切，無不根植於糧食之中，無處不在的糧食，恰恰又是最容易被忽略被蔑視被糟蹋甚至被篡改的東西。
農(nóng)業(yè)時代，就是將一些植物和動物生長直到走向餐桌的過程完整地置於人的面前，讓人參與其中，一粒稻谷，從發(fā)芽到分?抽穗，到最后長成谷粒，那是天和地還有人一同來到一株稻秧上的結(jié)果。為了這，你需要一塊合適的土地，需要將人與畜的勞作連同肥料一起加入泥土，還需要一份陽光一份雨水，稻子長成了，鳥會飛過來啄走一些，還有一些，會從人的收獲中悄悄溜走，逃進(jìn)泥土的懷抱。這樣一粒經(jīng)歷了艱辛曲折甚至是傳奇一生的稻子，當(dāng)它來到餐桌上時，人怎麼會隨隨便便對待呢?農(nóng)夫和他們的妻兒都相信，糟蹋糧食會遭電打雷劈。
養(yǎng)一頭豬是一個家庭屋頂下的大事件。一個“家”字早就說出了一頭豬在家庭中的地位。一家人就像對待命根子一樣對待它，喂它養(yǎng)它，為它搔癢，為它梳理毛發(fā)，清除上頭的虱子。當(dāng)年，我的爺爺奶奶就這樣在家裡養(yǎng)豬。
豬養(yǎng)大養(yǎng)肥了，整個村子都知道。一頭豬大了，就得送往肉食站，就像男兒大了就得出門，女兒大了就得出嫁一樣。送豬的頭天晚上，奶奶特意往豬潲裡多放了些紅薯皮和糠，爺爺奶奶一齊過去，看著它吃，看它吃得那樣開心，兩位老人都有些於心不忍：它不知道這是它的最后晚餐。
送豬用的獨(dú)輪車已經(jīng)備好，奶奶特意在上頭墊了一隻麻袋，這是她能夠?yàn)樗呢i做的最后一件事情了。獨(dú)輪車轉(zhuǎn)動起來，一路上的坎坷，全都通過那隻上了輻條的木輪來到豬身上，在它腹部和肥膘上顫動、晃蕩。豬跟著顛簸一路哼哼唧唧，起伏大叫得也響，叫得響肥膘也蕩得洶涌一些。那不是一般的肥膘，那是春荒時的糧食，一家人的命根，路的一端傳來奶奶的呼喚：
“豬娃子耶，回來喲!”
像是招魂，又像在呼喊著糧食。
大機(jī)器時代，人與食物，生命與他的源頭被切斷，來到人們面前的，隻剩下大米、面粉和肉食，甚至連這些都不是，只是米飯、面包和精美的菜肴，或者干脆是一包包袋裝的食品。一頭接一頭的豬或牛，被倒掛在流水線上，就那麼?的一下，頃刻被一分為二，分別流向兩邊的生產(chǎn)線，被切割被包裝，成為食品流向市場。轟鳴的機(jī)器對食物對生命不再懷有敬意，隻有喧騰與暴力，再加上冷血與不可一世的狂妄，機(jī)器顛覆了糧食，也在顛覆吃糧的人和吃本身。吃飯成了工作，成了閑暇，成了友誼，成為角力場，成為我們的出發(fā)點(diǎn)和目的地。
化肥和激素應(yīng)運(yùn)而生，改寫了季節(jié)，改寫了雨水，改寫了大地和太陽的行期，改寫了生命的密碼，通往食物的路變得簡單快捷，變得容易，農(nóng)藥又恰好可以代表人類的貪婪與兇惡在這個世界上出席，刪改本屬於上天的事情，人對於食物不再懷有敬意，有的只是貪婪的佔(zhàn)有，只是吞噬撕咬帶來的快感。飢餓已經(jīng)遠(yuǎn)去，食物因多而賤，沒有了飢餓，我們拿什麼去尊敬食物呢?對食物的敬意沒有了，我們拿什麼去尊敬自己呢?
小的時候，看到我的老祖父拾掇撒落的飯粒放進(jìn)嘴裡，一料，兩料，緩緩地咀嚼，仿佛在從事一項(xiàng)極其莊嚴(yán)、極其神圣的事業(yè)。是啊，這是我們一生都要從事的事業(yè)。我們一生中的哪一天停了下來，生命也會隨之停頓。
我現(xiàn)在還清楚地記得，一家人圍著一張桌子晚餐的情景：整個屋子隻為這樣一件事情而存在，油燈因?yàn)樗找厍驗(yàn)榱怂鼜陌滋燹D(zhuǎn)到了夜晚!建陽零點(diǎn)，我們吃得最多的是紅薯﹔那時候，我們討厭紅薯﹔但恰恰是這些紅薯，還有少量稻米把我們喂養(yǎng)成人，紅薯、麥子和稻米，正是它們決定了我后來的人生。后來我們看事物想問題，都帶上它們的痕跡。
從一粒稻米身上，我聽到一條江的流聲，聽到雪山在冬眠，又聽到陽光在催它上路，聽到去在飄，風(fēng)在吹，雨水和泥土在竊竊私語。由此我知道，世間萬事，人心的重量，全都可以用一顆麥子或是一粒稻米來稱量。我知道，糧食不但進(jìn)入血肉，也成了我們的靈魂。
(毛片《散文》，2013年第10期。有刪節(jié))
15. 文章第一自然段在寫法上有哪些特點(diǎn)?(4分)
答：
16. 綜觀全文，簡析文中加點(diǎn)詞“篡改”的內(nèi)涵。(5分)
17. 賞析文中“養(yǎng)豬送豬”的細(xì)節(jié)。(6分)
答：
18. 概括全文主旨，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?6分)
答：
六、選做題
19、閱讀下面的文字，完成題目。
一次，媽媽忽見阿必一臉狼狽相，鼻子上抹著一道黑。問她怎麼了，她裝作若無其事，直說“我囫圇著跌下來的，”“囫圇著跌下來”用語是幼稚的創(chuàng)造，意思卻狠明顯，就是整個人從樓上滾下來。問她跌了多遠(yuǎn)，滾下來多少級樓梯，她也不說清。她那時才兩歲多，還不大會說，也許當(dāng)時驚魂未定，自己也不知道滾了多遠(yuǎn)。
他是個乖孩子，隻兩件事不乖﹔一是不肯洗臉，二是不肯睡覺。
每當(dāng)傭人端上熱騰騰的洗臉?biāo)�，她便覺不妙，先還慢悠悠地輕聲說：“逃——逃——逃——”等媽媽擰了一下熱毛巾，她兩腳急促地逃跑，一迭連聲喊：逃逃逃逃逃!“總被媽媽一把捉住，她哭著洗了臉。
(節(jié)選自楊絳《記楊必》)
請為上文續(xù)寫一段阿必“不肯睡覺“的文字。
答：
20、閱讀下面的文字，完成題目。
夫?yàn)槿擞柚�，出必告，反必面，所游必有常，所以必有業(yè)。
(《禮記·曲禮上》)
父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起 敬起孝，說則復(fù)諫。
(《禮記·內(nèi)則》)
[注]起：更加。
簡述以上兩則材料內(nèi)容的聯(lián)系，并就其中一則談?wù)勀愕睦斫夂驼J(rèn)識。
答：
21、閱讀下面的文字，完成題目。
人的天性中不是生香卉，便是長野草，所以要適時地給前者澆上，將后者鏟除。
(弗蘭西斯·培根《談人的天性》)
你說：“不值得作什麼努力：無論你怎麼樣努力，都無法達(dá)到完善。”但是要知道，你的使命不在於達(dá)到完善，而隻在於越來越近地走向完善。
(列夫·托爾斯泰《生活之路》)
兩則材料都談了個人修身實(shí)踐，情比較分析它們側(cè)重點(diǎn)的不同，并就其中一則談?wù)勀愕恼J(rèn)識
答：
七、作文
22. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(60分)
被譽(yù)為“最美鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部”的某黨委書記，在一個其他人不肯去、去了也待不到兩年的地方，一干就是八年，以堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志，率領(lǐng)村民奮發(fā)圖強(qiáng)，將窮鄉(xiāng)僻壤建設(shè)成了美麗鄉(xiāng)村。面對灑滿心血與汗水的山山水水，他深有感觸地說：“心在哪裡，風(fēng)景就在哪裡。”
請根據(jù)上面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少於800字的記敘文或議論文。
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