評(píng)價(jià)歷史人物小論文（精選6篇）
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。寫(xiě)論文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的評(píng)價(jià)歷史人物小論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
評(píng)價(jià)歷史人物小論文 篇1
摘要：了解歷史人物及其主要史實(shí)，探究他們與時(shí)代的相互關(guān)系，認(rèn)識(shí)歷史人物所進(jìn)行的各項(xiàng)重大活動(dòng)既受到歷史環(huán)境的影響和制約，同時(shí)又與其個(gè)人的主觀因素密切相關(guān)；把歷史人物置于特定的歷史條件下進(jìn)行具體分析；道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，采取一分為二的辯證法的觀點(diǎn)，這是科學(xué)評(píng)價(jià)歷史人物的一些基本方法。具體而言，可以從四個(gè)方面評(píng)價(jià)歷史人物。
關(guān)鍵詞：評(píng)價(jià)歷史人物；基本方法；歷史條件；歷史活動(dòng)
人類歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)過(guò)許多杰出的政治家、思想家、民族英雄、革命領(lǐng)袖、科學(xué)發(fā)明家，這些歷史人物都在歷史上對(duì)各自的社會(huì)發(fā)展、民族興衰起了不同的影響和作用。但是任何一位歷史人物，歸根結(jié)底，總是時(shí)代的產(chǎn)兒，總是和一定的時(shí)間、地點(diǎn)、事件相聯(lián)系著。那我們?cè)撊绾蝸?lái)評(píng)價(jià)這些歷史人物呢？這就要求我們歷史教師，必須把歷史人物放在歷史的洪流中，客觀地、全面地、辯證地去評(píng)價(jià)歷史人物。下面就結(jié)合新課程人民版教材選修四《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》在教學(xué)中的體會(huì)，淺談一下如何評(píng)價(jià)歷史人物。
一、確定歷史人物在歷史上的作用
看他是否順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，是否推動(dòng)或阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展及人類社會(huì)的進(jìn)步，這是評(píng)價(jià)歷史人物歷史作用的根本標(biāo)準(zhǔn)。例如評(píng)價(jià)古代中國(guó)的政治家，主要圍繞他們的各方面措施進(jìn)行分析，看他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面產(chǎn)生了什么影響。是否完成統(tǒng)一，鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展；是否調(diào)整政治措施，保持社會(huì)安定；是否調(diào)整經(jīng)濟(jì)措施，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；是否推動(dòng)了科學(xué)文化繁榮、民族融合團(tuán)結(jié)、中外經(jīng)濟(jì)文化交流等等。
二、具體分析歷史人物所處的歷史條件
評(píng)價(jià)任何一位歷史人物都要把他放到當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境下，離開(kāi)具體的歷史條件去評(píng)價(jià)歷史人物，不是苛求于古人，就是把古人現(xiàn)代化。例如以評(píng)價(jià)秦始皇的歷史作用和地位來(lái)說(shuō)，只有我們面對(duì)歷史事實(shí)，具體分析時(shí)代要求，才會(huì)看到封建制度代替奴隸制度、專制主義中央集權(quán)制代替分封制、政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一代替諸侯戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代要求，為秦始皇提供了他施展雄才大略的歷史舞臺(tái)，為他一系列的作為提供了歷史依據(jù)。歷史肯定了他順應(yīng)歷史發(fā)展所邁出的步伐。同時(shí)也正是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)歷史條件的分析，才使我們有可能揭示秦始皇在順應(yīng)歷史發(fā)展的活動(dòng)中，為什么采取了嚴(yán)厲殘酷的手段；其中秦始皇的個(gè)人因素起了怎樣的作用。這樣我們就能比較切合歷史實(shí)際的評(píng)價(jià)他的歷史作用和地位了。有時(shí)還需要把歷史人物放到世界大環(huán)境中去認(rèn)識(shí)分析。例如，如何站在世界歷史的高度，對(duì)處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的康熙給予客觀而辯證的歷史評(píng)價(jià)這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)橹袊?guó)是世界的一部分，所以中國(guó)歷史的發(fā)展也不能孤立于世界�？滴踉谖粫r(shí)期，世界歷史正在邁向資本主義時(shí)期，雖然康熙為古代中國(guó)開(kāi)啟了最后的輝煌盛世，那落日余暉般的輝煌卻始終沒(méi)有使中國(guó)趕上資本主義的步伐，中國(guó)和西方的差距越來(lái)越大，這就為中國(guó)在19世紀(jì)被動(dòng)挨打埋下了伏筆。這樣，結(jié)合世界歷史背景才能更全面、更客觀地看待康熙盛世。
三、“就事論人”，遵循實(shí)事求是的原則
依據(jù)歷史人物的主要事跡或活動(dòng)對(duì)其做出應(yīng)有的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)歷史人物必須建立在史實(shí)的基礎(chǔ)上，決不能主觀臆斷。例如，對(duì)克倫威爾進(jìn)行功過(guò)是非的評(píng)價(jià)，需要建立在克倫威爾在英國(guó)革命中的主要活動(dòng)史實(shí)的基礎(chǔ)之上；而華盛頓在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的卓越功績(jī)和領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)初建過(guò)程中的貢獻(xiàn)，則是全面認(rèn)識(shí)分析華盛頓的主要?dú)v史依據(jù)；同樣，只有了解了拿破侖的主要軍事、政治活動(dòng)，才能客觀評(píng)價(jià)拿破侖及其內(nèi)外政策，等等諸如此類。
四、評(píng)價(jià)歷史人物要運(yùn)用辨證唯物主義的觀點(diǎn)
在教學(xué)中教師要注意培養(yǎng)學(xué)生評(píng)價(jià)歷史人物的能力，使學(xué)生能夠?qū)v史人物的功過(guò)是非和歷史作用做出恰當(dāng)評(píng)價(jià)�？梢酝ㄟ^(guò)一些史料，使學(xué)生能夠?qū)v史人物的所作所為做出分析評(píng)價(jià)，如唐太宗識(shí)馬周的事例凸顯了他的用賢之風(fēng)，這是貞觀之治出現(xiàn)的重要成因和內(nèi)容；華盛頓在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的講話演說(shuō)，表現(xiàn)了他謙遜大度、無(wú)私奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的美德。還要幫助學(xué)生對(duì)歷史人物相互之間的評(píng)價(jià)或后人對(duì)某一歷史人物的分析做出正確的判斷分析，從而升華學(xué)生對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)理解，更好地分析評(píng)價(jià)歷史人物。以唐太宗對(duì)隋煬帝的評(píng)價(jià)為例。唐太宗以人為鏡，亡國(guó)之君隋煬帝就是他懸掛在自己面前的一面鏡子，唐太宗認(rèn)為隋朝的滅亡完全是隋煬帝窮奢極欲、驕橫殘暴造成的。既然隋煬帝被唐太宗作為殷鑒的教材，充當(dāng)賢君唐太宗的鏡子，就只能是個(gè)殘暴亡國(guó)之君的形象�？墒沁@對(duì)隋煬帝的評(píng)價(jià)就帶有很強(qiáng)的功利性，不是公正和全面的。
了解歷史人物及其主要史實(shí)，探究他們與時(shí)代的相互關(guān)系，認(rèn)識(shí)歷史人物所進(jìn)行的各項(xiàng)重大活動(dòng)既受到歷史環(huán)境的影響和制約，同時(shí)又與其個(gè)人的主觀因素密切相關(guān)；把歷史人物置于特定的歷史條件下進(jìn)行具體分析；道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，采取一分為二的辯證法的觀點(diǎn)，這是科學(xué)評(píng)價(jià)歷史人物的一些基本方法。
全面的看問(wèn)題，多角度的分析問(wèn)題，根據(jù)歷史的真實(shí)面目給予其符合歷史實(shí)際的評(píng)價(jià)。例如，隋朝的隋煬帝以暴君的形象載入史冊(cè)，與桀、紂相提并論。可是他在位期間開(kāi)鑿大運(yùn)河，溝通了南北交通，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)交流；派人出使流求、赤土，加強(qiáng)了大陸與臺(tái)灣及東南亞的聯(lián)系；出兵吐谷渾，打通內(nèi)地與西域的交通，密切了內(nèi)地與西域的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)；重視文化事業(yè)，創(chuàng)立進(jìn)士科等等。如果只是把目光集中在隋煬帝的缺點(diǎn)和過(guò)惡之處，這對(duì)隋煬帝的評(píng)價(jià)就不是公正和全面的了。
評(píng)價(jià)歷史人物小論文 篇2
[摘要]孔子的人論是儒家人論的根基�？鬃犹岢觯骸叭收�，人也�！贝_定了儒家人論與其所開(kāi)創(chuàng)的“仁”學(xué)的密不可分的關(guān)系。本文嘗試從“仁”得以產(chǎn)生的兩大基石、“仁”的人性內(nèi)涵、孔子的做人之道及成人之教等方面論述孔子人論的主要內(nèi)容，并歸納出其人論的重要?dú)v史意義。
[關(guān)鍵詞]仁；社會(huì)性總體人；做人之道；成人之路
近些年，由于郭店楚簡(jiǎn)的出土，對(duì)“思孟學(xué)派”的研究成為學(xué)界的“顯學(xué)”，孔子的人論也成為學(xué)界重新解讀的重心。本文欲對(duì)孔子的人論一抒淺見(jiàn)，以求能對(duì)該領(lǐng)域的研究起到拋磚引玉作用。
一、孔子“仁”學(xué)的兩大基石
探討孔子的人論，其所創(chuàng)立的“仁”學(xué)即是我們的理解起點(diǎn)，因孔子的思想學(xué)說(shuō)、人生旨趣、價(jià)值追求正是通過(guò)他所創(chuàng)立的以“仁”為核心的儒家學(xué)說(shuō)生發(fā)開(kāi)來(lái)，從而也開(kāi)啟了后世儒學(xué)的致思思路。每個(gè)偉大思想的產(chǎn)生。都有其特定的機(jī)緣�！叭省睂W(xué)的產(chǎn)生也有其特定的時(shí)代背景。筆者認(rèn)為，可以概述為兩點(diǎn)：
(一)從神本走向人本——社會(huì)性總體人的發(fā)現(xiàn)
孔子所生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在中國(guó)文明史乃至世界文明史上，都是空前并影響深遠(yuǎn)的大變革時(shí)代，德國(guó)學(xué)者卡爾·雅斯貝爾斯在《人的歷史》一書(shū)中將之稱為“軸心時(shí)代。從中國(guó)文明史的視角來(lái)看，是處于“殷商西周：從神本走向人本”的時(shí)代之后出現(xiàn)的第一次人的覺(jué)醒，確切地說(shuō)是中國(guó)文明史上“總體人”覺(jué)醒的時(shí)代。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了“人”作為“類”概念的“個(gè)體”與“總體”的雙重本質(zhì)。雖然人的雙重本質(zhì)在任何地域、任何民族、任何時(shí)代都同樣存在。但是對(duì)于不同地域、不同民族、不同文化傳統(tǒng)的人來(lái)說(shuō)。它的被理解和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)，即人對(duì)人的雙重本質(zhì)的認(rèn)識(shí)歷程、表現(xiàn)型態(tài)又是各不相同的。在中國(guó)文明史上，首先被理解和認(rèn)識(shí)到的是人的總體性，孔子發(fā)現(xiàn)并揭示了社會(huì)性總體人或人的社會(huì)性類本質(zhì)，雖然孔子也很重視個(gè)體人的存在，但在他的心目中，所謂“個(gè)體人”只不過(guò)是人的總體性、類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)形式而已。
首先來(lái)看孔子在中國(guó)文明史上從神本向人本轉(zhuǎn)變并完成過(guò)程中的地位和作用。在中國(guó)文化史上，從殷商到西周，從神本向人本的轉(zhuǎn)變是逐步推進(jìn)的。殷人尚鬼，率民以事鬼神，那是神本時(shí)代，其天命觀屬于絕對(duì)化的宗教性神本天命觀。到了春秋時(shí)代，宗教神本的天命觀進(jìn)一步發(fā)生了根本性動(dòng)搖。此時(shí)周室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，“社稷無(wú)常奉。君臣無(wú)常位”，先進(jìn)的政治家如子產(chǎn)等人，提出“疑天重人”的思想�？鬃永^承、發(fā)展了西周以來(lái)疑天、知天、人定天命的新思潮，把從殷商到西周日益動(dòng)搖的宗教性神本天命觀改變?yōu)樽匀恍匀吮咎烀?天道)觀。他說(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”嘲《禮記，哀公問(wèn)》也記載：“公曰：‘敢問(wèn)君子何貴乎天道?’孔子對(duì)曰：‘貴其不已，如日月東西，相從不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無(wú)為而物成。是天道也：已成而明，是天道也�！贝藘商幹疤臁焙汀疤斓馈倍际侵赋跞肆Φ淖匀恢�。在《論語(yǔ)》中還有幾處談到“天”，如：“死生有命，富貴在天”，“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也：天之未喪斯文也，匡人其如予何”。多數(shù)則可以理解為自然和必然。
既然“天”、“天命”是自然和必然，那么人就可以認(rèn)識(shí)它，效法它，故孔子說(shuō)“五十而知天命”、“不怨天，不憂人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”�？磥�(lái)，孔子是通過(guò)學(xué)習(xí)日常生活中的人事來(lái)“知天命”的，即由“器”達(dá)至“道”。與此相似的是歷代相傳人上知天命的最有效辦法——占卜。但就占卜行為的演變來(lái)看，也同樣刻劃出了從宗教性神本天命觀向自然性人本天命觀轉(zhuǎn)化的歷史軌跡。殷人篤信龜卜，而周人多用占筮。同樣是求知天命。從龜卜到占筮，則表現(xiàn)出人的因素不斷增長(zhǎng)。到了孔子。甚至把求知天命的占卜變成了理論思維的手段方法。1973年馬王堆出土帛書(shū)《要》載孔子對(duì)子貢說(shuō)：“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)。明數(shù)而達(dá)乎德……贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫：數(shù)而不達(dá)于德。則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎?吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?”據(jù)此，在中國(guó)思想史上，我們可以說(shuō)孔子歷史性地完成了從宗教性神本天命觀向自然性人本天命觀的轉(zhuǎn)變。此理論轉(zhuǎn)變即是孔子人格審美理論的第一塊理論基石。
(二)“克己復(fù)禮”與“有教無(wú)類”——對(duì)傳統(tǒng)宗法及禮教的繼承與超越
第二塊理論基石就是孔子從理論上和行動(dòng)上，對(duì)中國(guó)古代宗法思想所進(jìn)行的轉(zhuǎn)換。西周實(shí)行的宗法制度是血緣與政治合一的制度。在西周宗法制下，“君統(tǒng)”與“宗統(tǒng)”合一，其政治統(tǒng)治主要通過(guò)“尊祖”、“敬宗”來(lái)實(shí)現(xiàn)。到了春秋時(shí)代。由于鐵器、牛耕的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)力大大提高。人們積極地開(kāi)墾荒地。家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使個(gè)體家庭開(kāi)始從宗族組織中獨(dú)立出來(lái)。在“疑天”思潮的推動(dòng)下，“祖”的神性被懷疑，宗族意識(shí)逐漸淡化，而人們對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感念之情卻日益凸現(xiàn)出來(lái)。如此，個(gè)體家庭不僅發(fā)展成為社會(huì)細(xì)胞、經(jīng)濟(jì)單位，而且也成了人們情感凝聚的中心。全社會(huì)的血緣親情不斷強(qiáng)化，而宗族組織無(wú)可挽回地走向瓦解。
在這歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，孔子高唱“克己復(fù)禮”。但孔子是根本否定血緣與政治合一的宗法制度的。故這里的“禮”是指西周的禮樂(lè)制度，而不是指西周的血緣與政治合一的宗法制度�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載：齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子�！惫唬骸吧圃�!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟。吾得而食諸?”“君君臣臣”是超越血緣的純粹政治關(guān)系，“父父子子”則是個(gè)體家庭的親情關(guān)系�？鬃庸串�(huà)出的是以個(gè)體家庭為基礎(chǔ)、以政治關(guān)系為主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)它是后來(lái)的封建宗法制度的理論先導(dǎo)，而“尊祖”、“敬宗”則是敬奉祖宗彝訓(xùn)、團(tuán)結(jié)宗子宗親、強(qiáng)化宗族規(guī)范的血緣宗法統(tǒng)治，是西周的社會(huì)形態(tài)。二者在中國(guó)古代宗法制度發(fā)展史上，分別代表著兩個(gè)不同的歷史階段�？鬃硬皇亲鳛槲髦苎壟c政治合一的宗法制度的維護(hù)者，而是站在歷史潮頭，超越血緣宗法，為未來(lái)封建宗法制度提出政治總綱和倫理總綱的第一人。
孔子不僅在理論上否定了血緣與政治合一的宗法制度。而且在行動(dòng)上也對(duì)它進(jìn)行了根本性的破壞。這就是他打破了奴隸主或大領(lǐng)主貴族對(duì)教育權(quán)的壟斷，首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，實(shí)行“有教無(wú)類”類，族類，指血統(tǒng)貴賤，為一個(gè)超越血統(tǒng)貴賤、全憑個(gè)人才藝、具有獨(dú)立人格的精英階層——士的崛起開(kāi)辟了道路。打破貴族對(duì)教育權(quán)的壟斷。實(shí)際上就是打破了貴族對(duì)參政權(quán)的壟斷。“學(xué)而優(yōu)則仕”，為平民出身的才智之士創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的可能性�！盾髯印ご舐浴罚骸叭酥谖膶W(xué)也，猶玉之于琢磨也�！对�(shī)》曰：‘如切如磋，如琢如磨。’謂學(xué)問(wèn)也。和氏之璧，井里之厥也，玉人琢之，為天子寶。子貢、子路，故鄙人也，被文學(xué)，服禮義，為天下列士�！逼矫袂嗄晔芙逃�，具備了經(jīng)國(guó)理政之才，也被人們稱為“士”，標(biāo)志著他們社會(huì)地位的變化。但這里的“士”。不同于在血緣與政治合一的宗法制度中沒(méi)有獨(dú)立人格、沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)、思想智能受血緣宗法的禁錮和壓抑的“士”，此“士”是教育壟斷被打破后興起的社會(huì)精英，他們已經(jīng)沖破了血緣宗法的牢籠，具有自覺(jué)意識(shí)，獨(dú)立人格。這類新興的“士”的崛起，在中國(guó)社會(huì)文化史上，不僅宣告了一個(gè)新的社會(huì)階層的誕生，而且標(biāo)志著這個(gè)時(shí)代在人的內(nèi)涵上的歷史性拓展。沒(méi)有這一新的社會(huì)階層的誕生，就不可能有孔子人論所代表的社會(huì)性總體人的覺(jué)醒。
章太炎在《諸子學(xué)略說(shuō)》中指出：“孔子之教，惟在趨時(shí)，其行義從時(shí)而變……廢禨祥神怪之說(shuō)而務(wù)人事，變壽人世官之學(xué)而及平民，此其功瓊絕千古�！边@就是前文論及的“兩大基石”，也就是孔子的人格審美理論賴以立足的兩大根基。
二、“仁者。人也”——對(duì)孔子人論之把握
孔子的人論。立論于其開(kāi)創(chuàng)之“仁”學(xué)，在中國(guó)思想史上，首開(kāi)社會(huì)性總體人意識(shí)覺(jué)醒的篇章，下面從三方面加以概括。
(一)“仁者。愛(ài)人”——孔子人性論的主要內(nèi)涵
孔子確立的“人”的義界，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是提出了一個(gè)關(guān)于普遍人性的理論命題，闡釋了一個(gè)“人”的哲學(xué)的最高范疇。“子曰：性相近也。習(xí)相遠(yuǎn)也。子日：惟上知與下愚不移�！边@就是孔子在中國(guó)文明史上，破天荒地提出的關(guān)于社會(huì)總體人意義上的、普遍人性的第一命題。這一個(gè)完整的命題由兩句話共同構(gòu)成，后者是對(duì)前者的補(bǔ)充說(shuō)明。朱熹《集注》：“或日：此與上章當(dāng)合為一，子曰二字，蓋衍文也�！痹谙惹毓偶�，“性”作為一個(gè)寓指自然人性的理論概念，大概是始于《尚書(shū)·召誥》：“節(jié)性。惟日其邁，王敬作所，不可不敬德�！睂O星衍《尚書(shū)今古文注疏》：“節(jié)性者，《呂氏春秋·重己篇》云：‘節(jié)乎性也。’注云：‘節(jié)，猶和也。性者，天命五常之性。’”這里的“性”是指自然賦予人的自然稟性�？梢岳斫鉃槿说纳嬖诘氖聦�(shí)本身。所以后人多言“生之為性”�！对�(shī)經(jīng)》中“性”字凡三見(jiàn)，其含意大體上可以解釋為“生”�！蹲髠鳌�、《國(guó)語(yǔ)》中“性”字多處出現(xiàn)，基本上也是指人得于自然的“天地之性”�？鬃釉诶^承前人關(guān)于自然人性觀的基礎(chǔ)上，把它提升為寓指社會(huì)性總體人的一個(gè)哲學(xué)范疇。孤立地來(lái)看“性相近也”，其內(nèi)涵似乎同前人的自然人性說(shuō)差別不大，接著的“習(xí)相遠(yuǎn)也”，則使“性”的內(nèi)涵具有了社會(huì)性的普遍意義。人之“習(xí)”不是自然賦予的，而是后天的社會(huì)環(huán)境造成的。兩者合起來(lái)就是指社會(huì)中的人性。既具有大體相近的普遍性、統(tǒng)一性，又具有不同社會(huì)環(huán)境養(yǎng)成(習(xí))的多樣性。但孔子接著又補(bǔ)充說(shuō)，只有“上知”、“下愚”兩種人不受環(huán)境的影響而改變稟性。對(duì)于后面的這句話的解釋，歷來(lái)分歧甚多。清人劉寶楠《論語(yǔ)正義》引清代阮元《論性篇》之說(shuō)，將“上知”、“下愚”理解為人之天賦稟性的兩個(gè)極端，社會(huì)環(huán)境往往對(duì)之影響不大，是前人諸說(shuō)中最貼近孔子本義的。總括起來(lái)，孔子提出的社會(huì)總體人的人性命題，其內(nèi)涵可以表述為：人性既有大體相近的普遍性，又有環(huán)境養(yǎng)成的多樣性，還有個(gè)別“上知、下愚不移”的特殊性。而孔子所說(shuō)的社會(huì)總體人的人性的具體內(nèi)容就是來(lái)自其社會(huì)哲學(xué)基本范疇的“仁”。
關(guān)于“仁”，孔子說(shuō)；“仁者，人也�！编嵭ⅲ骸叭艘�。讀如相人偶之人，以人意相存問(wèn)之言�！薄芭肌钡囊舛魅伺c人之間的交往。人偶是說(shuō)以人之道相交接。段玉裁注《說(shuō)文》“仁”字說(shuō)：“人耦(偶)，猶言爾我親密之辭。獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故其字從人二�！庇纱苏f(shuō)明，“仁”的基本要求便是相親相愛(ài)，以人之道來(lái)對(duì)待人。
另外，從《說(shuō)文》又提出“古文仁，或從尸”及后世對(duì)此提法的考證中，尤其是從郭店楚簡(jiǎn)關(guān)于“身”與“心”的文獻(xiàn)中，我們可以確認(rèn)，“仁”的本義是“親”，只不過(guò)這里的“親”是指一般人，而是指與自己有血緣關(guān)系的親人�！墩f(shuō)文》云：“親，至也�！倍斡癫媒忉屨f(shuō)：“情意懇切到日至�！薄坝H者，密至也�！薄坝H母者，情之最至者也。故謂之親�！睆倪@些遞進(jìn)的訓(xùn)釋中，可見(jiàn)“親”的本義當(dāng)為密切之至，而在二人關(guān)系中最為密切的當(dāng)屬血緣親情。這樣看來(lái)，“親子之情”便是“仁”字最原初的含義�？鬃诱f(shuō)：“君子篤于親，則民興于仁�！彼膶W(xué)生有子對(duì)此作進(jìn)一步闡發(fā)，說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”“孝弟”是指孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，可見(jiàn)“仁”的根本就是血緣親情。孔子對(duì)此原初內(nèi)涵直接繼承并進(jìn)一步作了情感性地發(fā)掘和完善，使之最終成為其“仁”學(xué)的根本。
以“孝弟”為“仁”之本，是因?yàn)檠H之愛(ài)真誠(chéng)無(wú)妄、自然而然，但并不是說(shuō)仁愛(ài)之情僅僅局限于血緣親情。美國(guó)學(xué)者休斯頓·史密斯在他的名著《人的宗教》一書(shū)中，用一個(gè)西方學(xué)者的眼光來(lái)解讀孔子，把“愛(ài)人”叫做“移情”，并非常形象地描述了由近及遠(yuǎn)的愛(ài)的等差：“它以同心圓擴(kuò)充著，由自己開(kāi)始擴(kuò)散出去，次第地包括家庭、面對(duì)面的社團(tuán)、國(guó)家最后是整個(gè)的人類。在把個(gè)人移情的關(guān)懷中心從自己轉(zhuǎn)移到家庭就超越了自私，從家庭到社群就超越了裙帶關(guān)系(指血緣宗親)，從社團(tuán)轉(zhuǎn)移到國(guó)家就克服了地方觀念，而轉(zhuǎn)移到整個(gè)人類。”“孔子是把自我看成是它的各種社會(huì)角色的總和。”㈣因此在孔子那里，以孝悌為本與仁愛(ài)精神的普遍性之間是一種源頭與源流的關(guān)系，因此，對(duì)“孝弟”的精神內(nèi)涵的理解成為了我們理解“仁”的起點(diǎn)，
在《論語(yǔ)》中，對(duì)孔子“孝弟”思想的理解。最具代表性的就是孔子與他的學(xué)生宰我關(guān)于“三年之喪”的一段對(duì)話：
宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞：三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣�！�
子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”
曰：“安�！�
“女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，敵不為也。今女安，則為之!”宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”
在孔子看來(lái)，為人子為父母守喪三年，只是對(duì)父母哺育和愛(ài)撫的一點(diǎn)回報(bào)。宰我嫌三年之期太久�？梢�(jiàn)其情未至，故孔子斥其為“不仁也”�？鬃诱J(rèn)為人內(nèi)心的真情實(shí)感是最重要的，至于喪期是“三年”或“一年”其實(shí)并不重要，因?yàn)閱势谥挥袑?duì)那些有孝心的人來(lái)說(shuō)才有意義，倘若心中無(wú)真情而實(shí)行“禮”，那“禮”也只是形如虛設(shè)，又有何意義呢?
由此可見(jiàn)，孔子以“愛(ài)人”來(lái)界定人的社會(huì)性總體人，不是思辯性的抽象，而是從人的社會(huì)性存在的基礎(chǔ)——情感出發(fā)作出的概括。這一點(diǎn)對(duì)于我們理解孔子的人格審美思想具有重要的啟發(fā)意義。
(二)“志于道。據(jù)于德，依于仁。游于藝”——孔子的做人之道
對(duì)于一切個(gè)體人而言，要想實(shí)現(xiàn)“社會(huì)角色的總和”，就要遵循孔子指出的做人之道：“志于道。據(jù)于德，依于仁，游于藝�！睂�(duì)“志于道”，朱熹解釋為：“志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。知此而心必之焉，則所適者正，而無(wú)他歧之惑矣�！薄墩撜Z(yǔ)》言及“道”者，不下數(shù)十處，其含義主要有三種：①真理，如“吾道一以貫之”。②方法，如“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。③“人倫日用”所應(yīng)遵循的原則，或社會(huì)的規(guī)范�！爸居诘馈钡摹暗馈�，即取此義。所以，“志于道”就是主觀上積極地認(rèn)識(shí)、把握這些原則或規(guī)范，并在行動(dòng)中真心實(shí)意、不折不扣地遵循，這樣就不會(huì)被迷惑，不會(huì)走錯(cuò)路。對(duì)“據(jù)于德”，朱熹說(shuō)：“據(jù)者，執(zhí)守之意。德者，得也，得其道于心而不失之謂也。得之于心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣�！笨梢�(jiàn)“德”就是把外在的原則或規(guī)范主動(dòng)地化為個(gè)人內(nèi)心的自覺(jué)并始終如一地堅(jiān)持下來(lái)。對(duì)“依于仁”，朱熹的解釋是：“依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無(wú)終食之違�！彪m然他把“依于仁”歸結(jié)于“存天理。滅人欲”，決非孔子原意，但“心德之全”四字，仍得要領(lǐng)，就是要把“仁”所涵蓋的社會(huì)性總體人的全部?jī)?nèi)容作為自己追求、歸依的終極目標(biāo)。至于“游于藝”，則同我們的論題關(guān)系最密，而朱熹的解釋也十分精彩：“游者。玩物適情之謂。藝。則禮樂(lè)之文，射、御、書(shū)、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余，而心亦無(wú)所放矣�！睉�(yīng)該說(shuō)“玩物適情”四字，抓住了中國(guó)特點(diǎn)的“審美”觀念的意蘊(yùn)要領(lǐng)。所謂“藝”，在孔子的時(shí)代，有“大小六藝”之分，“大六藝”指《詩(shī)》、《書(shū)》、《札》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》，即“六經(jīng)”，而“小六藝”則為禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，是當(dāng)時(shí)初等教育的基本內(nèi)容，也涵蓋了當(dāng)時(shí)作為“士”或“君子”所必須具備的全面素質(zhì)。朱熹認(rèn)為�！坝巍庇谄渲�，不是為了獲得西方所說(shuō)的“感性愉悅”，而是“博其義理之趣”，即獲得精神層面的適情暢意，并借以達(dá)到人的生命活動(dòng)中“應(yīng)物有余”、“心無(wú)所放”的自由境界。用我們今天的眼光來(lái)看，孔子所說(shuō)的“游”，也就是古代中國(guó)特點(diǎn)的審美方式，“游于藝”所涉及的生活內(nèi)容之廣，幾乎可以說(shuō)就是要人們以審美的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生。
由此，對(duì)于“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，朱熹概括為：“此章言人之為學(xué)當(dāng)如是也。蓋學(xué)莫先于立志，志道。則心存于正而不他：據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng)。學(xué)者于此，有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無(wú)少間隙，而涵泳從容。忽不自知其人于圣賢之域矣�！笨梢�(jiàn)�！爸居诘�。據(jù)于德，依于仁，游于藝”此條重要的做人之道。體現(xiàn)了孔子重視心性修養(yǎng)的端倪。
(三)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”——孔子的成人之路
至于孔子設(shè)計(jì)的成人層次，與他所指示的做人之道既互為表里，又更為精要，其中特別突出了審美的功能。這就是“興于詩(shī)。立于禮，成于樂(lè)”。何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注：“興，起也。言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)。禮者，所以立；樂(lè)者，所以成性�！敝祆湔J(rèn)為，這里講的是“大學(xué)”教育、“終身”教育的問(wèn)題，按“難易、先后、淺深”分三個(gè)層次。
先說(shuō)“興于詩(shī)”。包咸說(shuō)：“興，起也�！庇袃蓪右馑迹阂皇瞧瘘c(diǎn)，即把學(xué)詩(shī)作為起點(diǎn)；二是起發(fā)，孔穎達(dá)疏引鄭司農(nóng)云：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心�！敝祆洹都ⅰ芳嫒《x：“《詩(shī)》本性情，有邪有正。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易人。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心而不能自己者，必于此而得之�！边@就是說(shuō)�？鬃又园褜W(xué)詩(shī)作為教育的第一層次，是因?yàn)樵?shī)乃人們以審美的態(tài)度把握性情的藝術(shù)作品。它能動(dòng)人情感，讓人樂(lè)于接受，并在不知不覺(jué)中興起人的好善惡惡之心，把人性發(fā)展引入正確的道路�？梢�(jiàn)，孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家的“大學(xué)”(高等)教育，即使今天看來(lái)，也是非常人性化的。
再看成人的第二個(gè)層次“立于禮”�！俺扇恕苯逃粌H從審美教育人手，以感發(fā)其樂(lè)學(xué)之心。而且將“游”貫串于學(xué)習(xí)的全過(guò)程，借“游之于雜藝以發(fā)其歡欣之趣……玩樂(lè)之心”㈣，乃至本是道德倫理的灌輸、行為規(guī)范的教習(xí)一類嚴(yán)肅枯燥的內(nèi)容的“立于禮”，也變得可欣可樂(lè)了。朱熹解釋“立于禮”謂：“禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會(huì)，筋骸之束。故學(xué)者之中，所以能卓然自立。而不為事物之所搖奪者，必于此而得之�！彼^“節(jié)文度數(shù)之詳”是指“自灑掃應(yīng)對(duì)，以至冠、昏、喪、祭”的各種制度和行為規(guī)范。在孔子的時(shí)代。禮與樂(lè)相須為用，禮的訓(xùn)練也離不開(kāi)樂(lè)的訓(xùn)練，但《學(xué)記》中所強(qiáng)調(diào)的“不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“正學(xué)”的范圍之外，講“退息所學(xué)”必須“游之于雜藝以發(fā)其歡欣之趣”，可見(jiàn)學(xué)“禮”也要輔之以審美教育。
至于第三個(gè)層次的“成于樂(lè)”，更是以審美教育為主導(dǎo)了。包咸說(shuō)：“樂(lè)者，所以成性�！奔础皹�(lè)教”乃是塑造君子人格、使社會(huì)總體人性得以完滿實(shí)現(xiàn)的最高階段、最終方式。在中國(guó)上古時(shí)代。重視“樂(lè)教”有著悠久的傳統(tǒng)�！渡袝�(shū)·堯典》中就有一段意義重大的文字：“帝曰：夔!命汝典樂(lè)。教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧。無(wú)相奪倫。神人以和。”樂(lè)是詩(shī)樂(lè)舞三位一體的最重要的綜合性大型文藝樣式，是審美化的百科全書(shū)。樂(lè)教不僅是塑造君子人格的教育方式，而且是貴族子弟學(xué)習(xí)和樂(lè)百姓、溝通神、獲得知識(shí)和技能的教育方式�！抖Y記·經(jīng)解》：“廣博、易良樂(lè)教也�！睂O希旦《集解》；“廣博，言其理之無(wú)不包；易良，言其情之無(wú)不順�！彼慕忉屖欠仙瞎诺臍v史實(shí)際的。所以“成于樂(lè)”是孔子綜合了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)而得出的教育規(guī)律，并把樂(lè)教提高升華為完成社會(huì)性總體人教育的最高階段、最終方式了。
總之�？鬃訛椤俺扇恕痹O(shè)計(jì)的三個(gè)層次，既總結(jié)了歷史的豐富經(jīng)驗(yàn)，又體現(xiàn)了社會(huì)性總體人在教育上的理論自覺(jué)。這是他的人論的主要內(nèi)容。
孔子的人論。植根于中國(guó)深厚的禮樂(lè)文化。充滿著深切的人文關(guān)懷。它的主題是在弘揚(yáng)理性，表述人之所以為人的人性和人道的自覺(jué)，表現(xiàn)了我們中華民族祖先對(duì)人道的自覺(jué)和自信，顯示出一種積極樂(lè)觀的精神，對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。
評(píng)價(jià)歷史人物小論文 篇3
摘要：初中學(xué)習(xí)時(shí)期進(jìn)行歷史教育，并不是單純滿足應(yīng)試的需要，其更為重要的是推動(dòng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)動(dòng)力，完善學(xué)生歷史知識(shí)掌握度。初中歷史教師在進(jìn)行教學(xué)期間，不應(yīng)過(guò)于追求學(xué)生取得的成績(jī)，還應(yīng)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)與過(guò)程。與傳統(tǒng)講授模式相對(duì)比，情境教學(xué)屬于一種良好的教學(xué)方法。將其應(yīng)用于初中歷史教學(xué)中，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的同時(shí)，還能夠活躍課堂學(xué)習(xí)氛圍。本文就情境教學(xué)在初中歷史教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：情境教學(xué);初中歷史;應(yīng)用
引言
分析當(dāng)前初中歷史教學(xué)，發(fā)現(xiàn)其并不能適應(yīng)教育事業(yè)發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)教學(xué)改革目標(biāo)，初中歷史教學(xué)改革勢(shì)在必行。在教學(xué)實(shí)踐中，初中歷史授課容易受到多方面因素的影響，使得學(xué)生掌握歷史知識(shí)的時(shí)候受到一定限制，降低初中歷史教學(xué)效率。為改善這種教學(xué)現(xiàn)狀，初中歷史教師就得擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，采用新型的教學(xué)模式，在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，提高課堂教學(xué)效果。實(shí)踐證明，情境教學(xué)在初中歷史教學(xué)中能夠取得理想的效果。
一、情境教學(xué)在初中歷史教學(xué)中的重要性與設(shè)計(jì)原則
相對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法，情境教學(xué)是一種全新的教學(xué)方法。該種教學(xué)方法可將學(xué)生的情感與認(rèn)知有效結(jié)合在一起，增強(qiáng)學(xué)生課堂教學(xué)的參與性與主動(dòng)性，在強(qiáng)化學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。初中歷史教師應(yīng)用情境教學(xué)方法展開(kāi)教學(xué)，可根據(jù)具體的課堂內(nèi)容設(shè)計(jì)情境，提高學(xué)生對(duì)歷史事件的感悟。同時(shí)教師還可利用語(yǔ)言設(shè)計(jì)歷史人物與歷史事件，促使學(xué)生體驗(yàn)到人物與事件中包含的情感，加深學(xué)生對(duì)歷史事件的理解度。采用這樣的方式進(jìn)行教學(xué)，有利于強(qiáng)化學(xué)生歷史事件的記憶。
在情境教學(xué)中，需要師生之間形成良好的互動(dòng)交流。根據(jù)教師創(chuàng)設(shè)的情境，學(xué)生提出問(wèn)題。而教師根據(jù)學(xué)生提出的問(wèn)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，加深其對(duì)歷史研究的感悟，激發(fā)學(xué)生對(duì)初中歷史學(xué)習(xí)興趣。該種教學(xué)模式，要求教師必須以人的活動(dòng)和環(huán)境作為基礎(chǔ)，以此才可創(chuàng)設(shè)出符合歷史情境的教學(xué)要求。可見(jiàn)，情境教學(xué)就應(yīng)達(dá)到情感豐富與主題明確的要求。唯有滿足這兩項(xiàng)要求，才能夠促使學(xué)生在情境在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。當(dāng)然，情境教學(xué)方法，必須充分體現(xiàn)出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)的情境提高學(xué)生的感悟能力，以此才能升華其歷史情感。初中歷史教師創(chuàng)設(shè)情境展開(kāi)教學(xué)。
在此期間，情境創(chuàng)設(shè)需遵循相應(yīng)的原則。首先，實(shí)用性。遵循實(shí)用性是增強(qiáng)學(xué)生歷史知識(shí)的關(guān)鍵。唯有在此基礎(chǔ)上，才符合情境教學(xué)模式的要求。情境教學(xué)并不單純是激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣，其更為重要是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的了解。其次，真實(shí)性。歷史事件與具體的任務(wù)都是在曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生過(guò)的，真實(shí)是歷史知識(shí)最為突出的特點(diǎn)。教師創(chuàng)設(shè)情境的時(shí)候，應(yīng)確認(rèn)其真實(shí)性。
將真實(shí)的歷史故事與人物展現(xiàn)于學(xué)生，加深學(xué)生對(duì)已經(jīng)發(fā)生的歷史事件和存在的歷史人物印象。教師創(chuàng)設(shè)情境可貫穿其主觀看法，但不應(yīng)影響歷史的真實(shí)性。最后，針對(duì)性。展開(kāi)情境教學(xué)，初中歷史教師應(yīng)明白并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適用情境教學(xué)方法。情境教學(xué)在初中歷史中的應(yīng)用應(yīng)具有針對(duì)性。根據(jù)情境模式選擇適用范圍。具體教學(xué)內(nèi)容選擇情境教學(xué)模式的章節(jié)，還應(yīng)根據(jù)特定的歷史事件與人物，才有如此才可發(fā)揮情境教學(xué)的作用。
二、情境教學(xué)在初中歷史教學(xué)中的應(yīng)用
情境教學(xué)在初中歷史教學(xué)有著非常重要的作用。教師在遵循相應(yīng)原則的前提下，才能夠更好的應(yīng)用該種教學(xué)方法。
1.善于使用多媒體。教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展期間，教師要想吸引學(xué)生的注意力，就得采用有效的方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。初中階段的學(xué)生對(duì)任何新鮮事物都抱有好奇之心，喜歡形象思維。對(duì)直觀事物有著濃厚的興趣�；诔踔猩倪@一特點(diǎn)，初中歷史教師就應(yīng)善于使用多媒體，利用多媒體的圖片、視頻與聲音等將歷史事件還原。在形象、生動(dòng)的畫(huà)面與視頻的激發(fā)下，學(xué)生就會(huì)對(duì)歷史產(chǎn)生濃厚的興趣，由此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣。
2.加強(qiáng)情感交流。翻閱歷史教材，不難發(fā)現(xiàn)其中有著大量的文字與圖片。從初中生的角度來(lái)理解，圖片場(chǎng)景并不是非常的豐富，需與教師進(jìn)行互動(dòng)。在過(guò)去的教學(xué)中，教師僅僅是照著課本講解，并不會(huì)有任何的情感波動(dòng)。但是情境教學(xué)不同。重視師生之間的情感交流，才能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，教師才可將歷史事件展現(xiàn)給學(xué)生。當(dāng)然，教師還可將學(xué)生帶出課堂，到具有歷史氣息的場(chǎng)所，如歷史博物館、烈士陵園等。聚集歷史元素，增強(qiáng)歷史情境，才能夠發(fā)揮出情境教學(xué)的作用。
3.創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考。情境教學(xué)，其實(shí)就是對(duì)某一歷史事件發(fā)生采用問(wèn)題的模式展現(xiàn)給學(xué)生。一般情況下，歷史事件的產(chǎn)生都是矛盾被激發(fā)的結(jié)果。因此，教師應(yīng)用此種教學(xué)方法，就應(yīng)加強(qiáng)問(wèn)題的創(chuàng)設(shè)。如，教師在講解“大澤鄉(xiāng)起義”的時(shí)候，數(shù)百名戍卒發(fā)往漁陽(yáng)戍邊，途中遭遇大澤鄉(xiāng)大雨，不能順利抵達(dá)目的地。這時(shí)候教師便可詢問(wèn)學(xué)生，遇到此種情況應(yīng)該怎么辦?在教師提出問(wèn)題后，學(xué)生紛紛給出自己的答案。而這些答案均是對(duì)大澤鄉(xiāng)起義歷史事件了解的基礎(chǔ)上，也是學(xué)生思考的結(jié)果。隨后教師進(jìn)行有效的引導(dǎo)，加深其對(duì)該節(jié)知識(shí)內(nèi)容的印象。
三、結(jié)語(yǔ)
歷史是初中教學(xué)非常重要的科目。初中歷史教師在展開(kāi)具體的教學(xué)中，可根據(jù)教學(xué)需要展開(kāi)情境教學(xué)。應(yīng)用情境教學(xué)，可顯著提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升課堂教學(xué)質(zhì)量。
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評(píng)價(jià)歷史人物小論文 篇4
摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，應(yīng)構(gòu)建一個(gè)與現(xiàn)有體系有所不同的新的世界近代史體系。錢乘旦提出的“現(xiàn)代化體系”具有很多優(yōu)長(zhǎng)之處。但是在構(gòu)建世界近代史體系時(shí)，需要注意世界通史的整體性、內(nèi)容與主題的聯(lián)系性、世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性，并且應(yīng)有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標(biāo)志。
關(guān)鍵詞：世界近代史;世界近現(xiàn)代史;世界現(xiàn)代史;現(xiàn)代化體系
世界近代史的體系問(wèn)題，是國(guó)內(nèi)史學(xué)界，特別是世界近代史教學(xué)和研究工作者十分關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，簡(jiǎn)而言之，就是按照什么樣的思路來(lái)編寫(xiě)世界近代史，或者說(shuō)以什么作為世界近代史的主題、主線或中心思想，并按這個(gè)中心思想將近代時(shí)期的世界歷史系統(tǒng)地、有機(jī)地組合起來(lái)。到目前為止，國(guó)內(nèi)已先后出版了多種《世界近代史》。這些著作大多作為高校教材使用，內(nèi)容大同小異，由于主導(dǎo)思想和史實(shí)編排的差異，在某種意義上也可以認(rèn)為是不同的體系。
就影響的廣度和深度來(lái)說(shuō)，最具代表性的世界近代史著作，主要有三種。一是楊生茂等主編、人民出版社1972年出版的《世界通史·近代部分》，該書(shū)是周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》的組成部分。這部著作按照社會(huì)形態(tài)(社會(huì)制度)來(lái)確定近代時(shí)期，即近代是人類歷史的資本主義時(shí)代，起自1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，止于1917年俄國(guó)十月革命和1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。二是劉祚昌等主編、人民出版社1997年出版的《世界通史》近代卷。該書(shū)是崔連仲、劉明翰等主編的六卷本《世界通史》的組成部分。這部著作也是將世界近代史確定為資本主義的歷史，起自1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，下限原來(lái)定為1917年十月革命，后來(lái)改為1900年。三是劉祚昌、王覺(jué)非主編，由高等教育出版社2001年出版的《世界史》近代史編。
該書(shū)是吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》的組成部分。這部著作雖說(shuō)是按照縱向發(fā)展和橫向發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)編寫(xiě)世界近代史，但仍將世界近代史與資本主義相聯(lián)系(只是在文字表述上有所不同)，并將世界近代史的起點(diǎn)定在1500年，終點(diǎn)則定在1900年。綜合起來(lái)看，第一種與第二種起點(diǎn)相同，終點(diǎn)不同;第二種和第三種終點(diǎn)相同，起點(diǎn)則不同。三種體系的共同點(diǎn)是將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起，只是第三種體系強(qiáng)調(diào)世界歷史是在近代時(shí)期(即資本主義時(shí)期)由分散而發(fā)展成為整體的。
以上三種世界近代史體系，從上個(gè)世紀(jì)60年代直至今天，在我國(guó)史學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。對(duì)于我國(guó)世界史學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，這三種體系無(wú)疑起到了巨大的積極作用。對(duì)于這三種世界近代史體系，我們不擬詳加評(píng)論，但是本著“百家爭(zhēng)鳴”的精神，本文提出與之不同的世界近代史體系新看法。
隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，有必要構(gòu)建一個(gè)新的世界近代史學(xué)科體系。而在這個(gè)方面，我國(guó)著名學(xué)者錢乘旦提出了一個(gè)設(shè)想，可以稱之為“現(xiàn)代化體系”。錢乘旦在《以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系》一文中認(rèn)為，自世界進(jìn)入近代以來(lái)，幾乎一切事件、一切變化都圍繞著現(xiàn)代化這個(gè)主題。因此，他主張“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系”。錢乘旦根據(jù)現(xiàn)代化這個(gè)主題或主線，將世界近現(xiàn)代史劃分為五個(gè)階段。他所劃分的第一個(gè)階段到第四個(gè)階段(從離現(xiàn)在約六七百年的中世紀(jì)晚期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束)，也就是世界歷史的近代時(shí)期。雖然這個(gè)體系目前只是一種設(shè)想，還沒(méi)有出版按照這個(gè)體系編寫(xiě)的世界近代史(以及世界現(xiàn)代史)，但是這個(gè)新體系的提出，很有新意和創(chuàng)見(jiàn)。從總的方面來(lái)說(shuō)，我們贊同錢乘旦的意見(jiàn)，認(rèn)為世界近現(xiàn)代史的確是世界各國(guó)走向和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程，可以將現(xiàn)代化作為世界近現(xiàn)代史的主題、主線或中心思想。但是，就“現(xiàn)代化體系”涉及的諸多方面的問(wèn)題，我們還想談點(diǎn)補(bǔ)充意見(jiàn)。
我們認(rèn)為，世界近現(xiàn)代史是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可以分為兩個(gè)時(shí)期：近代和現(xiàn)代。第一個(gè)時(shí)期的歷史是世界近代史，第二個(gè)時(shí)期的歷史是世界現(xiàn)代史。在我們看來(lái)，所謂近代，就是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中的第一個(gè)時(shí)期。
現(xiàn)代化過(guò)程的第一個(gè)時(shí)期(世界近代史)開(kāi)始于工業(yè)革命。這是因?yàn)椋I(yè)革命使人類開(kāi)始進(jìn)入工業(yè)社會(huì)(或工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代)。18世紀(jì)60年代開(kāi)始的工業(yè)革命，是人類歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，是劃分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)界標(biāo)。我們認(rèn)為，世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的世界歷史，或者說(shuō)是工業(yè)社會(huì)形成和發(fā)展的歷史，因此，我們主張以工業(yè)革命作為世界近代史的起點(diǎn)。
世界近代史的上限是18世紀(jì)60年代開(kāi)始的工業(yè)革命，其下限是20世紀(jì)40年代第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束(1945年)。這是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的第一個(gè)時(shí)期。但是，由于各國(guó)的國(guó)情不同，因此現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出多樣性。現(xiàn)代化不僅沒(méi)有同一模式，而且也不是同步進(jìn)行的。因此，在近代時(shí)期(即人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的第一個(gè)時(shí)期)，大多數(shù)資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化(俄國(guó)的現(xiàn)代化是在十月革命后的蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)的)，亞非拉廣大殖民地半殖民地國(guó)家雖然(以另一種地位和方式)走上了現(xiàn)代化的道路，可是它們?cè)诮鷷r(shí)期并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，以致其現(xiàn)代化任務(wù)還要留到現(xiàn)代時(shí)期(即人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的第二個(gè)時(shí)期)去完成。
人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的第二個(gè)時(shí)期(即錢乘旦所提出的新體系的第五個(gè)階段)是從20世紀(jì)40年代開(kāi)始的。工業(yè)社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)40年代，第三次技術(shù)革命興起。第三次技術(shù)革命使人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化方面均發(fā)生了巨大而深刻的變化。這種變化，使人類開(kāi)始走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，進(jìn)入信息社會(huì)。雖然亞非拉國(guó)家尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化(個(gè)別國(guó)家例外)，就整個(gè)世界范圍來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束，因此也可以將信息社會(huì)(知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代)看成是工業(yè)社會(huì)(工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代)的繼續(xù)、發(fā)展和延伸，但是，由于20世紀(jì)40年代以后世界發(fā)生的巨大而深刻的變化，已經(jīng)使世界歷史具有了不同于現(xiàn)代化第一個(gè)時(shí)期(近代時(shí)期)的特點(diǎn)和規(guī)律，因此，我們將人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中第二個(gè)時(shí)期的歷史，稱之為世界現(xiàn)代史。 為什么贊同“以現(xiàn)代化為主題”?我們認(rèn)為，“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史體系，具有很多優(yōu)長(zhǎng)之處：
首先，從指導(dǎo)思想來(lái)說(shuō)，它符合馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)正是構(gòu)建世界近代史新體系的理論根據(jù)。生產(chǎn)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類社會(huì)歷史主要是社會(huì)生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)發(fā)展的歷史。社會(huì)生產(chǎn)方式構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)上層建筑。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，從而引起社會(huì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)。因此，從古至今，才會(huì)出現(xiàn)不同社會(huì)形態(tài)的依次更替。世界近代歷史發(fā)展過(guò)程，也就是社會(huì)生產(chǎn)方式演進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的主題或主線，就是現(xiàn)代化。
其次，這個(gè)主題抓住了世界近代時(shí)期歷史發(fā)展的核心和實(shí)質(zhì)。從人類社會(huì)歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，直到今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代也可以看成是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的繼續(xù)、發(fā)展和延伸(有學(xué)者稱之為“后現(xiàn)代”、“后工業(yè)”社會(huì))。從古至今的歷史，也就是從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的歷史。人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，開(kāi)始于近代時(shí)期，如果將世界近現(xiàn)代史視為一個(gè)整體的話，那么，近代時(shí)期的歷史則是它的上部。因此，將現(xiàn)代化作為世界近代史的主題或主線，正是體現(xiàn)了世界近代時(shí)期人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)，也就是世界近代史的核心問(wèn)題之所在。
在這里，我們想對(duì)老一輩世界史學(xué)者提出的“從分散到整體”的觀點(diǎn)談點(diǎn)看法�！皬姆稚⒌秸w”的觀點(diǎn)把世界歷史形成為整體看成是“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”相互交叉發(fā)展的結(jié)果。這一具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，在我國(guó)世界史學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。歷史發(fā)展事實(shí)表明，世界的確是從分散走向整體的，世界近代史的新體系也必須包含“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”的內(nèi)容。但是，我們認(rèn)為，“從分散到整體”的觀點(diǎn)，如果從字面上來(lái)看，容易使人感到這個(gè)提法只是著眼于世界歷史發(fā)展的表面現(xiàn)象，而沒(méi)有反映出世界歷史發(fā)展的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。“從分散到整體”的`根本原因是什么?是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如提出這一觀點(diǎn)的吳于廑先生所說(shuō)過(guò)的：“物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，是決定歷史縱向和橫向發(fā)展的最根本的因素，它把歷史的這兩個(gè)方面結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展過(guò)程之中�！�(《總序》)因此，世界近代歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)，應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是現(xiàn)代化。
再次，“以現(xiàn)代化為主題”的新體系拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想影響。新中國(guó)的世界史學(xué)科在建立過(guò)程中曾受到“蘇聯(lián)體系”的影響。包括世界史在內(nèi)的蘇聯(lián)歷史著作強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，把歷史寫(xiě)成了階級(jí)斗爭(zhēng)史。在這種思想的影響下，我國(guó)的史學(xué)無(wú)不突出歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)�！耙噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的影響在以往的世界近代史著作中有著多方面的表現(xiàn)。例如，對(duì)于世界近代史的界定，過(guò)去就曾表述為它是“資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰亡的歷史”。后來(lái)編寫(xiě)的世界近代史著作，則將“走向衰亡”去掉了。這表明隨著時(shí)代的發(fā)展，史學(xué)工作者的認(rèn)識(shí)也在逐漸深化。去掉“走向衰亡”的提法，已初步擺脫了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的束縛，而今天“以現(xiàn)代化為主題”的提法，則可以說(shuō)是完全拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想影響。再如，過(guò)去的世界近代史著作強(qiáng)調(diào)革命斗爭(zhēng)，對(duì)改革則頗多微詞，甚至斥之日“改良主義”而進(jìn)行批判。其實(shí)，革命和改革都是解放生產(chǎn)力，都是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只不過(guò)采取的方式方法不同而已。革命的作用和改革的作用，同樣都應(yīng)該受到重視。在世界近代時(shí)期，英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命走上現(xiàn)代化道路，德國(guó)、俄國(guó)通過(guò)改革走上了現(xiàn)代化道路，日本通過(guò)革命加改革的方式也走上了現(xiàn)代化道路。在中國(guó)近代時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎ǎ瑢O中山的革命直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻“三座大山”，其目的都是為了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。可見(jiàn)，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，就不會(huì)單純強(qiáng)調(diào)革命而忽視或者貶低改革的作用。
復(fù)次，新體系有助于恢復(fù)歷史的本來(lái)面貌。本來(lái)，歷史發(fā)展過(guò)程是客觀存在的。但是，由于種種原因，過(guò)去某些歷史著作往往不能實(shí)事求是地?cái)⑹龊徒忉寶v史發(fā)展過(guò)程。就世界近代史來(lái)說(shuō)，西方資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)者總是把歐洲資本主義勢(shì)力對(duì)亞洲、非洲和拉丁美洲的侵略、掠奪說(shuō)成是“白種人的負(fù)擔(dān)”，把自己打扮成歷史的主角，從而形成史學(xué)中的“歐洲中心論”�！皻W洲中心論”漠視東方各國(guó)在世界歷史上的地位和作用，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的，理應(yīng)予以擯棄。但是，重視東方各國(guó)在歷史上的地位和作用，也沒(méi)有必要反其道而行之，來(lái)一個(gè)“東方中心論”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的東方各國(guó)，到近代時(shí)期的確是落后了。正是認(rèn)識(shí)不到這種落后，近代東方各國(guó)人民雖然進(jìn)行了英勇的反抗斗爭(zhēng)，但其結(jié)果大多歸于失敗或者造成走向現(xiàn)代化的道路的某種曲折。因此，無(wú)論是“歐洲中心論”，或者是“東方中心論”，都不符合世界近代歷史發(fā)展的真實(shí)情況。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中說(shuō)：“英國(guó)在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì);另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)�！�
馬克思在這里所說(shuō)的“雙重使命”，以及在造成東方國(guó)家的“社會(huì)革命”(指自然經(jīng)濟(jì)的崩潰)時(shí)西方資本主義“畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”的觀點(diǎn)，雖然并不是直接論述世界近代時(shí)期的現(xiàn)代化問(wèn)題，但是卻為我們正確認(rèn)識(shí)世界近代歷史發(fā)展過(guò)程中的西方和東方提供了科學(xué)的理論依據(jù)。因此，圍繞著“現(xiàn)代化”這個(gè)主題或主線來(lái)構(gòu)建世界近代史體系，就能夠防止片面性，避免產(chǎn)生“歐洲中心論”或者“東方中心論”，按照歷史發(fā)展的本來(lái)面貌敘述世界近代時(shí)期的歷史。
最后，以現(xiàn)代化為主題的新體系具有涵蓋寬廣的優(yōu)點(diǎn)。世界近代史有著十分豐富而生動(dòng)的內(nèi)容。以往的世界近代史著作，大多偏重在政治史方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化教育、社會(huì)生活等方面的內(nèi)容很少，使讀者感到歷史著作非常單調(diào)和枯燥，以致閱讀興趣不大。盡管有些學(xué)者已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)，并且作了一些改進(jìn)，但是似乎還沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題。以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，并在這一體系框架下編寫(xiě)出的世界近代史，我們相信將是一部?jī)?nèi)容充實(shí)、觀點(diǎn)新穎、文字生動(dòng)、富有特色的著作。之所以能夠做到這些，原因就在于現(xiàn)代化這個(gè)主題。我們認(rèn)為，所謂“現(xiàn)代化”，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，或者說(shuō)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念。它指的是人類歷史由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，即從舊的生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。
“現(xiàn)代化”首先體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，它的核心是工業(yè)化。由于工業(yè)化(或工業(yè)現(xiàn)代化)的完成，就為現(xiàn)代社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。于是，建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的上層建筑必然要隨之而發(fā)生變化。也就是說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面(包括思想觀念、政治制度、文化教育、生活方式等等)都要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而發(fā)生改變，或者說(shuō)它們本身也都需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化涉及世界近代歷史的全部?jī)?nèi)容。正如錢乘旦所說(shuō)的：“事實(shí)上，近代以來(lái)，世界上幾乎一切事關(guān)全局的大事或體現(xiàn)著大方向的進(jìn)展都以現(xiàn)代化為中心，而不論這些進(jìn)展是政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的還是社會(huì)生活的。”由此可見(jiàn)，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，既有著學(xué)術(shù)上的深度，同時(shí)也具有內(nèi)容上的廣度。按照這個(gè)新體系來(lái)進(jìn)行編寫(xiě)，肯定能夠?qū)⒁徊控S富多彩的世界近代史著作呈現(xiàn)在廣大讀者的面前。
構(gòu)建世界近代史的新體系，是一個(gè)重大課題。作為一個(gè)體系，它不僅是本門學(xué)科的“主心骨”，而且涉及方方面面。因此，在構(gòu)建世界近代史新體系的時(shí)候，需要進(jìn)行深思熟慮，反復(fù)推敲，做到言之成理，持之有故。我們?cè)谒妓鬟@個(gè)課題的過(guò)程中，聯(lián)系已有的多種世界近代史體系，避免可能產(chǎn)生的缺陷，想到了若干要求(也可以視為“原則”或“規(guī)則”)。至于這些要求是否合適和恰當(dāng)，謹(jǐn)提出和同行學(xué)者商討，并望共勉。
我們認(rèn)為，構(gòu)建世界近代史體系時(shí)，需要考慮到以下一些要求：
首先，應(yīng)注意世界通史的整體性。世界近代史是世界通史的一個(gè)組成部分，即近代時(shí)期的世界歷史。作為世界通史組成部分的世界近代史，應(yīng)該從世界通史的整體結(jié)構(gòu)來(lái)考慮。也就是說(shuō)，必須考慮到它在整個(gè)世界通史中所處的位置。世界近代史上接世界古代史，下聯(lián)世界現(xiàn)代史;它的起點(diǎn)即世界古代史的終點(diǎn)，它的終點(diǎn)即世界現(xiàn)代史的起點(diǎn)。因此，在構(gòu)建世界近代史體系的時(shí)候，就不能孤立地只著眼于近代，同時(shí)也需要看到古代和現(xiàn)代。正是出于對(duì)這種整體性的考慮，我們將從古至今的人類歷史發(fā)展過(guò)程劃分為三個(gè)時(shí)代。也就是說(shuō)，將世界通史劃分為三個(gè)部分：世界古代史是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(或者稱為農(nóng)業(yè)社會(huì))的歷史;世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(或者稱為工業(yè)社會(huì))的歷史;世界現(xiàn)代史是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(或者稱為信息社會(huì))的歷史。這種劃分，不僅反映出人類歷史由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過(guò)程，而且也體現(xiàn)了世界近代史的主題，并說(shuō)明了世界近代史是現(xiàn)代化第一個(gè)時(shí)期的世界歷史。
其次，應(yīng)注意內(nèi)容與主題的聯(lián)系性。世界近代史雖然不是地區(qū)史和國(guó)別史的拼湊，但它必然要涉及世界各國(guó)的歷史，因此其內(nèi)容是十分紛繁復(fù)雜的。不過(guò)，無(wú)論多么紛繁復(fù)雜，無(wú)論是縱向或橫向的敘述，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、科技進(jìn)步、教育興盛等等，都應(yīng)該圍繞著世界近代史的主題或主線。也就是說(shuō)，作為一個(gè)體系，必須考慮到歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系;如果沒(méi)有這種內(nèi)在聯(lián)系，那就只能看到歷史知識(shí)的堆集和羅列了。那么，怎樣才能使歷史發(fā)展(無(wú)論縱向或橫向)具有內(nèi)在聯(lián)系呢?這就關(guān)系到主題或主線。世界近代史的主題或主線的作用，就在于圍繞著它，就能使紛繁復(fù)雜的歷史事件具有內(nèi)在聯(lián)系，因而才能使世界近代史形成一個(gè)體系、一個(gè)整體。用主題或主線將紛繁復(fù)雜的歷史事件(歷史知識(shí))聯(lián)系起來(lái)，這種做法好有一比：“以線穿珠不見(jiàn)線�！本褪钦f(shuō)，諸多的歷史事件(歷史知識(shí))好象一顆一顆的珠子，只有用一根線將它們串聯(lián)起來(lái)，才會(huì)形成一個(gè)整體(體系)。當(dāng)然，在敘述諸多歷史事件(歷史知識(shí))的時(shí)候，這個(gè)主題或主線并非顯露于外，而是隱藏于內(nèi)的，這不正表明了它們之間具有的內(nèi)在聯(lián)系嗎?!
再次，應(yīng)考慮到世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性。如前所述，世界近現(xiàn)代史是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過(guò)程。近代是這個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程的第一個(gè)時(shí)期，現(xiàn)代是這個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程的第二個(gè)時(shí)期。因此，世界近代史與世界現(xiàn)代史有著密切的關(guān)系。當(dāng)我們把世界近代史作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科來(lái)構(gòu)建它的體系的時(shí)候，不僅需要考慮它在內(nèi)容上與主題或主線的內(nèi)在聯(lián)系，而且在解釋什么是世界近代史的時(shí)候，還需要考慮到它同世界現(xiàn)代史之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，要使世界近代史和世界現(xiàn)代史在內(nèi)涵的提法和表述上保持某種一致性。之所以提出這一點(diǎn)，是因?yàn)楝F(xiàn)有的世界近代史和世界現(xiàn)代史在這方面存在著不一致之處。我們看到，當(dāng)前國(guó)內(nèi)有代表性的兩種世界通史著作，一種是崔連仲等主編的六卷本《世界通史》(人民出版社出版)，一種是吳于廑等主編的六卷本《世界史》(高等教育出版社出版)。這兩種版本的世界通史近代部分都將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起。人民版《世界通史》近代卷稱“世界近代史……主要是一部資本主義上升發(fā)展的歷史”;高教版《世界史》近代史編則稱“世界近代史就是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴(kuò)張并由之在全世界產(chǎn)生巨大影響和反響的歷史”。而關(guān)于世界現(xiàn)代史，人民版《世界通史》現(xiàn)代卷表述得比較含糊，沒(méi)有明確地說(shuō)什么是世界現(xiàn)代史;高教版《世界史》現(xiàn)代史編則籠統(tǒng)地說(shuō)“世界現(xiàn)代史大體上相當(dāng)于20世紀(jì)的歷史”。顯然，對(duì)世界近代史和世界現(xiàn)代史的上述界定，在提法和表述上不具有連續(xù)性。這種提法和表述的不一致，使人們看不到世界近代史與世界現(xiàn)代史之間的有機(jī)聯(lián)系。
最后，應(yīng)有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標(biāo)志。世界近代史作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，應(yīng)該有一個(gè)時(shí)間范圍;作為世界通史的組成部分或一個(gè)時(shí)期，也需要有它的上限和下限。不管世界近代時(shí)期之內(nèi)如何具體分期或分段，但是世界近代史的上限和下限卻是構(gòu)建體系所不可缺少的。因此，時(shí)間斷限也是構(gòu)建體系的一個(gè)要素。這個(gè)時(shí)間斷限，應(yīng)當(dāng)同重大歷史事件結(jié)合起來(lái)，作為起始和結(jié)束的明顯標(biāo)志，從而構(gòu)成一個(gè)完整的體系。關(guān)于世界近代史的上限，人民版《世界通史》近代卷定在1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，高教版《世界史》近代史編定在1500年(“地理大發(fā)現(xiàn)”在此前后)。關(guān)于世界近代史的下限，這兩種版本的世界近代史都定在1900年。之所以定在這一年，其理由是“1900年可以視為已在支配世界的資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生巨大變化的標(biāo)志”。這個(gè)“巨大變化”，指的是“自由”資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，也就是說(shuō)，帝國(guó)主義在這時(shí)(1900年)最終形成了。作為帝國(guó)主義最終形成的標(biāo)志性事件，的確發(fā)生在1900年前后，即：1898年的美西戰(zhàn)爭(zhēng)，1899—1902年的英布戰(zhàn)爭(zhēng)和1904—1905年的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然我們對(duì)這兩種版本的世界近代史關(guān)于世界近代史的上限和下限的具體時(shí)間有著不同的看法(那是另外一個(gè)問(wèn)題)，但是這兩種斷限都有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為標(biāo)志，因此應(yīng)該說(shuō)，這是符合構(gòu)建世界近代史體系的要求的。
綜上所述，我們對(duì)現(xiàn)有世界近代史體系提出了一些不同的看法，贊同“現(xiàn)代化體系”的設(shè)想。但是，構(gòu)建世界近代史體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，還需要史學(xué)工作者下大力氣才能完成，我們就此提出一些建議，以供參考和討論。
第一，現(xiàn)有的幾種世界近代史體系(包括定義、分期、斷限等)各有千秋，可以諸說(shuō)并存。這些體系，代表了眾多學(xué)者對(duì)世界近代歷史的各種觀點(diǎn)，都有他們的依據(jù)和理由。這些不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，很難說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。我們雖然提出了一些不同的看法，但這并不意味著對(duì)現(xiàn)有體系的否定。同其他學(xué)術(shù)見(jiàn)解一樣，對(duì)世界近代史體系的主張也不一定要強(qiáng)求一致。希望持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者相互尊重對(duì)方的意見(jiàn)，不把自己的看法強(qiáng)加于人。
第二，在相互尊重、諸說(shuō)并存的基礎(chǔ)上，開(kāi)展各抒己見(jiàn)的學(xué)術(shù)討論。在討論中充分闡述自己的看法和理由。有學(xué)者提出，為了構(gòu)建新的世界史體系，現(xiàn)在應(yīng)該從“百花齊放”的狀態(tài)進(jìn)入“百家爭(zhēng)鳴”的階段，并在成熟的條件下實(shí)現(xiàn)相對(duì)而言的“大一統(tǒng)”。這個(gè)意見(jiàn)很好。希望對(duì)世界近代史的體系(包括定義、分期、斷限等)問(wèn)題展開(kāi)討論，通過(guò)討論達(dá)成基本共識(shí)。
第三，目前，我國(guó)高校歷史院系使用的世界近代史教材，并沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。除了正式出版的《世界近代史》之外，也可能還有各高校教師自己編撰的教材。教材雖然不同，但是世界近代時(shí)期的歷史事實(shí)卻是客觀存在的，不可改變的。因此，關(guān)于世界近代史體系的學(xué)術(shù)討論，并不會(huì)對(duì)高校歷史院系的世界近代史教學(xué)工作產(chǎn)生多大的影響。但是，作為高等學(xué)校歷史院系的學(xué)生，應(yīng)該對(duì)有關(guān)世界近代史體系的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有所了解。因此，我們建議，無(wú)論使用哪一種世界近代史教材，都應(yīng)該將其他體系的不同觀點(diǎn)加以簡(jiǎn)要介紹，從而啟發(fā)學(xué)生的思考，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至也可能促使學(xué)生發(fā)表自己的看法和意見(jiàn)。這種做法，不僅有助于師生互動(dòng)和提高教學(xué)質(zhì)量，而且也有利于推動(dòng)世界近代史體系的討論。
第四，積極啟動(dòng)按照新體系編撰世界近代史著作的工作。如前所述，世界近代史不同體系的著作已有多種。“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史新體系的主張雖然提出來(lái)了，但是還沒(méi)有按照這個(gè)主題編撰的世界近代史著作�？磥�(lái)，從新體系的提出到最后完成著作，還有一段路程要走。我們建議，高校歷史院系和科研機(jī)構(gòu)應(yīng)組織人力對(duì)新體系及其框架的設(shè)想繼續(xù)進(jìn)行探討，使“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建的世界近代史新體系日臻完善。然后，結(jié)合具體史實(shí)，編撰成書(shū)。我們盼望著新體系的世界近代史著作早日問(wèn)世。
參考文獻(xiàn)
[1]錢乘旦.以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系[J].世界歷史,2003,(3).
評(píng)價(jià)歷史人物小論文 篇5
摘 要：面對(duì)新課程改革，作為歷史教育者應(yīng)該怎樣去做呢？這是每一位歷史教師一直思考的問(wèn)題。目前的教學(xué)工作總是提到要緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)，圍繞大綱展開(kāi)教學(xué)工作，同時(shí)還要體現(xiàn)新課改的理念，這就無(wú)形中給教師增加了巨大的壓力。主要論述了在新課改過(guò)程中如何培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生學(xué)好歷史、喜歡歷史的一些方法和感悟。
關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；課堂提問(wèn)；主觀能動(dòng)性
傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中課堂通常是由教師口述說(shuō)一下這段歷史，有時(shí)候還會(huì)照本宣科。課下學(xué)生也只是把相應(yīng)的歷史作業(yè)完成，而不會(huì)更深一步地去挖掘歷史、欣賞歷史，使得課堂上學(xué)到的知識(shí)得不到應(yīng)有的鞏固，這就嚴(yán)重影響了歷史知識(shí)的掌握。這就要求我們改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，展望新課改，我想這將是一次教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的革命，這將是一次全新的挑戰(zhàn)。換湯不換藥是不行的，教材更新了，教學(xué)方法和教學(xué)理念也要做相應(yīng)的更新，使之適用于新教材。新課程的教育理念是變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，突出以學(xué)生為主體，注重學(xué)生的發(fā)展。所以，我認(rèn)為教師在教學(xué)過(guò)程中必須樹(shù)立以學(xué)生為本的觀念，教育學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)正確看待歷史、學(xué)會(huì)創(chuàng)造屬于自己的歷史。提倡學(xué)生自主的、合作的和探究式的學(xué)習(xí)。面對(duì)新教材，我們應(yīng)該怎樣讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)呢？下面是我認(rèn)為的比較實(shí)用一點(diǎn)的思路。
一、讓學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)
歷史學(xué)科如果生搬硬套會(huì)使學(xué)生感覺(jué)比較乏味，而傳統(tǒng)觀點(diǎn)的誤區(qū)認(rèn)為歷史課就是背背而已，就是把書(shū)上的知識(shí)一成不變地轉(zhuǎn)移到腦海中而已，這也使得學(xué)生對(duì)其難度認(rèn)識(shí)不夠，所以不能引起足夠的重視。這就需要教師的創(chuàng)新了，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生提出質(zhì)疑，不只是書(shū)上的知識(shí)，只要是相關(guān)的課外延伸都可以提出，從而使得課堂充滿氣氛�，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高原則就是讓學(xué)生自己提問(wèn)題�！崩�，教學(xué)《辛亥革命》一課時(shí)，向?qū)W生提問(wèn)：當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的主要矛盾有哪些？如何正確認(rèn)識(shí)“歷史”這個(gè)因素有一定的難度，學(xué)生討論的效果不高，我會(huì)適時(shí)地向?qū)W生講一下當(dāng)時(shí)的情形，以講故事的形式讓以及生動(dòng)形象的語(yǔ)言來(lái)描述，引導(dǎo)學(xué)生提問(wèn)。在這種參與下，我相信學(xué)生會(huì)更好地參與課堂，更好地理解歷史。整個(gè)教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確提出問(wèn)題和回答問(wèn)題的能力，任何時(shí)候都應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)。在自主學(xué)習(xí)課堂中，我依據(jù)這一理論，大膽的鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)題。
二、讓學(xué)生學(xué)會(huì)討論
教師是課堂教學(xué)活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，靈活的組織方式會(huì)給教學(xué)帶來(lái)意想不到的效果。當(dāng)學(xué)生對(duì)一個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)模糊時(shí)，當(dāng)闡明一個(gè)問(wèn)題需多角度、多層次進(jìn)行時(shí)，把問(wèn)題交給學(xué)生，讓他們自由討論，各抒己見(jiàn)，共同交流，尋求解決問(wèn)題的方法和結(jié)論。
例如，對(duì)于蘇聯(lián)的解體，可以提出這樣一個(gè)問(wèn)題：如果沒(méi)有戈?duì)柊蛦谭�，蘇聯(lián)會(huì)解體嗎？學(xué)生通過(guò)激烈討論，暢所欲言，深入探討，彼此交流，課堂氣氛活躍，學(xué)習(xí)興趣濃厚，鍛煉了學(xué)生的口才，發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，突出了學(xué)生的主體性，也發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性。
三、讓學(xué)生學(xué)會(huì)講述歷史
聽(tīng)一百遍不如自己說(shuō)一遍。每天上課時(shí)，教師可以在講課開(kāi)始前抽出五分鐘讓學(xué)生講歷史。不是復(fù)述，而是根據(jù)自己的理解從某個(gè)角度以小故事的形式說(shuō)給大家聽(tīng)。每個(gè)學(xué)生都有講的機(jī)會(huì)。這樣，既可以讓學(xué)生在課上更活躍，也可以在課下更積極地去了解歷史。課堂是學(xué)堂，學(xué)生要學(xué)會(huì)學(xué)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)，教師應(yīng)該信任學(xué)生、解放學(xué)生、調(diào)動(dòng)學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生，讓他們自主學(xué)習(xí)、自己探索、自己創(chuàng)新。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，課堂是學(xué)習(xí)展示的平臺(tái)。我們必須給學(xué)生足夠的自主學(xué)習(xí)、探究合作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在輕松、愉快的環(huán)境中主動(dòng)參與，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)品嘗成功的喜悅。
四、讓學(xué)生學(xué)會(huì)表演歷史
表演往往能夠深入人心，是因?yàn)樗鷦?dòng)形象，更能感染人，尤其對(duì)于表演者，這種感覺(jué)就更強(qiáng)烈了。每當(dāng)一個(gè)單元結(jié)束時(shí)，利用一節(jié)課的時(shí)間，讓學(xué)生分成幾個(gè)小組，讓學(xué)生自行選擇一個(gè)角度或者情節(jié)，然后表演出來(lái)，每組時(shí)間控制在十到十五分鐘。這樣下來(lái)，學(xué)生通過(guò)表演前的準(zhǔn)備以及表演時(shí)的深入人心，可以將這個(gè)單元的歷史知識(shí)牢牢掌握。
以上幾種方法就是我在教學(xué)中的一些感悟和方法。當(dāng)然，學(xué)法指導(dǎo)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又細(xì)致的工作，有些步驟或做法在具體的操作中并無(wú)課前課后之分，只不過(guò)是各有側(cè)重而已，學(xué)法指導(dǎo)的最終目的還是在于幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的能力，使之能更好地自主學(xué)習(xí)，使之對(duì)知識(shí)的掌握更具廣度，對(duì)知識(shí)的理解更具深度，對(duì)知識(shí)的應(yīng)用更具創(chuàng)造性。我堅(jiān)信，學(xué)法指導(dǎo)貴在堅(jiān)持，重在方法，如果大家共同來(lái)重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。
評(píng)價(jià)歷史人物小論文 篇6
摘 要：東漢末年，群雄四起，社會(huì) 動(dòng)蕩不安，直到魏、蜀、吳三分天下，局勢(shì)才稍有緩和。曹操建魏，占有一席之地，必有其過(guò)人之處。魏初士家制度的實(shí)行可謂其法寶，對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定等諸多方面，都具有極為巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。直至今日，仍吸引著許多研究者對(duì)其進(jìn)行探究，但限于資料缺乏，研究者對(duì)曹魏的士家制度未作深究。本文就管見(jiàn)所及，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和歷史四方面入手，對(duì)曹魏士家制度形成的原因提些粗淺看法，以資求教。
關(guān)鍵詞：士家制度；集兵制度；曹魏時(shí)期
士家制度，即將招募來(lái)的職業(yè)兵集中居住，另立戶籍，不與民戶混雜，并以其家屬為人質(zhì)，使其父死子繼，世代為兵的一種軍事制度。這種制度是在“質(zhì)任制”的基礎(chǔ)上，發(fā)展演變而來(lái)的一種集兵制度。它形成于漢末三國(guó)時(shí)期，尤以曹魏士家制度最為典型。曹魏士家制，既無(wú)明白的成文條款規(guī)定，史書(shū)亦乏正面闡述，故研究起來(lái)多有疑難，但綜合各方面史料，可以斷定曹魏士家制度正式實(shí)施，是在建安九年攻下鄴城之后。筆者認(rèn)為其形成的主要因素分為經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和歷史四個(gè)方面，現(xiàn)試論如下。
一、 經(jīng)濟(jì)因素
公元184年至公元220年，北方地區(qū)軍閥割據(jù)、長(zhǎng)期混戰(zhàn)，使社會(huì)生產(chǎn)力遭受嚴(yán)重破壞，民不堪命，擁有武力的軍閥部隊(duì)也時(shí)常遭到饑餓的威脅。據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·程昱傳》中的相關(guān)記載可知，興平元年，曹操軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力并不弱，卻因缺少糧食，幾乎走投無(wú)路；幸而采納了程昱的諫言，才免于袁紹鉗制，然而仍舊被迫“罷吏兵新募者”。以是，曹操領(lǐng)悟出“秦人以急農(nóng)兼天下”的旨趣，他明白若長(zhǎng)期戰(zhàn)斗，足夠的糧食和兵力二者缺一不可，必須極力發(fā)展農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，這就必須切實(shí)地改變自耕農(nóng)的現(xiàn)有處境。因此，曹魏在建立規(guī)范的集兵制度時(shí)，為了妥善調(diào)節(jié)“耕”與“戰(zhàn)”之間的矛盾，不得不另外創(chuàng)設(shè)出一種順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的、兵源充足穩(wěn)定的集兵制度。在這樣的經(jīng)濟(jì)背景之下，曹魏的士家制度應(yīng)運(yùn)而生。
二、 政治因素
曹魏時(shí)期士家制度的形成與質(zhì)任制息息相關(guān)�！百|(zhì)任”始于春秋時(shí)期，也就是將子弟作為人質(zhì)�！稘h書(shū)·蘇武傳》記載道，李陵出征，將其母作為人質(zhì)羈系于保宮中。后其投降匈奴，其母及舉家被殺。隨著朝代更迭，東漢末年，軍閥割據(jù)、長(zhǎng)期混戰(zhàn)的局面極其復(fù)雜，軍閥集團(tuán)的存亡往往也僅在轉(zhuǎn)瞬間。由于政治局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，士兵們不免朝梁暮陳，叛亂倒戈。曹操也嚴(yán)格實(shí)行質(zhì)任制度，受任在外的將帥父母妻子必須身系“保宮”，以此加強(qiáng)對(duì)將帥的控制�？梢�(jiàn)，曹魏時(shí)期的“質(zhì)任”正在逐漸地走向制度化，士家制度也就是政治上質(zhì)任制度發(fā)展變化的產(chǎn)物。
三、 軍事因素
從東漢末年到西晉統(tǒng)一這段歷史期間，中原地區(qū)動(dòng)蕩混亂，尤其是曹操統(tǒng)一北方時(shí)軍事活動(dòng)極為頻繁。到魏末時(shí)期，曹操子孫的州郡招募到的士兵仍有五十萬(wàn)人之多。士兵是身著軍裝的農(nóng)民，故擁有眾多的農(nóng)民作為后備軍是極其必要的。然而，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)也直接導(dǎo)致州郡生齒驟減。由此一來(lái)，招募對(duì)象主要就落在自耕農(nóng)肩上，故招募受到種種限制，且又有大量軍費(fèi)支出。相形之下，當(dāng)時(shí)切實(shí)可行的唯有推行士家制度不可。
曹魏時(shí)期士家制度的形成與家屬隨軍也有十分緊密的聯(lián)系。隨著持續(xù)性的干戈，百姓遭受了尤為強(qiáng)烈的苦難，軍閥勢(shì)力所到之地，“馬首懸男頭，馬后載婦女”，人民的生命財(cái)產(chǎn)毫無(wú)保障。在這種險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中，軍閥部隊(duì)作為擁有自衛(wèi)能力的組織，進(jìn)而導(dǎo)致家屬隨軍以求生存的景象極為廣泛。同時(shí)，豪強(qiáng)地主中的人身依附關(guān)系已經(jīng)變更至軍隊(duì)之中，因此，將領(lǐng)隨即享有對(duì)士兵家屬的支配權(quán)，“父死子繼”也隨即成為軍閥部隊(duì)兵源的主要補(bǔ)充方式。曹操建立了穩(wěn)固的根據(jù)地后，“父死子繼”的傳統(tǒng)做法保留下來(lái)，并以此為基礎(chǔ)，形成了士家制度。
四、 歷史因素
東漢中葉，隨著當(dāng)時(shí)政治制度的變化，形成了地方軍閥獨(dú)掌兵權(quán)的局面。這些擁兵的州牧、刺史利用漢室勢(shì)力逐步衰退的頹局，乘機(jī)搶奪州職、州兵。于是，隨著世襲牧守的變革，也隨之形成了世襲的州兵。漢魏時(shí)期已形成的世襲州職、州兵制度，直至曹魏時(shí)期仍有留傳。最突出的當(dāng)屬“青州兵”、“泰山兵”，其中老兵病故、軍士戰(zhàn)亡，均需士子補(bǔ)充。可見(jiàn)，曹魏時(shí)期士家制度的形成與漢末州郡領(lǐng)兵制度有一定的歷史連帶關(guān)系。
除此之外，漢王朝的天子侍從軍制度，也為曹操提供了兵士世襲的例子。但是，宮闕內(nèi)天子侍從軍的此種補(bǔ)代方式作為“先朝故事”，完全可能被曹氏政權(quán)所借鑒，曹魏時(shí)期士家制度的形成也就不能不與這種天子侍從軍制度的影響脫離歷史干系。這樣，借鑒于“州郡領(lǐng)兵”和“天子侍從軍”這兩種制度，曹魏士家制度便確立了最終的形式。
綜上所述，曹魏士家制度在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和歷史四方面原因的綜合作用下，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、歷史的要求，以其獨(dú)特的方式登上了中國(guó)歷史的舞臺(tái)。
參考文獻(xiàn)：
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