高二歷史上冊(cè)試題及參考答案
高二的歷史考試不僅考察對(duì)基本史實(shí)的記憶，還要設(shè)涉及分析相應(yīng)的史實(shí)問(wèn)題，對(duì)此，我們的學(xué)生必須要加強(qiáng)試題的訓(xùn)練，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)。下面是百分網(wǎng)小編為大家整理的高二歷史月考試題及答案，希望對(duì)大家有用!
高二歷史月考試題
一、選澤題(2*25)
1. “父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí) 的教育
A.鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B.突出地方教育特色
C.提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) D.注重儒家倫理道德
2、關(guān)于中國(guó)畫,現(xiàn)代畫家潘天壽先生說(shuō)過(guò),“水墨濃濕得體,黑白相用,干濕相成,則百色駢湊,雖無(wú)色,勝于有色矣;無(wú)色在其中,勝于青黃朱紫矣”。下列哪位思想家的思想與該創(chuàng)作精神相符
A.荀子 B.墨子 C.孟子 D.老子
3、2010年9月30日 《南方日?qǐng)?bào)》刊文稱：“如何給這些孩子(外來(lái)務(wù)工子女)一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題。”其實(shí)中國(guó)古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問(wèn)題的方法或主張，這就是 ( )
A.有教無(wú)類 B.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
C.存天理，滅人欲 D.經(jīng)世致用
4、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指
A.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)
C.糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué) D.儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)
5、《春秋繁露》中寫道：“正朔、服色之改，受命應(yīng)天制禮作樂之異，人心之動(dòng)也，二者離而復(fù)合，所為一也。”該主張的主要目的是
A.借助天意來(lái)宣揚(yáng)大一統(tǒng)和加強(qiáng)君權(quán) B.為三綱五常學(xué)說(shuō)提供理論基礎(chǔ)
C.鞏固儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位 D.將哲理引入儒學(xué)促使其思辨化
6、錢穆說(shuō)：“從漢代起,我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府,既非貴族政府,也非軍人政府,又非商人政府,而是一個(gè)‘崇尚文治的政府’,即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是( )
A.法家思想的衰微 B.黃老之學(xué)被推崇
C.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D.程朱理學(xué)的盛行
7、費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng) 造。”“全新的創(chuàng)造”是指( )
A.融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)
B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系
C.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)
D.強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治
8、.北宋著名理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。黃宗羲則說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，……為萬(wàn)民，非為一姓也。”這兩種思想
A.都具有批判君主專制的意義 B.都曾被奉為官方學(xué)說(shuō)
C.都反映了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D.都提倡為民請(qǐng)命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)
9、有人說(shuō)：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國(guó)什么都不禁，獨(dú)獨(dú)禁人的本能。”假 如你同意他的觀點(diǎn)，那么你的論據(jù)是
A.人文主義 民貴君輕 B.因信稱義 天人感應(yīng)
C.人文主義 “存天理，滅人欲” D.因信稱義 致良知
10、.黃宗羲是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者，也是明末清初最著名的思想家之一。下列對(duì)黃宗羲思想的評(píng)述，正確的有( )
�、倜土遗芯鲗Ｖ�，促進(jìn)明清之際思想活躍�、诿^直指君主制度，具有近代民主啟蒙色彩�、蹧_擊了儒學(xué)的正統(tǒng) 地位，同時(shí)又發(fā)展了儒家思想�、茈m未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)統(tǒng)治地位，但成為近代進(jìn)步思想先聲
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
11、孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主是“天下之大害”。對(duì)此，以下說(shuō)法正確的是
A.孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度
B.三種主張都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況密切相關(guān)
C.三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視
D.三種主張都反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變
12、古希臘詩(shī)人西摩尼德斯寫道：“德行/住在難攀登的高山/……求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔。”下列觀點(diǎn)與該句最為契合的是
A.“人是萬(wàn)物的尺度” B.社會(huì)秩序建立在約定上
C.“美德即知識(shí)” D.信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝
13、智者學(xué)派是公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱 。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說(shuō)等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國(guó)、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。由此可見，當(dāng)時(shí)的希臘( )
A.諸侯割據(jù)，城邦民主制發(fā)達(dá) B.社會(huì)劇變，政治派別眾多
C.思想民主，人文色彩濃厚 D.中央集權(quán)，重視思想統(tǒng)一
14、文藝復(fù)興時(shí)期，眾多的文藝作品大都描繪了修士和修女們?cè)谝把缰锌v情聲色的情景。這些作品在當(dāng)時(shí)的主要目的是:
A.宣揚(yáng)了對(duì)現(xiàn)世生活的追求 B.宣揚(yáng)了理性主義
C.旨在復(fù)興古希臘羅馬文化 D.成為革新文藝創(chuàng)作的主流
15、(2015•四川省成都市二診•10)有人說(shuō)意大利是“近代歐洲的兒子中的長(zhǎng)子”，能為其提供依據(jù)的是，意大利( )
�、偈墙宋闹髁x的發(fā)源地 ②是地理大發(fā)現(xiàn)的開拓者
�、凼谴h制民主的誕生地 ④是近代經(jīng)濟(jì)因素的出現(xiàn)地
A.①⑦ B.③④ C.①④ D.②③
16、馬丁•路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的效果是
A.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)
B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性
C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位
D.使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等
17、 “信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不需要第三者。”此話最有可能出自
A.薄伽丘 B.莎士比亞 C.馬丁•路德 D.康德
18、當(dāng)代史學(xué)家西斯•馬丁在《思想的進(jìn)步史》中說(shuō)，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越。“超越”主要表現(xiàn)在 ( )
�、僖�“理性”為核心 ②抨擊教會(huì)的`腐朽
③提出人民主權(quán)學(xué)說(shuō) ④將斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制制度
A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.①②③④
19、 啟蒙思想家康德說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一件大好事，它必定會(huì)把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來(lái)……隨之而來(lái)的啟蒙了的人們對(duì)于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情，就必定會(huì)一步步地上升到王座上來(lái)，并且甚至于會(huì)對(duì)他們的政體原則 發(fā)生影響的。”這一言論說(shuō)明
A.思想解放是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力 B.思想的啟蒙是政治變革的前奏
C.啟 蒙思想必定動(dòng)搖君主專制統(tǒng)治 D.啟蒙思想是社會(huì)變革的主要條件
20、盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志。”這一材料表明他主張
A.國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡 B.人不應(yīng)視他人為自己的工具
C.實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開明君主制 D.利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利
21.將粘土上刻成一個(gè)個(gè)單字，燒硬后用于排版印刷。印完 一版，單字可以卸下以備再用。此項(xiàng)技術(shù)最早記載于
A. 《史通》 B. 《農(nóng)政全書》 C. 《農(nóng)書》 D. 《夢(mèng)溪筆談》
22、 四大發(fā)明中,歷史最久遠(yuǎn)的是( )
A、造紙術(shù) B、印刷術(shù) C、指南針 D、 火藥
23、四位學(xué)生在做研究性學(xué)習(xí)時(shí)，以中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)西方歷史影響為題，各命制了一個(gè)小題，你覺得適宜的是 ( )
�、俅鬂h的文明傳承——紙改變了西歐的文化進(jìn)程 ②西方海外殖民的助跑器——指南針③火藥——蕩平歐洲封建城堡的致命銳利武器 ④印刷術(shù)——古希臘的智者運(yùn)動(dòng)
A.①②③ B.①②③④ C.②③④ D.①②
24、 培根說(shuō)：“這三種東西曾改變了整個(gè)世界事物面貌和狀態(tài)：第一種在文化方面，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上。”培根所說(shuō)的第一種東西是我國(guó)古代的( )
A.印刷術(shù) B.造紙術(shù) C.古典文化 D.儒家學(xué)說(shuō)
25、 “公元960年宋代興起，中國(guó)好像進(jìn)入了‘現(xiàn)代’，一種物質(zhì)文化由此展開”。能夠印證此話的是
A.二府三司、火藥、交子 B.交子、指南針、活字印刷術(shù)
C.火藥、理學(xué)、通判 D.造紙術(shù)、理學(xué)、指南針
二、材料題
26.閱讀下列材料：(11分)
材料一 董仲舒對(duì)儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬(wàn)物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國(guó)人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝。這叫做“大一統(tǒng)”。
材料二
請(qǐng)回答：
(1)材料一的核心思想是什么?(2分)
(2)材料二圖一中所指“五經(jīng)”的具體內(nèi)容是什么?(5分)
(3)綜合分析材料二中兩幅圖所反映出的漢代教育的歷史信息。(2分)
(4)材料 一和材料二是什么關(guān)系?(2分)
27.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。(18分)
材料一 黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行。這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治!
——許倬云《歷史大脈絡(luò)》
材料二 民主與科學(xué)在西方是以理性揭露宗教的黑暗統(tǒng)治而成長(zhǎng)起來(lái)的;在中國(guó)為揭露明朝的極端皇權(quán)政治曾經(jīng)活躍起來(lái)，但不像西方由文藝復(fù)興、啟蒙思想一直發(fā)展下來(lái)，而在清朝以強(qiáng)悍的少數(shù)民族統(tǒng)治而停滯了。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在強(qiáng)敵壓境的資本主義刺激下才開展起來(lái)。
——《陳旭麓學(xué)術(shù)文存》
(1)根據(jù)材料一，概括明清之際中國(guó)思想發(fā)展的時(shí)代特色(2分)，指出該現(xiàn)象出現(xiàn)的根源。(2分)
(2)根據(jù)材料二指出中西思想發(fā)展的不同之處(2分)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(12分)
28.閱讀下列材料：(8分)
材料一 你們不能只追求榮 譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。
——蘇格拉底
材料二 知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。
——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析蘇格拉底演講的背景。(2分)
(2)根據(jù)材料一、二，分析蘇格拉底和王陽(yáng)明思想的異同點(diǎn)。(6分)
29.閱讀材料(13分)
材料一 歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó),決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。
——摘自董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》
材料二 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得•蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。”
——阿倫•布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》
材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教 的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。
——摘編自彼得•賴爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》
(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么? (6分)
(2)根據(jù)材料二、三，分別指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者對(duì)待宗教的態(tài)度。(7分)
高二歷史月考試題答案
一、單選題
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
D D A C A C B D C C B C C A C
16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
B C B B D D C A A B
二、材料題
26.(11分)
(1)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。(2分)
(2)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。(5分)
(3)漢武帝以儒家“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書，使教育為儒家所壟斷。(2分)
(4)材料二是為實(shí)現(xiàn)材料一的“大一統(tǒng)”而在文化教育方面采取的文化專制政策。(2分)
27.(18分)
(1)特色：反對(duì)君主專制;重申民本思想，提出君民平等和地方自治;具有初步的民主色彩。(2分)
根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽(2分)
(2)不同：中國(guó)：走向停滯;西方：不斷發(fā)展。(2分，回答中西思想主張具體差別不得分)
中國(guó)原因：經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的穩(wěn)定性和保守性，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展;政治上，君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，扼殺了新生政治力量的成長(zhǎng);思想上，僵化、封閉的思想文化體制，排斥了非正統(tǒng)的思想文化。(6分)
西方原因：經(jīng)濟(jì)上，資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，奠定了近代社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ);政治上，民主政體由英國(guó)擴(kuò)展到歐美主要國(guó)家，提供了思想文化發(fā)展的政治保障;思想文化上，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷推動(dòng)著近代思想文化的發(fā)展。(6分)
28.(8分)
(1)背景：雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救城邦制度。(2分)
(2)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，教導(dǎo)人們求“善”。(2分)
不同點(diǎn)：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識(shí)”的作用，認(rèn)為道德行為應(yīng)以知識(shí)為基礎(chǔ)。王陽(yáng)明認(rèn)為人天生具有“良知”，天理就在人心中。(4分)
29.(13分)
(1)社會(huì)歷史條件：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚;德意志處于四分五裂的狀態(tài)，羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪;法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，典型的君主專制激發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。(6分)
(2)文藝復(fù)興時(shí)期：反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛，利用基督教;將古典思想、哲學(xué)與基督教相結(jié)合;宗教是作品的主題(或作品中有很多宗教內(nèi)容)。(4分，任答兩點(diǎn)即可)
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