中國(guó)山水畫(huà)的特點(diǎn)及其分類(lèi)
中國(guó)山水畫(huà)以山川自然景觀為主要描寫(xiě)對(duì)象的中國(guó)畫(huà)。形成于魏晉南北朝時(shí)期，但尚未從人物畫(huà)中完全分離。傳統(tǒng)上按畫(huà)法風(fēng)格分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、小青綠山水、沒(méi)骨山水等。下面是百分網(wǎng)小編給大家整理的中國(guó)山水畫(huà)特點(diǎn)，希望能幫到大家!
中國(guó)山水畫(huà)的特點(diǎn)
1、讓人看上去就感到寬廣，氣魄非凡。要有“方寸之間見(jiàn)萬(wàn)里”“氣象萬(wàn)千”的氣度。
2、有深度，一層一層，向遠(yuǎn)延伸，無(wú)有窮盡的感覺(jué)。
3、層次感要鮮明。塊面要分隔開(kāi)，讓人感覺(jué)不同塊面，立即知道各個(gè)塊面之間的前后，左右關(guān)系。
4、你所要表達(dá)的主題是一遍文章的中心，應(yīng)重點(diǎn)描寫(xiě)，交代清楚，其它的襯托部分強(qiáng)調(diào)意到，寥寥疏筆，點(diǎn)到為止，中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)意境，可以意到筆不一定到，不要面面具到，交代得太清楚，否則會(huì)沖淡主題，畫(huà)蛇添足。
5、山水畫(huà)中山石，樹(shù)木力求新，奇，怪，險(xiǎn)。讓人有種新鮮感，兇險(xiǎn)感。容易吸引觀眾，打動(dòng)人。
6、要達(dá)到以上效果都是以筆墨來(lái)表現(xiàn)的，所以這是筆墨功夫非常重要，應(yīng)不斷練，一副畫(huà)的層次高低，觀此立桿見(jiàn)影。否則你再好意境無(wú)法達(dá)到。
7、山水畫(huà)高層次，實(shí)景刻畫(huà)是次要的，關(guān)鍵是“虛”的部分要處理好，說(shuō)起來(lái)容易，要做好，卻很難，因?yàn)椤疤摗钡牟糠郑３Ｊ请S意中產(chǎn)生的，搞不好，一副畫(huà)就因此搞壞了。這也是水平的問(wèn)題。
中國(guó)山水畫(huà)的特點(diǎn)論述
—、 山水畫(huà)確立了知山樂(lè)水的圓覺(jué)之境：山水畫(huà)的緣起，是中國(guó)畫(huà)天人合一意境的歷史集成，是知山樂(lè)水大田園觀民居意識(shí)的集中體現(xiàn)�？梢哉f(shuō)，青山綠水確立了中國(guó)審美的一個(gè)重要基調(diào)：閑情逸致式的陶冶。人們?cè)谇镉懒⒌母呱搅魉媲�，品味到的是蕭條空寂與靜穆平和。圣者說(shuō)的“道、理、性”均在山水面前頓捂圓覺(jué)，以終成情性。這種以山為樂(lè)、以水為知，以空為悟、以遠(yuǎn)為覺(jué)的精神確立，這種天人合一的憂樂(lè)圓融意識(shí)，可望、可行、可游、可居的自然理想，是士者文化的一種精神，是素樸生命哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)山水中找到了更為豐富和具體的內(nèi)涵。
二、山水畫(huà)確立了愈小而大的意蘊(yùn)之理：中國(guó)古典最為重要的一個(gè)美學(xué)命題是愈小而大。我們?cè)诠诺浞治鰰r(shí)指出的超以象外，追求言外之意、弦外之音、韻外之致的美學(xué)品地，就是對(duì)愈小而大這一命題的藝術(shù)理解。實(shí)際上，這是中國(guó)人用特殊的視錯(cuò)覺(jué)審視圖像的藝術(shù)。我們一再說(shuō)的中國(guó)畫(huà)咫尺千里法則，就是對(duì)這一命題的藝術(shù)揭示，它除了告知我們哲學(xué)以外，還告知我們一個(gè)極為獨(dú)特的透視原理，它讓人在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的整體情境中知覺(jué)物我合一、象于無(wú)形的一種特殊的大象與大音，若說(shuō)中國(guó)畫(huà)的感動(dòng)，最大的致因莫過(guò)于此。
三、山水畫(huà)確立了學(xué)科表現(xiàn)的語(yǔ)法規(guī)則：任何一個(gè)畫(huà)種，要想獨(dú)立于藝術(shù)之林，必須在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上滿足復(fù)雜性與豐富性的要求。即本書(shū)多次強(qiáng)調(diào)的，必須藉助復(fù)雜的視錯(cuò)覺(jué)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)自然物象的簡(jiǎn)化。青綠山水的歷史意義在于：一方面它讓繪畫(huà)從宮室壁畫(huà)的人事為用、宗教理說(shuō)中解脫出來(lái)，讓山水不再成為人事宗法的環(huán)境與陪襯，成為主要的精神寄托。另方面它在表現(xiàn)語(yǔ)言上第一次為山水畫(huà)定立了法度規(guī)則，系統(tǒng)地在構(gòu)圖、設(shè)色、樹(shù)法、石法、水法、筆法、論說(shuō)上進(jìn)行了建樹(shù)。應(yīng)該說(shuō)系統(tǒng)的有學(xué)術(shù)的山水畫(huà)認(rèn)知從這一時(shí)段起才真正進(jìn)入了廣延與深刻。
特別提及吳道子的疏體山水。一個(gè)著名的故事：千里江陵，吳道子一日而就;李思訓(xùn)數(shù)月始成。說(shuō)明疏密二體的山水畫(huà)在方法論上是截然不同的。疏體估計(jì)是邊際線的藝術(shù)(可能尚未觸摸到輪廊線)。由于這類(lèi)畫(huà)作只緣于傳說(shuō)，未見(jiàn)真跡，對(duì)于主張認(rèn)真看而不是聽(tīng)的我來(lái)說(shuō)，實(shí)在無(wú)法想象，只能把猜測(cè)留給想象力豐富的`人，我所能做的是用自己的眼睛去看。
四、山水畫(huà)是詩(shī)境與禪境的交匯：中唐山水詩(shī)的美學(xué)成熟，從不同角度深化了人們對(duì)詩(shī)意美(特別是詩(shī)境)的認(rèn)知，以詩(shī)入畫(huà)成為一個(gè)重要的美學(xué)范式;禪宗美學(xué)的發(fā)展，詩(shī)境與禪境一經(jīng)交匯，中國(guó)山水畫(huà)的大象、大音之境便油然而生。應(yīng)該說(shuō)，獨(dú)設(shè)道場(chǎng)的中國(guó)山水畫(huà)，基此才成為一個(gè)系統(tǒng)的思想構(gòu)架。儒、釋、道的美知火花，在中國(guó)山水畫(huà)的意境中得以閃現(xiàn)升騰。
五、中國(guó)山水畫(huà)運(yùn)用勾斫之法：宋朝有“出籃”之美的關(guān)仝，相傳其出筆的《關(guān)山行旅圖》和《山溪待渡圖》，“石體堅(jiān)疑、雜木豐茂、臺(tái)閣古稚、人物幽閑”，成關(guān)家風(fēng)范。被稱(chēng)為“宋畫(huà)第一”的范寬，得山之骨法，其《雪景寒梅圖》則被稱(chēng)為天上神品，而《溪山行旅圖》則被徐悲鴻評(píng)為“中國(guó)所有之寶者吾最傾倒者�！笨梢�(jiàn)范寬的代表性。其峰巒渾厚、勢(shì)壯雄強(qiáng)、落筆老硬、與山傳神的風(fēng)范，把山水畫(huà)的壯美之境推于極致。被一些人稱(chēng)之為“古今第一”的李成，氣象蕭疏、煙云清曠、毫鋒穎脫、墨法精微。其獨(dú)擅的平遠(yuǎn)風(fēng)格，朝野珍視，遺憾的是至今未見(jiàn)真跡。
總之，中國(guó)山水畫(huà)的勾斫之法可謂由成熟而達(dá)一新的高峰，說(shuō)其百代標(biāo)程、里程碑式的建樹(shù)，一點(diǎn)也不為過(guò)。
六、中國(guó)山水畫(huà)始終是雙眼對(duì)自然觀看的結(jié)果：江南水色清幽淡雅，氣象有別于太行或關(guān)陜峻嶺。其平緩連綿的山巒映帶，溫潤(rùn)清凈的草木澤生，素雅蒼茫的水天一色，漁舟唱晚的自?shī)侍烊ぃ笥髦碛幸环斓�。在這番天地中，起法于慧能的六祖革命使南禪的美學(xué)思想漸成主體。虛空明境的審美意趣，淡若似水的逸品追求，娛情遣性的為已抒發(fā)，一時(shí)成為士者的觀照。墨的秩序法則第一次提到藝術(shù)的高度，用水樣情調(diào)體詩(shī)樣禪意，詩(shī)情畫(huà)意可謂由此而生。水墨文章從這一刻起，已標(biāo)為圣者說(shuō)，成為人們至今參悟的模板。
七、中國(guó)山水畫(huà)的皴法之美獨(dú)立于美學(xué)之林：董源的歷史意義，在于集皴法認(rèn)知之大成，立皴法美學(xué)之系統(tǒng)，中國(guó)山水畫(huà)的皴法之美至此獨(dú)立于美學(xué)之林。以皴為美的山水畫(huà)，從視覺(jué)心理角度看，主要是人們面對(duì)自然時(shí)藉于觀察而形成的一種有創(chuàng)意的視錯(cuò)覺(jué)筆墨。這類(lèi)筆墨有效回答了中國(guó)人如何在一個(gè)二度的平面中表現(xiàn)三度感。從這一意義說(shuō)，筆墨即為美，即為空間，即為自然的同形，它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，它并不是歐洲古典視錯(cuò)覺(jué)中心的同義(固定光源所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)空間的觀念： 一個(gè)關(guān)于定向、距離與陰影的法則)，它是中國(guó)人獨(dú)特的空間視錯(cuò)覺(jué)。若我們用科學(xué)的原理詮釋古典的筆墨，會(huì)看到皴法美的一些基本結(jié)構(gòu)：a . “點(diǎn)、線、面”的立體結(jié)構(gòu)。山水畫(huà)發(fā)展至成熟，最顯著的標(biāo)志便是皴法有了三維認(rèn)知，其“線 — 披麻皴、點(diǎn) — 點(diǎn)錯(cuò)皴、面 — 斫垛皴”的基本定義，為中國(guó)畫(huà)的空間描述奠定了基礎(chǔ)。b. 凹凸感的視覺(jué)結(jié)構(gòu)。最有意義的是提出了凸處稀、凹處密的視錯(cuò)覺(jué)觀，實(shí)質(zhì)上這是墨的明度效應(yīng)，中國(guó)人一開(kāi)始便執(zhí)著于覺(jué)察不到光線作用的繪畫(huà)法則(這一令現(xiàn)代西方著迷的觀念)，從而在陰陽(yáng)、疏密、遠(yuǎn)近的質(zhì)地范疇描寫(xiě)上，有力依據(jù)筆墨(明度)對(duì)襯關(guān)系將“遠(yuǎn)映”效果達(dá)于極致。c 筆與墨的有機(jī)結(jié)構(gòu)。與荊浩筆墨并重同義的，是董氏之風(fēng)更趨于筆墨的靈活與互運(yùn)，以勾、皴、點(diǎn)、染的不同技法，抒狀風(fēng)、晴、雨、雪的不同氣象，從而實(shí)現(xiàn)巒光山色、樸茂靜穆的平深布局。有了這三點(diǎn)基本認(rèn)知，中國(guó)山水畫(huà)在形狀、形式、空間、色調(diào)這四大基本范疇上即有了一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，以皴為法的筆墨成為中國(guó)山水畫(huà)演義的美知主脈。
八、中國(guó)山水畫(huà)是多面、多向、多義的取信，它從多個(gè)角度體現(xiàn)著文明的豐富與深刻：橫絕古今的繪制是《清明上河圖》。張擇端在這幅畫(huà)作上的歷史貢獻(xiàn)就巳遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藝術(shù)。從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合角度來(lái)構(gòu)設(shè)藝術(shù)主題，至今尚無(wú)有能出其左右者。在偉大的寫(xiě)實(shí)精神中，中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)成美巳突兀于筆墨美，這一美知在巨制橫絕的畫(huà)作中立見(jiàn)經(jīng)典。閑情逸致之筆與概史括今之筆顯然是各具文章的，而史詩(shī)性的敘述風(fēng)格，若沒(méi)有把握宏大的構(gòu)成能力，光靠為己之筆、一角之視是很難勝任的。
九、中國(guó)山水畫(huà)的空間構(gòu)成透視原則很早已經(jīng)形成：最有概括意義的是郭熙的“三遠(yuǎn)說(shuō)”。即《山水訓(xùn)》中指出的：“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山，渭之平遠(yuǎn)�！比粼倏紤]青綠與荊、董開(kāi)立的凹凸筆墨法則，可以說(shuō)一個(gè)具有獨(dú)立意義中國(guó)畫(huà)的透視原則已經(jīng)形成。對(duì)于這一寶貴遺產(chǎn)，我們的責(zé)任只有一個(gè)，讓人知道早在1000年前，中國(guó)人已能用科學(xué)的雙眼進(jìn)行透視。這種通過(guò)重迭獲得深度的法則，較好地觸摸了“在保留正面的平面的同時(shí)又取得所希望的深度”這一世界性難題。一切筆墨都是對(duì)現(xiàn)實(shí)逼真的一種“完形”追求，意 — 墨 — 皴 — 圖”的美知演義中，最有精神的便是尚天真、施造化、立意境。
總之，中國(guó)山水畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中，形成了以禪、道為立境，以詩(shī)義為喻示，以三遠(yuǎn)為空間，以皴擦為筆墨，以自然為觀照，以心源為師法的一個(gè)完整的表述系統(tǒng)。
中國(guó)山水畫(huà)的實(shí)踐表明，中國(guó)山水畫(huà)史實(shí)質(zhì)是一部看的歷史�？吹姆绞阶兞�，筆墨會(huì)隨之改變。筆墨改變的根本原因只在于看的方式的改變。人對(duì)世界的態(tài)度不同，看的方式也就不同，從而所體現(xiàn)出的筆墨精神也就不同，大江東去與小橋流水，江山多嬌與山水空蒙，是不同的看所得到的不同的體驗(yàn)，無(wú)論是崇高還是優(yōu)雅，都是一種美知與精神。從這個(gè)意義講，一部山水繪畫(huà)史就是一部思想精神史，山水就是用畫(huà)筆寫(xiě)就的精神。
中國(guó)山水畫(huà)的含義
山與水�！赌印っ鞴硐隆罚骸肮沤裰疄楣�，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者�！薄度龂�(guó)志·魏書(shū)·賈詡傳》：“ 吳蜀雖蕞爾小國(guó)，依阻山水……皆難卒謀也。” 唐柳宗元《漁翁》詩(shī)：“煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，唉乃一聲山水綠。”
泛指有山有水的風(fēng)景�！端螘�(shū)·謝靈運(yùn)傳》：“出為 永嘉 太守。郡有名山水， 靈運(yùn) 素所愛(ài)好，出守既不得志，遂肆意游遨。” 清 惲敬 《重修松竇庵記》：“后 陳茂才 云渠 來(lái)談，縣西山水之勝，皆遠(yuǎn)在數(shù)十里外，以暑不及游，因同游縣東之 松竇 �！�
山水畫(huà)的簡(jiǎn)稱(chēng)。 唐杜甫 《存歿口號(hào)》之二：“ 鄭公粉繪隨長(zhǎng)夜， 曹霸丹青已白頭，天下何曾有山水，人間不解重驊騮�！� 宋 張淏 《云谷雜記》卷四：“ 王象先 于鵝溪絹上作山水，不如意，急湔去故墨�！� 清 焦循 《憶書(shū)》六：“先曾祖母 卞孺人 幼時(shí)， 卞公 無(wú)子，深?lèi)?ài)之，延師教以詩(shī)畫(huà)，遂工山水，詩(shī)畫(huà)外無(wú)他好也。” 張?zhí)煲?《新生》：“ 章老先生 總炫耀他家藏的東西， 吳昌碩 刻過(guò)一幅圖章送他，他還藏了一幅倪云林的山水，上面有張延濟(jì)的題跋�！�
山中之水�！赌淆R書(shū)·高逸傳·徐伯珍》：“山水暴出，漂溺宅舍�！薄缎绿茣�(shū)·五行志三》：“ 咸亨四年七月， 婺州 大雨，山水暴漲，溺死五千馀人�！�
猶山野。 宋·王安石 《贈(zèng)李士云》詩(shī)：“ 李子山水人，而常寓城郭�！� 宋·蘇軾 《徑山道中次韻答周長(zhǎng)官》：“聊為山水行，遂此麋鹿性�！�
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