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2015年特崗事業(yè)單位考試語文試題
一、古詩文背誦:
1、予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
2、莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
3、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
4、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。
5、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
6、苔痕上階綠，草色入簾青。
二、請仿照下列構(gòu)思，選定特定事物，仿造兩例，構(gòu)成排比形式。
竹子，每攀登一步，都做一次小結(jié)。
答案:
荷花，每長一寸，就洗卻一點(diǎn)污泥;
大樹，每長大一圈，便畫上一輪完美的紀(jì)念;
竹筍，每生長一寸，都沖破一層束縛;
時(shí)鐘，每轉(zhuǎn)動一圈，都作一次提醒。
三、鳴機(jī)夜課圖記 蔣士銓
銓九齡，母授以《禮記》、《周易》、《毛詩》，皆成誦;暇更錄唐宋人詩，教之為吟哦聲。銓每病，母即抱銓行一室中，未嘗寢;少痊，輒指壁間詩歌，教兒低吟之以為戲。母有病，銓則坐枕側(cè)不去。母視銓，輒無言而悲。銓亦凄楚依戀，嘗問曰:“母有憂乎?”曰:“然!”“然則何以解憂?”曰:“兒能背誦所讀書，斯解也。”銓誦聲瑯瑯然，母微笑曰:“病少差矣。”由是母有病，銓即持書誦于側(cè)，而病輒能愈。
翻譯:由是母有病，銓即持書誦于側(cè)，而病輒能愈。
從此以后，母親一生病，蔣士銓就拿著書在母親旁邊背誦，母親的病就能痊愈。
四、原文
雖有嘉肴 ，弗 食，不知其旨 也。雖 有至道 ，弗學(xué)，不知其善 也。是故 學(xué)然后知不足，教然后知困 。知不足， 然后能自反 也，知困，然后自強(qiáng) 也。故曰，教學(xué)相長也。
注釋
1.嘉肴:美味的食物。 嘉:佳，美好。 肴:熟的魚肉等，熟食。
2.弗:不
3.旨:味美。
4.雖:即使。
5.至道:至高無上的道理，極好的道理。(道:理想)
6.是故:因此
7.知困:知道自己在學(xué)習(xí)中困惑的地方，困:困惑不解
8.知不足:知道自己有不足之處。
9.自反:反過來要求自己，即反省自己。
10.自強(qiáng):自己奮發(fā)圖強(qiáng)。強(qiáng):使動用法，使……強(qiáng)。
11.善:好處
12.教學(xué)相長:教和學(xué)互相促進(jìn)。長:促進(jìn);意思是:教育別人的同時(shí)也能增長了自己的學(xué)問
13.文言知識:說“至”上文有“雖有至道，弗學(xué)不知其善也，”其中“至”解釋為“極”“至道”指 極好的道理。
14.相長:相互促進(jìn)。相:相互。長:促進(jìn)
翻譯:
即使有美味的食物，如果不去吃，就不會知道它的味道鮮美;即使有最好的道理，如果不去學(xué)習(xí)，就不會知道它的高妙。因此，通過學(xué)習(xí)之后才能知道自己不足的地方，通過教人之后才知道自己困惑不解的地方。知道自己有不足的地方，然后才能反過來要求自己;知道自己困惑不解的地方，然后才能夠自我奮發(fā)進(jìn)取。所以說:教和學(xué)是互相促進(jìn)，共同提高的。
五、詩歌欣賞:
水口行舟[朱熹]
昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何。
今朝試卷孤篷看，依舊青山綠樹多。
考題鏈接:
這首詩寫舟行江上的見聞感受，詩人情感變化，富有層次。請結(jié)合具體詞語簡析之。
答:“夜如何”寫出詩人心中的擔(dān)憂。 “試卷”刻劃詩人既抱希望而又疑慮不安的心態(tài)。“依舊”則透露出詩人無限欣喜之情。
這首詩運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法?詩人描繪的畫面中，蘊(yùn)含著人生哲理，請細(xì)加品味，說一說你的看法。
答:借景抒情;對比
蘊(yùn)含哲理:
1〉風(fēng)雨總是暫時(shí)的，風(fēng)浪總歸會平息，青山綠水是永恒的，一切美好事物的生命力終究不可遏制。
2〉人生道路不會總一帆風(fēng)順，只要逆流而上，搏擊風(fēng)雨，不能達(dá)到青山綠水的理想境界，享受勝利的樂趣。
六、《孔子的瀟灑》
周國平
近來我也閑翻《論語》這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)瀟灑的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面,可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說一個(gè)人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。
其實(shí)，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從愛好出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”)。他一再強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次。
“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠�。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾點(diǎn)說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼.，一路唱歌回來�？鬃勇犃T，喟然嘆曰:“我和曾點(diǎn)想的一樣。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器、做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑安閑，豈非勝似一切?
學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍�？鬃又厝藗愂且粋�(gè)事實(shí)，不過他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時(shí)，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了則少說話為好(“言孫”)，會裝傻更妙(“愚不可及”這個(gè)成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑挘喈?dāng)于鄭板橋說的“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報(bào)怨”，他反問:那么用什么來報(bào)德呢?然后說，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。
孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂。“信”是他親自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說:“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。要害是那兩個(gè)“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。
也許孔子還有不瀟灑的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人興奮的。研究孔子，假如顧及他的全人，對他的哲學(xué)或許也會有些新的熟悉吧。
七、作文:
陶行知先生是近代中國杰出的大教育家。陶行知“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”的教育思想。請你以“______之悟”為題寫一篇不少于700字的作文。(滿分:100分)
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