墨子悲絲的歷史人物典故簡介

　　墨子是宋國目夷的后人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，杰出的思想家、軍事家、教育家、科學(xué)家。以下是百分網(wǎng)小編為你整理的墨子悲絲的人物典故，希望能幫到你了解。

　　墨子悲絲的人物典故

　　琴曲《墨子悲絲》，又名《墨子悲歌》、《墨子》、《悲絲》等。相傳是春秋戰(zhàn)國時(shí)期魯國墨翟所作。其曲曲意深刻，音律悲涼，音調(diào)悠揚(yáng)，意切而情悲，旋律慷慨激昂。墨翟在曲中抒發(fā)了潔己自愛的感慨。也可以看出他心懷悲惘憐憫之心，總是積極的針對現(xiàn)實(shí)問題。

　　墨子，本名墨翟，生猝年不詳，相傳是魯國人，長期在宋國居住，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，教育家，軍事家，社會(huì)活動(dòng)家。自立門戶，創(chuàng)立墨家學(xué)說，在那個(gè)年代，與儒家共同被成為“顯學(xué)”，現(xiàn)有《墨子》一書流傳下來。

　　《墨子悲絲》初見于《墨子·所染》，相傳有一次墨子看到染絲，純潔的白絲隨著染料的顏色而改變，從而想到了人生。他認(rèn)為，不論是“功名蔽天地”的“仁義顯人”，還是“為天下繆”的“不義辱人”，都不能避免不被外界所改變。并且還認(rèn)為不僅僅是普通人會(huì)這樣，就是一國之主仍然避免不了這樣的事情發(fā)生，感嘆國家隨人事興衰，社會(huì)隨風(fēng)俗沉浮。另外墨子還發(fā)出“故染不可不慎”的感嘆。他認(rèn)為交友不慎是人生最大的不幸。

　　這一曲譜最早見于明末(1609年)楊掄所撰《伯牙心法》。此曲是廣陵琴派大曲之一。樂曲主要反映了墨子感傷于世人多是隨波逐流 ，隨欲望浮沉而不能自拔，猶如白絲染色，失去了本來的面目。

　　墨子與韓非商鞅思想的共同之處

　　墨子主張兼愛非攻，而商鞅卻主張刑法治國，甚至發(fā)明了讓世人痛恨的連坐制度，而韓非子同樣是以法治國，甚至是嚴(yán)厲的刑法，那么墨子和這兩個(gè)人之間的思想又有什么相似之處呢?

　　首先，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，在這樣的情況下，墨子心懷悲憫之心，積極的針對社會(huì)問題，希望通過自己的能力力挽狂瀾，拯救世道人心。他把自己的思想傳播出去，得到了許多手工業(yè)者和下層人士的支持，在百家爭鳴的文化鼎盛時(shí)期，有人稱“非儒即墨”。

　　商鞅，(公元前395-公元前338年)，是戰(zhàn)國末期偉大的政治家，改革家和思想家。衛(wèi)國人(河南省安陽市內(nèi)黃縣梁莊鎮(zhèn))，也稱衛(wèi)鞅，公孫鞅。商鞅主張“以刑正法”“以法規(guī)民”。極力主張變法，是法家思想的代表人物。他提出的“定分”“立禁”體現(xiàn)了封建權(quán)利的保護(hù)思想。也提出了“緣法而治”的法律工具論。

　　韓非，(公元前280-公元前233年)，漢族，河南省鄭州市新鄭人。是戰(zhàn)國末期韓國都城鄭城人。是著名的'思想家，哲學(xué)家，散文家。將商鞅的“法”申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”集成一體，是法家的思想集大成者。主張“名實(shí)相符”，認(rèn)為君主應(yīng)該以百姓人民的評論來決定功成。并且反對天命，主張順應(yīng)自然。

　　他們?nèi)齻�(gè)人的思想之所以有相似之處就是他們以天下局勢為主，積極的針對社會(huì)問題提出解決方法。

　　墨子親士全文及譯文介紹

　　墨子是春秋末期戰(zhàn)國初期的宋國人，曾在宋國擔(dān)任過大夫一官，名翟，后創(chuàng)建墨家學(xué)派，被稱之為墨家巨子。其主張兼愛平生，非攻墨門。以仁愛治天下。

　　而《親士》則是其《墨子》中的一篇，也是最首要的一篇文。以晉文公，齊桓公，還有越王勾踐的事例進(jìn)行闡述，從而對比突出了“用賢親士”這一主題“三子之能大名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也”兼王之道，必要是有仁愛之心，廣招賢才，親近賢士，善于使用賢士。

　　《親士》主要主張的是君道，與人道之間沒有必然的關(guān)系。后期揣摩時(shí)爭議也是頗多。比如文中突然提起的吳起裂，西施沉的典故。于君道之間對比的話就顯得有些突兀。而文中的“今有五錐”到“非此祿之主也”這兩句明顯有點(diǎn)脫離了主題。

　　《親士》中最后得出的結(jié)論“太盛難守”不像墨家的風(fēng)格，到有些道家的韻味。如是，便有人猜測說這是墨子早期的作品，應(yīng)創(chuàng)作于青年時(shí)期，還有人猜測說是后期的傳抄有誤。當(dāng)然其中道理如何，還有待考證，當(dāng)我們抱著存疑之心再揣摩細(xì)讀之時(shí)，自是會(huì)發(fā)現(xiàn)其中收益良多。

　　“太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民”此句便教導(dǎo)了我們要善于用人。得道者多助，失道者寡助，勝在得人，而敗卻在失人。“歸國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士”親近賢士，廣聽眾議。告訴我們要多聽別人的意見從而才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，進(jìn)行糾正。
 

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