歷史人物解讀：岳飛

　　歷史人物講讀：岳飛

　　唉，那些迂腐的人，岳飛、于謙、文天祥……你們雖然寫進了史書，你們雖然傳承了民族的脊梁，你們雖然萬古流芳，可你們終究還是擋不了歷史的'車輪，最終只能留下四個字－－－舍身取義，真的不如文人手中的一支筆。

　　一、 飛之死

　　武將失節(jié)，兵戈之時是陣前易幟，引寇入城，則祖宗基業(yè)不保，為君者再難興綱常之事。若處民生太平之時，為將擁兵之人，亦難保不生忤逆之念，一旦成事，面北之人亦有成囚喪命之虞。

　　文臣喪志，尚能慮及百姓生死，只是屈膝而存，茍活偏安，節(jié)操盡去，久之，人心不附。然時日尚長，若有明君，行大道，順民意，亦能保宗廟，扶社稷，國天下。

　　宋人重文抑武，帝王之學也。太祖杯酒釋兵權，治國之人之高策。

　　岳飛，殺你之人非秦儈，實乃中華帝王學說之無形酷律。

　　20年所學，未得正解，汗已。由今日起，再不做秦儈乃奸佞之臣念。

　　中華武人之悲哀，貨買帝王家，即便后世敬仰，到了終是點綴帝王之書之綠葉而已。怪只怪一時錯念，大好年華，卻去擇習武從軍之險徑。

　　二、飛之缺

　　謀不分文武，策不論忠奸，治世唯太平論，雖有一己之貪念，終是為家國天下存亡求計，為黎民百姓生死設道，岳武穆不明此理亦，秦相國深得此中玄奧。可惜秦相國力盡于此，尚不知自漢室起，歷代帝王無一不是真法家偽儒家，文以謀亂宗廟，武以兵奪社稷，此乃君王大忌，到頭來忠臣良將，只是兔死狐悲之命，鳥盡弓藏之理。所謂股肱之臣、將相和則國興、文不貪財武不懼死之說，皆是皇家文武制約，左右分治御用之理矣。堂堂中華千百年，多智強謀之人甚多，難萬中無一明此理者，非也。蓋因漢武劉徹尊儒之故，從此，天下士子苦受夫子荼毒，心中只留天地君親師，文不離孔孟，武難出沙場。再無生可接國之大器者，唯求貨買帝王家，嗚呼哀哉。縱有文武雙全者，多是心智愚鈍之輩，岳鵬舉、文天祥、辛稼軒皆是此例。更兼有王陽明之天賦并舉，亦是難去腐儒之氣，心學實乃唆使天下聰慧之人盡忠于帝王而不求帝王之憐之蠢學，至良知之說，深究其理，卻是帝王有失不應責之，而是身有治國之能者該當叱，如此少有人性之亂學，竟能大行于后世，怪哉。

　　儒墨之道，實乃愚民之學。武打天下，文治家國，真也。然華夏自漢后，卻成帝王一家之理，至此，中華步伐漸緩，至明清后，終落伍于當世，西夷東瀛始得凌駕于我炎黃。今帝王已去，唯求當國之人、治國之黨能明此事理。欲揚我中華，必先開我華夏泱泱大眾之民智，開民智方能產俊才，有俊才安能不國強，有國強民族豈能不存。

　　三、飛之忠

　　忠義之極致，唯宇文虛中莫屬。忍辱絕不為偷生，赴死亦不求載史。心胸之寬廣，能容天下黎民蒼生疾苦，剛毅之決絕，可挫世間英雄俠士豪情，彼才為真人杰。更兼大智慧，但求用中華博大文化，教化北寇，濾其殺伐之氣，喚其良知人性，大賢。華夏數千年，非但不滅于外寇之強軍狼兵，且使胡馬羌笛皆融于我炎黃血脈，蓋因萬千宇文虛中之賢。雖始于儒墨，然已凌駕孔孟之上，吾輩當效，吾輩定效亦。

　　楊公再興，渾號矛子，雖有忠勇，亦難脫中華武人之少慎、發(fā)性之惡習，將星終隕殤小商河，可嘆、可悲、可頌，唯不可學。然技藝精湛，忠義可贊，仍為中華少年之楷模。當學其業(yè)精藝絕，拳拳之心，守節(jié)律身，為將如此，華夏絕無人可欺，民族始揚眉吐氣。

　　叛臣杜充，怯戰(zhàn)愛財，先失武人血氣；叛國去發(fā)，再丟臣子節(jié)操；阻將投宋，甘做宵小，祖宗亦受羞辱，難再稱人。今費筆墨書之，筆墨之物亦臭，唯敬宇文虛中之故，累你被余惡之，得罪。明日定換鍵盤。

　　再論秦儈，腐儒中之惡儒，北伐將成，只為一己私欲，改我中華歷史。雖有狀元之才，治國之能，然忘乎孔孟輔君王，恤民生之本義，該被后世唾棄。即使首惡乃君構也，爾亦負亂國之惡名。今世稱爾為佞臣，確有立意之別，功過不分，然爾等作為，終是功不替過，長跪于西湖，爾雖有心冤，確是不屈爾等。帝王為己私利，寧叫我負天下人，不使天下人負我，終亡于天下人。而儒毒之甚，今猶尚存，若不洗學生私欲之性，不植學生天下民生之心，縱使學至大學博士之才，亦是秦儈之流，雖不生二心，卻禍及民計民生，養(yǎng)來何用，難不成再添西湖跪拜之人。希國之執(zhí)掌者明之，望教之牘案者清之。

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