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《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)
《師說(shuō)》作于唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門(mén)博士時(shí)，是說(shuō)明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。下面是小編整理的《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)，大家一起來(lái)看看吧。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2、學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比的方法和反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1、重點(diǎn)：
本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。
2、意動(dòng)用法及“主謂短語(yǔ)中的‘之’，起取消句子獨(dú)立性的作用。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入新課
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。
字詞正音：
讀(dòu)句讀 郯(tán)郯城，縣名 萇(cháng)姓 聃(dān)用于人名，老聃 貽(yí)贈(zèng)送
二、解題
“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
作者簡(jiǎn)介：
韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長(zhǎng))，故亦稱(chēng)韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱(chēng)韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱(chēng)。
韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。(觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文：題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯。所以后人稱(chēng)他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。
初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè)，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。
三、過(guò)程設(shè)計(jì)
1、誦讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題：
�、拧∪藶槭裁匆獜膸�?
�、佟W(xué)者必有師;
② 師者，所以傳道受業(yè)解惑也;
③ 人非生而知之者。
⑵ 作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”
2、誦讀第二自然段，用原文回答下列問(wèn)題：
�、拧”径螌�(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論?
“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎?”
�、啤〗又�，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)?
“愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉。”
�、恰”径沃械�“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的?
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。
�、取∵@樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局?
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”
⑸ 通過(guò)以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)?用自己的話(huà)回答，用原文回答。
自己的話(huà)：士大夫之族自恃門(mén)第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。(注：大意對(duì)即可。)
原文：“學(xué)者必有師。”
�、省÷�(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)?
“學(xué)者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。”
⑺ 在分析了觀點(diǎn)后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫(xiě)作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)?
“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。
3、背誦線索提示：
觀點(diǎn)(“古之學(xué)者必有師”)──師之責(zé)(“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”)──求知規(guī)律(“人非生而知之”)──擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存，師之所存”)──三組對(duì)比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”)──新師道觀(“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”)──寫(xiě)作緣由。
4、思想內(nèi)容：
作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性，他說(shuō)，“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。
韓愈突破教師“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時(shí)是也不起的進(jìn)步。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”這些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。
這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。
5、論證結(jié)構(gòu)：
本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。
第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。
第二段，正反對(duì)比，批判“士大夫之族。”
第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。
第四段，交代寫(xiě)作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)擺得充分，道理講得透徹，有很強(qiáng)的針對(duì)性和說(shuō)服力。
四、文言知識(shí)
1、意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng))
例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
2、全文串解。
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