注冊(cè)會(huì)計(jì)師考點(diǎn)知識(shí)：會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題

　　會(huì)計(jì)界把有關(guān)會(huì)計(jì)道德問題的研究提升到前所未有的高度，有關(guān)著述不斷問世，數(shù)量頗豐。但是，就會(huì)計(jì)職業(yè)道德研究的一些基本問題而言，筆者認(rèn)為有必要做出進(jìn)一步的探討。

　　一、關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的研究起點(diǎn)

　　現(xiàn)階段，會(huì)計(jì)界應(yīng)把經(jīng)濟(jì)人假設(shè)作為會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的研究起點(diǎn)。研究時(shí)，首先要把研究對(duì)象看做自利的經(jīng)濟(jì)人，依照“手術(shù)刀式”的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，把問題的表象一層層剖開，直至問題的本質(zhì)。只有這樣，才有利于為解釋會(huì)計(jì)人員種種違背職業(yè)道德的行為提供一個(gè)恰當(dāng)?shù)幕�點(diǎn)，有利于挖掘出行為背后的內(nèi)在動(dòng)因，最終設(shè)計(jì)出各種規(guī)則，把自利行為納入互利的規(guī)則結(jié)構(gòu)內(nèi)。近幾年來的會(huì)計(jì)誠信缺失，其實(shí)質(zhì)是制度約束弱化時(shí)經(jīng)濟(jì)人的自利行為泛濫所致。會(huì)計(jì)誠信問題研究，如果僅停留在道德層面，而忽視人們追求利益的決定性因素，恐怕效果不佳。當(dāng)然，這里的經(jīng)濟(jì)人既包括會(huì)計(jì)人員，也包括其他會(huì)計(jì)市場(chǎng)主體——企業(yè)經(jīng)理人、行業(yè)管理人員等。

　　對(duì)經(jīng)濟(jì)人概念的界定，經(jīng)濟(jì)學(xué)界始終存在著爭論。依據(jù)當(dāng)前具有代表性的看法，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)主要包含三層含義：第一層是自利;第二層是理性;第三層是假設(shè)的核心命題。即：只要有良好的法律和制度保證，經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益最大化的自由行為才會(huì)無意識(shí)地、有效地增進(jìn)社會(huì)的公共利益。

　　需要說明的是，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)、倫理道德、習(xí)俗、慣例等對(duì)人們行為所起到的影響作用。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森指出，關(guān)于倫理的考慮確實(shí)影響了人類的實(shí)際行為。但是，聯(lián)系到我國目前會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題產(chǎn)生的制度背景，以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為研究起點(diǎn)似乎更貼近現(xiàn)實(shí)，更能貼切回答“會(huì)計(jì)人員為何要失信”的問題。

　　二、關(guān)于道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

　　為研究道德問題，有必要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度了解道德的含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎曾指出：所謂道德，從本質(zhì)上講是為了長遠(yuǎn)的利益而犧牲眼前的利益。道德的經(jīng)濟(jì)功能主要有三種：第一，道德是節(jié)約信息費(fèi)用的工具;第二，良好的道德能有效地淡化機(jī)會(huì)主義行為;第三，道德能減少強(qiáng)制執(zhí)行法律的費(fèi)用以及實(shí)施其他制度的費(fèi)用。

　　按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水平取決于違約成本和違約收益的比較。一些人成為違約者不在于他們的基本動(dòng)機(jī)與別人有什么不同，而在于他們的利益同成本之間存在差異。如果對(duì)會(huì)計(jì)人員而言，違約收益大于違約成本，那么不誠信可能就會(huì)發(fā)生了。

　　從博弈論的角度看，信用的維持依賴于可重復(fù)博弈的次數(shù)。但是，在制度層面上目前尚缺乏鼓勵(lì)人們重復(fù)博弈下去的游戲規(guī)則，人們進(jìn)行的大多是一錘子買賣。張維迎認(rèn)為：“無恒心者無信譽(yù)。”個(gè)人對(duì)將來沒有一個(gè)長遠(yuǎn)的預(yù)期，也就沒有恒心。沒有恒心，無限次重復(fù)博弈就缺乏必要的條件，自然就談不上信譽(yù)。這說明會(huì)計(jì)行業(yè)的種種不誠信不能被簡單歸結(jié)為純道德領(lǐng)域的問題，尋根究底，乃現(xiàn)行制度缺陷所致，即沒有能夠?yàn)榫S持良好道德水平提供一個(gè)有利的制度環(huán)境。同時(shí)也說明，會(huì)計(jì)誠信危機(jī)并非都是會(huì)計(jì)人員惹的禍，會(huì)計(jì)市場(chǎng)中的其他行為主體也難辭其咎。因此，探討道德問題應(yīng)力求避免“泛道德化”，應(yīng)跳出“就道德論道德”的窠臼，一個(gè)可行的辦法就是結(jié)合制度分析來研究道德問題。

　　三、關(guān)于制度分析方法的引入

　　改革開放以來，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和分析框架來闡釋我國過渡性經(jīng)濟(jì)問題，其研究成果引人注目。近些年來在會(huì)計(jì)界，一些學(xué)者也嘗試引入制度分析來闡釋會(huì)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的一些問題，效果很好。依照T·W·舒爾茨對(duì)于制度的定義，制度是一種行為規(guī)則，這些規(guī)則涉及社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)行為。制度包括三個(gè)組成部分：正式約束，非正式約束，實(shí)施機(jī)制。正式約束是成文的并得到社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)實(shí)施保證的一系列規(guī)則，能夠?yàn)槿藗兲峁┐_定的行為預(yù)期，從而有利于減少交易行為中的不確定性。正式約束必須得到社會(huì)認(rèn)可，即與非正式約束相容的條件下才可能充分發(fā)揮作用。非正式約束，即傳統(tǒng)、習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)、道德觀念等，其在社會(huì)生活中會(huì)起到更加久遠(yuǎn)的作用。但是，如果沒有正式約束給人們的交易提供確切的預(yù)期，會(huì)大大增加非正式約束的實(shí)施成本，甚至造成實(shí)施的失敗。實(shí)施機(jī)制是制度有效性的保障，離開實(shí)施機(jī)制，任何制度尤其是正式制度形同虛設(shè)。

　　由上可知，道德屬于非正式約束，是制度的一個(gè)組成部分。引申到會(huì)計(jì)制度，泛指為界定、確認(rèn)和保護(hù)產(chǎn)權(quán)而制定的、引導(dǎo)會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種法律、規(guī)則等，同時(shí)包括約定俗成的慣例、道德準(zhǔn)則等。可見，研究道德問題時(shí)引入制度分析方法，不僅是可行的，而且在目前看來也是非常必要的。

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