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2017年自考《美育基礎(chǔ)》復(fù)習(xí)題及答案
自考生們備考工作正在開展中，考生們要有針對(duì)性地做好復(fù)習(xí)計(jì)劃，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的一份2017年自考《美育基礎(chǔ)》復(fù)習(xí)題及答案，供參考練習(xí)，預(yù)祝考生們考出自己理想的成績!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
第一部分 選擇題
一、單項(xiàng)選擇題(本大題共2 5小題，每小題1分，共2 5分)在每小題
列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填
寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。
1.梁啟超在我國首次提出 ( B )
A.快樂教育 B.趣味教育 C.以美育代宗教 D.游戲的沖動(dòng)
2·趣味教育的最佳途徑是 ( D )
A.行政命令 B.道德教化 C.智育 D.審美
3.美育的載體是 ( C )
A.文字 B.符號(hào) C.形象 D.概念、判斷
4.審美感知愉悅的特點(diǎn)有 ( C )
A.穩(wěn)定性、和諧性、意會(huì)性 B.美與真的交織、美與善的交織
C.直接性、易變性 D.悅心悅意、悅志悅神
5.“環(huán)肥燕瘦"說明了審美的 ( C )
A.階級(jí)性 B.民族性 C.時(shí)代性 D.普遍性
6.超功利性的心理結(jié)構(gòu)是 ( C )
A.智力結(jié)構(gòu) B.意志結(jié)構(gòu) C.審美結(jié)構(gòu) D.道德情感
7.關(guān)于自然美的實(shí)質(zhì)，我們認(rèn)為較為科學(xué)的觀點(diǎn)是 ( D )
A.客觀派 B.主觀派 C.主客觀統(tǒng)一派 D.實(shí)踐派
8.語言藝術(shù)與其他藝術(shù)種類的最大區(qū)別就在于 ( B )
A.語言藝術(shù)中的語詞不同于日常生活中的語詞
B.語言藝術(shù)的審美媒介是語詞
C.語言藝術(shù)中的語詞不同于抽象思維的語詞
D.語言藝術(shù)是要求抑揚(yáng)頓挫的
9.原始人類的生活方式是 ( A )
A.生存型 B.發(fā)展型 C.完善型 D.斗爭(zhēng)型
10.審美與生活方式的關(guān)系是 ( C )
A.生存型的生活方式中是不存在審美的
B.發(fā)展型的生活方式中的審美活動(dòng)更多地偏重于它的社會(huì)作用和影響
C.在完善型的生活方式中，人所面臨的中心問題就是如何全面發(fā)展，如何塑造一種健康的人格
D.以上答案都不對(duì)
11.家庭美育的特點(diǎn)是( C )
A.計(jì)劃性、系統(tǒng)性強(qiáng) B.以自育為主
C.對(duì)人的影響最持久、最深廣D.美育設(shè)施多樣化
12.在我國的教育方針中占首要地位的是( A )
A.德育 B.智育 C.體育 D.美育
13.美育與智育的關(guān)系，從理論基礎(chǔ)講，實(shí)質(zhì)上是( B )的關(guān)系。
A.美與善 B.美與真 C.美與健 D.美與力
14.少兒具有泛靈論的傾向和自我中心主義的特點(diǎn)，這是 ( A )
A.少兒思維方式的特征 B·少兒心理發(fā)展的特征
C.少兒的未特定化特征 D·少兒的開放性特征
15·審美直覺感受力的最基本因素是 ( A )
A·審美知覺 B·審美想象 C·審美領(lǐng)悟D·審美態(tài)度
16·讓學(xué)生( A )，既是美育的任務(wù)之一，也是美育的手段。
A·親自參與美的創(chuàng)造 B·充分想象美的事物
C·學(xué)會(huì)識(shí)別美丑 D·敏銳地感受美
17·教師審美素養(yǎng)的特征，除了廣泛性、發(fā)展性之外，還有 ( D )
A.確定性 B·共同性 C·具體性 D·專業(yè)性
18·教師審美素養(yǎng)區(qū)別于一般人的審美素養(yǎng)的一個(gè)具體特征是( C )
A·廣泛性 B·發(fā)展性 C·專業(yè)性 D·靈活性
19·把美學(xué)定義為“感性學(xué)"的人是( B )
A·荀子 B·鮑姆嘉通 C·康德 D·亞里士多德
2O·審美心理愉悅是 ( C )
A·悅耳悅目 B·悅志悅神 C·悅心悅意 D·審美感知愉悅
21·審美主體對(duì)審美對(duì)象個(gè)別形式特征的直觀反映指的是 ( B )
A·審美知覺 B·審美感.覺 C.審美感知覺D·審美情感
22·技術(shù)美的中心是 ( B )
A·日常生活用具、工具、產(chǎn)品等 B·人與物之間的和諧問題
C·實(shí)用、經(jīng)濟(jì)與美觀 D·簡潔、對(duì)稱
23·美育與其他教育如智育的最大不同在于，美育主要是針對(duì)人的 ( C )
A·感性 B·理性 C·感性和理性D·悟性
24·對(duì)人的影響最深廣的美育是 ( A )
A·家庭美育 B·學(xué)校美育 C·社會(huì)美育 D·三者都是
25.( A )先生曾指出“美育的基礎(chǔ)立在學(xué)校"。
A.蔡元培 B.王國維 C.梁啟超 D.王夫之
二、多項(xiàng)選擇題(本大題共1 0小題，每小題1分，共i 0分)在每小題
列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼
填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。
26·美育的基本理論包括(ABDE )
A.美育的性質(zhì) B.美育的特點(diǎn)
C.美育的媒介 D.美育的功能
E.美育的任務(wù)
27.感性作為人格的一個(gè)重要方面，具有以下特征( ABCE )
A.自然性 B.動(dòng)物性
C.模糊性 D.本能性
E.本原性
28.美育的形象的重要性有( BCD )
A.美育的形象是感染人、引人關(guān)注的一種手段
B.美育的形象是美育活動(dòng)的必要因素
C.美育的形象是美育活動(dòng)的基礎(chǔ)
D.美育的形象是美育活動(dòng)的目標(biāo)
E.美育的形象是把人帶入審美活動(dòng)的引領(lǐng)者
29.審美觀具有(ABCDE )
A.時(shí)代性 B.民族性
C.階級(jí)性 D.正誤之分
E.高尚和低俗之別
3O.社會(huì)美的特點(diǎn)有( AC )
A.具有強(qiáng)烈的社會(huì)性 B.形式重于內(nèi)容
C.具有相對(duì)的穩(wěn)定性和確定性 D.多變性
E.不確定性
31.美育對(duì)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用主要有( ABCD )
A.美育使人淡泊名利
B.美育可以防止人內(nèi)心失衡和人際關(guān)系失衡
C.美育可使人血?dú)夂推?/p>
D·美育可使人相互溝通
E.美育使人等級(jí)分明
32.實(shí)施美育的三條主要途徑是( ABC )
A.家庭美育 B.學(xué)校美育
C.社會(huì)美育 D.環(huán)境美育
E.生態(tài)美育
33.美育的任務(wù)、目的是(ABC )
A.提高審美能力 B.培養(yǎng)審美情感
C.塑造審美心理結(jié)構(gòu) D·塑造體質(zhì)結(jié)構(gòu)
E.提高適應(yīng)能力
34.小學(xué)美育的任務(wù)是( ABCE )
A.提高學(xué)生對(duì)美的事物的感受能力 B.提高學(xué)生對(duì)事物美丑的識(shí)別能力
C.提高學(xué)生對(duì)美的事物的想象能力 D.提高學(xué)生的邏輯思維能力
E.提高學(xué)生對(duì)美的事物的創(chuàng)造能力
35.教師的職業(yè)特點(diǎn)決定了教師的'素質(zhì)結(jié)構(gòu)中必須具備( ABC )
A.知識(shí)要素 B.品德要素
C.審美素養(yǎng)要素 D.人格魅力
E.創(chuàng)美能力
三、名詞解釋(本大題共5小題-每小題3分，共15分)
36.和諧教育：這是古希臘思想家亞里士多德提出的，他認(rèn)為，人的發(fā)育過程應(yīng)該首先是身體的發(fā)育，繼之為情感的培養(yǎng)，最后是理智的鍛煉，要使這三部分都得到充分、完滿的發(fā)展，最有效的途徑就是教育和訓(xùn)練，把體育、德育和美育和諧統(tǒng)一起來，這就是他提倡的“和諧教育”這其中，音樂、悲劇等藝術(shù)教育占重要地位。
37.審美意象：在審美活動(dòng)中，審美客體的物象與審美主體的情意融為一體而蘊(yùn)于胸中的具體形象，審美意象既不是客體的物象及其在主體大腦中形成的表象，也不是主體的主觀因素，而是二者相融合形成的審美形象。
38.通感：是指人的感覺挪移現(xiàn)象，也就是人的數(shù)種不同感覺之間的溝通。
39.社會(huì)美育：是指在社會(huì)生活中，借助于各種專門的美育設(shè)施和機(jī)構(gòu)以及環(huán)境的美化等對(duì)人們進(jìn)行的審美教育。社會(huì)美育主要以自育為主，較之于家庭美育和學(xué)校美育，它的范圍更廣泛，形式更多樣，內(nèi)容更豐富。
40.審美感興能力：是指人在審美活動(dòng)中，對(duì)于外物的感知、感動(dòng)和感發(fā)的能力，也是對(duì)于人自身生命的意義和價(jià)值感悟的能力。主要包括審美態(tài)度、審美直覺感受能力和審美趣味。
四、簡答題(本大題共4小題，每小題6分，共2 4分)
41.美育學(xué)與美學(xué)、教育學(xué)的關(guān)系是怎樣的?
答：美育學(xué)與美學(xué)的關(guān)系最為直接也最為密切。美學(xué)是研究人類的審美活動(dòng)及其一.般規(guī)律的科學(xué)。它研究的內(nèi)容主要有四個(gè)部分：美的哲學(xué)、審美心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、審美教育。美育學(xué)是在美學(xué)理論中發(fā)育、形成并逐步分化出來的，它既是美學(xué)的一個(gè)分支，又是美學(xué)的一個(gè)組成部分，美育學(xué)是實(shí)現(xiàn)美學(xué)的任務(wù)和目的的途徑和手段，也是美學(xué)最終的落腳點(diǎn)。這是因?yàn)�，美學(xué)是為適應(yīng)人類審美需要而建立起來的一門科學(xué)，它的理論價(jià)值就在于指導(dǎo)人們的審美活動(dòng)，使人們按照美的規(guī)律改造客觀世界和美化自身。而美育正是按照美的規(guī)律美化人類自身的一種教育，因此，美育是美學(xué)的重要內(nèi)容，此外，美學(xué)理論的價(jià)值只有通過人及其審美實(shí)踐才能得以實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上來說，美育是美學(xué)的落腳點(diǎn)和歸宿。
美育學(xué)與教育學(xué)有著密不可分的關(guān)系。教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。教育學(xué)所提出的全面教育，也包括審美教育。因此，美育學(xué)是教育學(xué)的組成部分和分支學(xué)科，是教育學(xué)的擴(kuò)展和延伸。但是，美育又不同于教育學(xué)。教育學(xué)研究的是教育的普遍規(guī)律，美育學(xué)研究的則是審美教育的特殊規(guī)律，它們是一般與特殊、整體與局部的關(guān)系。此外，教育學(xué)更注重理性教育，而美育學(xué)則注重情感教育，強(qiáng)調(diào)感性教育與理性教育的結(jié)合。
42.為什么說審美愉悅是人的高級(jí)精神愉悅?
答：審美愉悅雖有其生理基礎(chǔ)，但它不等同生理快感，是一種遠(yuǎn)比生理快感高級(jí)、復(fù)雜的愉快，與日常生活中的種種快樂也相區(qū)別，這是因?yàn)椋?/p>
第一，審美愉悅是人全身心參與的結(jié)果。人的生理快感是在滿足人的一種基本生理需要時(shí)產(chǎn)生的，因而它只需要人的身體的參與，并不要求人的心理與精神的加入，它只是一種單一的“刺激一反應(yīng)”過程。而審美愉悅是在滿足了人的心理與精神需要時(shí)產(chǎn)生的，它不僅需要人的身體的參與，而且也要求人的心理與精神因素的加入，是人全身心參與的結(jié)果。
第二，審美愉悅具有普遍必然性。審美愉悅與生理快感的一個(gè)重要區(qū)別是，生理快感是偶然的、個(gè)體的、膚淺的，人各有不同，如有人喜歡吃辣的，而有人不喜歡吃辣的。而審美愉悅則是必然的、普遍的，人們的感覺大致相同。如無論嘟個(gè)國家、時(shí)代的人，只要生理正常，對(duì)杰出的藝術(shù)品總會(huì)贊嘆不已的。
由上可見，審美愉悅不像生理快感那樣膚淺、表面，而是深深地滲透到我們的心理和精神層面，它甚至轉(zhuǎn)化為我們的行動(dòng)，促使我們?nèi)ジ淖儸F(xiàn)實(shí)中那些丑惡的現(xiàn)象，因此，審美愉悅是人的一種高級(jí)精神愉悅。
43.服飾的審美功能主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面?
答：服飾的審美功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
(1)服飾本身的美。服飾通過本身的色彩、線條、質(zhì)地、圖案、款式及裝飾，充分表現(xiàn)出服飾的美。
(2)襯托人體美。一方面可以掩蓋或矯正人的身材與體形上的某些不足或缺陷，另一方面也使體形美的人錦上添花。
(3)創(chuàng)造人的整體形象美。服飾不僅僅襯托人體美，它還具有創(chuàng)造性，可以創(chuàng)造人的整體形象美。
44.少兒的審美發(fā)展與成人的審美發(fā)展的區(qū)別是什么?
答：少兒獨(dú)特的生理與心理特征，決定了少兒的審美發(fā)展與成人的審美發(fā)展有著明顯的區(qū)別，它主要有以下幾個(gè)特征：
(1)泛靈論傾向。在少兒的眼里，世界上的一切事物都是有生命、有感情的，它們都有靈性，都和人息息相通。由于這種泛靈論的傾向，使得少兒易于與世界溝通，易于與自然界建立親密的關(guān)系。他們的情感多于理智，在審美感興能力的培養(yǎng)方面具有更多的有利條件。
(2)未特定化特征。所謂未特定化，包含兩方面的含義：一方面指少兒的感官不指向某一特定的對(duì)象，不為某一特定對(duì)象所限制，它有較大的范圍指向，也就是說，它還沒有局限在某個(gè)對(duì)象身上，尚處于未定型階段。另一方面是指少兒在生理上和心理上具有無限發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，包含著巨大的發(fā)展?jié)撃�。正是少兒的這種未特定化特征，為少兒的審美發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和更大的可塑性。
(3)開放性特征。所謂開放性，是指人自身的發(fā)展不是與世界隔絕的、封閉性的，而是與外部環(huán)境構(gòu)成密不可分、相互依賴、相互交流的有機(jī)系統(tǒng)。一般來說，動(dòng)物不具有這種開放性系統(tǒng)，只有人才具有'開放性是人類所特有的。但是，人的開放性在人生的不同時(shí)期，其內(nèi)涵與發(fā)展程度是不一樣的。在少兒時(shí)期，開放性的內(nèi)涵十分豐富，開放的程度也更高。因?yàn)樯賰合褚粡埌准�，在它上面可以畫出豐富多彩的圖畫。他們更易于吸收外界的東西，接納世界的影響。少兒與外部環(huán)境的交往是雙向的、多層面的置換過程，這種置換過程，既包括生物水平上的，又包括社會(huì)、文化等層面的。正是這種全方位、多層面的開放，使得少兒的審美感興能力的形成發(fā)展與少兒審美發(fā)展的開放性程度成正比。即審美發(fā)展的開放性程度越高，審美感興能力就越強(qiáng)。
五、論述題(本大題共2小題，每小題1 3分，共2 6分)
45.論述悅耳悅目與悅心悅意、悅志悅神的區(qū)別?
答：審美愉悅可以分為悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三個(gè)層次，它們之間的區(qū)別是：(1)悅耳悅目是指以耳目兩感官為主，包括其他審美感官所感知到的愉快。悅心悅意是指審美主體通過感覺知覺的審美愉悅，領(lǐng)會(huì)到審美意象中的某些意蘊(yùn)，獲得一種諸心理功能的和諧所產(chǎn)生的美感享受。悅志悅神是指審美主體在精神境界所產(chǎn)生的愉悅，它是審美主體在審美活動(dòng)最高層次上獲得的一種精神滿足，是人生理想的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的愉悅。(2)悅耳悅目一方面仍帶有生理特點(diǎn)，另一方面由于人的心理因素的滲透，力圖超出感官的生理限制，又不免帶有心理特點(diǎn)，它與悅心悅意、悅志悅神相比較，悅耳悅目主要是人的審美感知愉悅，仍帶有某些感官快適，突出表現(xiàn)的是感性的特點(diǎn)，悅心悅意則主要表現(xiàn)為人的諸心理功能的審美愉悅，更多的是人的審美心理愉悅，突出表現(xiàn)的是人的諸心理功能的和諧運(yùn)動(dòng)，悅志悅神則是人在審美活動(dòng)最高層次上產(chǎn)生的精神滿足。(3)悅耳悅目的特點(diǎn)表現(xiàn)為直接性、易變性，而悅心悅意的特點(diǎn)則表現(xiàn)為和諧性、意會(huì)性和穩(wěn)定性，悅志悅神的特點(diǎn)則主要表現(xiàn)為：美與真的交織、美與善的交織。
46.論述美育對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義兩個(gè)文明的作用?
答：社會(huì)主義兩個(gè)文明，即社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明，美育對(duì)其發(fā)展有著巨大的作用'主要表現(xiàn)在：
(1)美育是社會(huì)主義物質(zhì)文明發(fā)展的必然要求
�、倜烙俏镔|(zhì)文明本身發(fā)展的要求
自人猿相別以來，人類物質(zhì)文明的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，實(shí)用階段、分化階段和結(jié)合階段。在實(shí)用階段中人所創(chuàng)造出來的任何物品都是因人所需和為人所用的，人受著“物”的制約，是不自由的，這種類型的物質(zhì)文明是低水平的物質(zhì)文明。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人類物質(zhì)文明進(jìn)入分化階段，開始向著實(shí)用和審美兩個(gè)方向發(fā)展。審美和實(shí)用的分離較之實(shí)用型的物質(zhì)文明來說，這種類型的物質(zhì)文明對(duì)于“物”、對(duì)于“有用性’’已經(jīng)有了一定程度的超越，也確實(shí)促進(jìn)了人類物質(zhì)文明的進(jìn)步。但是這種類型的物質(zhì)文明對(duì)自身的發(fā)展也有負(fù)面影響。它造成了人類物質(zhì)文明的內(nèi)部的分裂，將日用品局限在“有用”的領(lǐng)域，使它們囿于“物”的限制無法提升自己，只能停留在二個(gè)較低的文明程度之上，而藝術(shù)品則向著“無用”方向畸形發(fā)展，使它們?nèi)找孢h(yuǎn)離普通人民的日常生活，從而失去了自己賴以生存和發(fā)展的活生生的土壤，使自己成為無源之水、無本之木，進(jìn)入現(xiàn)代以來，實(shí)用和審美的有機(jī)結(jié)合已逐漸成為整個(gè)社會(huì)的自覺意識(shí)�，F(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)文明提出了更高的要求，要求一切人造之物不僅要合用，要使人得到感官上、生理上的快感，而且還要人得到精神上的享受，使人“體舒神怡”�？梢�，人類物質(zhì)文明要想繼續(xù)前進(jìn)，就必須從根本上解決長期以來實(shí)用與審美脫節(jié)的問題，這就離不開美育，所以，美育是人類物質(zhì)文明發(fā)展到較高階段提出的必然要求。
②美育是社會(huì)主義物質(zhì)文明發(fā)展的必然要求
對(duì)于以往的物質(zhì)文明來說，美育也許是可有可無的，但是，對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明的發(fā)展而言，美育是至關(guān)重要的。這是因?yàn)椋?/p>
首先，從理論上看，社會(huì)主義物質(zhì)文明是一種比以前所有物質(zhì)文明要優(yōu)越得多的物質(zhì)文明，之所以如此，就在于，它要解決也能夠解決以往種種物質(zhì)文明所不能解決的問題——實(shí)用與審美的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)主義的物質(zhì)生產(chǎn)，不僅應(yīng)該按照實(shí)用的法則，而且應(yīng)該按照審美的法則來進(jìn)行。正是借助于美育，社會(huì)主義物質(zhì)文明才有可能超越以往種種物質(zhì)文明，才有可能使人擺脫物的制約，從而獲得更大的自由度，并使自己達(dá)到一個(gè)新的更高的發(fā)展階段。
其次，社會(huì)主義物質(zhì)文明較之以往種種物質(zhì)文明明顯不同的是，后者始終將重心放在“物”之上，放在“有用性”之上，而忽視了創(chuàng)造這一切的創(chuàng)造者——人。因此，盡管它所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富可能很輝煌，但卻造成了人為物役的惡果。社會(huì)主義物質(zhì)文明則要使人擺脫為物所役的不幸命運(yùn)，使人獲得自由自覺的特性，始終關(guān)注著“物”背后所立著的“人”，即社會(huì)主義物質(zhì)文明并不只是為了人的生存，而主要是為了人自身的發(fā)展而創(chuàng)造出來的，它不是要使人為物役，而是要使物為人用，它不是要使人成為物，而始終要使人成為人。因此，社會(huì)主義物質(zhì)文明包含著十分深刻的人性內(nèi)涵。
最后，社會(huì)主義物質(zhì)文明與以往種種物質(zhì)文明另一個(gè)很大的不同，就是它的實(shí)現(xiàn)有賴于人的創(chuàng)造力的高度發(fā)展，它本身就是人類創(chuàng)造力的一個(gè)集中體現(xiàn)。美育對(duì)人的創(chuàng)造力有著積極的促進(jìn)作用。這是因?yàn)�，美育是一種參與性與體驗(yàn)性高度融合的活動(dòng)，它是想象的、感性直觀的、自由表現(xiàn)的、富于感情色彩的活動(dòng)。在這個(gè)過程中，美育可以激發(fā)人的創(chuàng)造欲望和創(chuàng)造想象，促進(jìn)人的創(chuàng)造力的發(fā)展。
(2)美育對(duì)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展也起著巨大的促進(jìn)作用
精神文明關(guān)系到一國的生機(jī)，有之則國家興旺發(fā)達(dá)，無之則國將不國。因此，精神文明的建設(shè)是一個(gè)國家的應(yīng)有之義。社會(huì)主義國家尤應(yīng)重視精神文明的建設(shè)。而美育則對(duì)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)起著舉足輕重的作用：
①美育通過促進(jìn)人的全面發(fā)展來推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)
社會(huì)主義與資本主義的一個(gè)顯著不同，就是它始終關(guān)注人自身的發(fā)展，因此，社會(huì)主義精神文明的核心內(nèi)容是人的全面發(fā)展。而人的全面發(fā)展離不開教育。而美育是教育的一個(gè)重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人具有獨(dú)特的功能。這是因?yàn)槊烙且环N協(xié)調(diào)式的教育，它通過協(xié)調(diào)人性的兩極(感性和理性)來促進(jìn)人的全面發(fā)展。正是在這一點(diǎn)上，其他教育是有所局限的。因此，美育是人的全面發(fā)展的一個(gè)必不可少的手段，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必然要求。
�、诿烙ㄟ^促進(jìn)人的審美發(fā)展來推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)
美是生存與生活的區(qū)別，是人與動(dòng)物的分水嶺。為了使人像人那樣地生活，為了使人創(chuàng)造出更美好的事物，人就必須具備一定的審美能力，具有優(yōu)美的靈魂和高尚的情操，而這一切統(tǒng)統(tǒng)離不開美育。正是從這個(gè)角度，我們認(rèn)為美育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的直接需求和必然要求。
總之，美育是社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)的必然要求，是衡量兩個(gè)文明建設(shè)發(fā)展水平的一個(gè)重要尺度。因此，我們完全可以說：倘若缺少了審美教育，社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)將是不完全的和低水平的。
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