- 相關(guān)推薦
《論語(yǔ)譯注》前言
《論語(yǔ)》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。下面是yjbys小編為大家?guī)淼摹墩撜Z(yǔ)譯注》前言，歡迎閱讀。
《論語(yǔ)譯注》前言
《論語(yǔ)》一書，是孔子及其弟子的一部言行錄，其中尤以記載孔子的言談為多。其作者并非一人，有孔子的弟子，也有孔子弟子的弟子。至于最后編定者，唐代的柳宗元認(rèn)為是曾參的弟子。這是比較合理的一種推測(cè)，但也沒有證據(jù)。可以肯定的是，《論語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)成書于戰(zhàn)國(guó)初期。
關(guān)于“論語(yǔ)”書名的含義，古人有不同解釋。一般認(rèn)為漢代班固在《漢書·藝文志》中記載的說法比較可信：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”也即是說，“論語(yǔ)”就是“言語(yǔ)的論纂”。
孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，生于魯襄公二十一年(公元前551年)，也有書說生于魯襄公二十二年，卒于魯哀公十六年(公元前479年)。他是殷商的后裔。他的先祖孔父嘉為宋國(guó)宗室，因距宋國(guó)始祖已超過五代，便改為孔氏。孔父嘉由于妻子長(zhǎng)得美麗而被宋國(guó)權(quán)臣華父督殺害，他的后代逃到魯國(guó)。到孔子，已是孔氏在魯國(guó)的第四代�？鬃拥母赣H叔梁紇是個(gè)大力士，曾任魯國(guó)郰邑大夫。他在孔子出生后不久便死去。孔子從小隨寡母一起長(zhǎng)大。為了生計(jì)，他曾學(xué)會(huì)做很多粗活，并到魯國(guó)貴族季氏家中做過委吏、乘田等小官。可以說，孔子已經(jīng)從貴族世家淪落為一個(gè)“貧且賤”的平民。他自己也說：“丘少也賤。”
然而，這種“貧且賤”的生活和地位并沒有伴隨孔子的一生。他后來?yè)?dān)任過魯國(guó)的中都宰和司寇等職，躋身為魯國(guó)的大夫。
使孔子社會(huì)地位發(fā)生改變的根本原因是當(dāng)時(shí)日益強(qiáng)烈的社會(huì)大變動(dòng)。這種社會(huì)大變動(dòng)，從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，可以概括為宗法世襲制向官僚地主制的轉(zhuǎn)變。在西周那種典型的宗法世襲制度之下，各級(jí)貴族世世代代承襲其地位，廣大被統(tǒng)治階層永遠(yuǎn)不能改變其受奴役的命運(yùn)。從西周末期開始，隨著被統(tǒng)治階層力量的不斷壯大，他們開始向貴族集團(tuán)爭(zhēng)取政治權(quán)力。與此同時(shí)，社會(huì)矛盾的日益尖銳復(fù)雜和貴族集團(tuán)的日益墮落腐bai，也迫使貴族統(tǒng)治者從被統(tǒng)治階層去發(fā)現(xiàn)和選拔有學(xué)識(shí)和有能力的政治人才。選拔這類人才的基本條件是必須掌握以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》為代表的貴族階層特有的文化知識(shí)并將其與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合起來。接受這些文化知識(shí)的正規(guī)教育，本來是當(dāng)時(shí)貴族子弟的特權(quán)。但到春秋后期，平民出身的人士多有通過自學(xué)在這方面取得突出成績(jī)的�？鬃泳褪且粋�(gè)最杰出的代表。他在很小的時(shí)候就喜歡做一種模仿大人擺設(shè)禮器的游戲，后來終于成為學(xué)識(shí)淵博的人物，以至作為魯國(guó)三家大貴族之一的孟僖子都認(rèn)為他將會(huì)顯達(dá)，在臨死前遺囑兩個(gè)兒子向他學(xué)禮，以便維護(hù)他們的地位。這表明，孔子由于對(duì)禮的講求，上層貴族開始把他作為與自己同一類的人接納。從此以后，孔子的一生便與春秋時(shí)代的上層政治結(jié)下了不解之緣。
作為一位出身平民階層而又有著遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人士，孔子并不以得到顯赫的官職作為自己的政治目標(biāo)。他對(duì)當(dāng)時(shí)貴族集團(tuán)的昏庸腐朽和社會(huì)現(xiàn)象的混亂黑暗感到強(qiáng)烈不滿。通過對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考，孔子形成了自己改良社會(huì)的思路。
孔子認(rèn)為，要解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，最好的辦法是恢復(fù)西周鼎盛時(shí)期的有序狀態(tài)，即實(shí)施和完善禮治。對(duì)禮治的關(guān)注是春秋時(shí)代進(jìn)步貴族思想家的一大特點(diǎn)。他們?cè)谶@方面發(fā)表了很多有意義的觀點(diǎn)�？鬃永^承了他們的思想成果，并將其提高到了新的時(shí)代高度。他明確指出，禮必須以仁為根本。他說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語(yǔ)·八佾》)那么，作為禮樂根本的仁究竟指的是什么呢?在《論語(yǔ)》中，孔子談到仁的地方很多。但從政治角度來看，即是“愛人”。所謂愛人，就是要求統(tǒng)治者把老百姓當(dāng)作與自己相同的人看待。他與子貢的一次對(duì)話對(duì)此有具體的描述�！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�
子貢向孔子請(qǐng)教“博施于民而能濟(jì)眾”是否算得上仁，孔子認(rèn)為這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出仁而達(dá)到圣的境界了，即使堯舜也不易做到。而仁，則不過是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也即讓別人獲得與自己同樣的爭(zhēng)取政治地位的權(quán)力罷了。它并不要求損己利人，也不允許損人利己。在仁介入之后，禮原先那種為周代貴族集團(tuán)服務(wù)的本質(zhì)可以說基本被剝除。禮完全成為全社會(huì)的一種與血緣出身無(wú)關(guān)的等級(jí)結(jié)構(gòu)形式。在以仁為核心的禮制之中，雖然仍存在著貴賤尊卑的等級(jí)差別，但一個(gè)人地位的高低在原則上應(yīng)當(dāng)由一個(gè)人憑才能所取得的職位來決定。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，這種政治思想無(wú)疑是最大限度地照顧到平民階層的利益和具有歷史進(jìn)步意義的。
當(dāng)然，由于貴族集團(tuán)仍然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治勢(shì)力，孔子的這種政治理想注定在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)。他在魯國(guó)進(jìn)行這方面的嘗試失敗之后，便開始周游列國(guó)，希望有一個(gè)國(guó)家能完全實(shí)行他的主張，但終其一生，他的這一愿望都沒有實(shí)現(xiàn)。于是，為了讓自己的思想能行之后世，他在晚年將大部分精力投注于培養(yǎng)人才和創(chuàng)造性地整理古代典籍。相傳他培養(yǎng)的學(xué)生有“賢人七十、弟子三千”之說。
從今天來看，比孔子的政治學(xué)說更為具有借鑒意義的是他的人生哲學(xué)。在他一生奮斗過程中，孔子遇到很多的挫折和煩惱。在應(yīng)對(duì)這些挫折和煩惱的過程中，孔子形成了他堅(jiān)實(shí)的人生哲學(xué)。他曾對(duì)自己終身的精神歷程作過一次回顧：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�15歲時(shí)決心從事學(xué)問，30歲時(shí)已能自立于社會(huì)，40歲時(shí)確定人生的原則，50歲時(shí)懂得天命，60歲時(shí)開始理解一切，70歲時(shí)可以隨心所欲而不違反各種規(guī)矩。在這一精神歷程中，“四十不惑”和“五十知天命”是最為耐人尋味的。
所謂“不惑”，就是確立自己獨(dú)立的.價(jià)值取向和價(jià)值原則，不隨波逐流，不患得患失。這一態(tài)度最為明顯地體現(xiàn)于孔子對(duì)志向與利益的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。志向與利益是每一個(gè)人心中必須面對(duì)的一組矛盾關(guān)系。中國(guó)人自古以來就形成了“志于道”的傳統(tǒng)，孔子本人也十分重視這一點(diǎn)。他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語(yǔ)·里仁》)后世的假道學(xué)、偽君子們由此而提出“存天理，滅人欲”的極端觀點(diǎn)，以致“滿口里仁義道德，一肚子男盜女娼”的現(xiàn)象比比皆是�？鬃拥目捶▍s并非如此。他充分肯定人的正當(dāng)欲望的合理性，并不反對(duì)人追求財(cái)富、地位。不過，他認(rèn)為，追求財(cái)富、地位，必須不違背道義原則。他說：
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。(《論語(yǔ)·里仁》)
富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。(《論語(yǔ)·述而》)
飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(《論語(yǔ)·述而》)
如果違背道義，與其富貴，不如貧賤。但這并不等于說義與利是完全對(duì)立的。相反，孔子認(rèn)為，在真正健全的社會(huì)中，義與利是統(tǒng)一的。他明確指出：“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”(《論語(yǔ)·泰伯》)國(guó)家政治黑暗，你取得富貴，說明你使用了不正當(dāng)?shù)氖侄�，所以是一種恥辱;國(guó)家政治清明，你卻處身貧賤，說明你無(wú)德無(wú)能，所以也是一種恥辱。由此可見，孔子的價(jià)值原則是十分理性而辯證的，因而也是堅(jiān)定而自信的。正如他所說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語(yǔ)·子罕》)
所謂“知天命”，在孔子那里也是一種積極的人生態(tài)度。天、命是當(dāng)時(shí)人們普遍關(guān)注的一對(duì)信仰范疇。孔子對(duì)之進(jìn)行了自己的思考。他把天看作人的精神力量的外化形式。他認(rèn)為天是他的唯一的理解者，說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”(《論語(yǔ)·憲問》)但他并不指望天給自己帶來什么,即"不怨天"。不過，當(dāng)他遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，他從天那里尋找信念的力量。他周游列國(guó)時(shí).曾在一個(gè)名叫匡的地方被圍困，他說：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語(yǔ)·子罕》)還有一次，他路過宋國(guó)，宋國(guó)司馬桓魋想殺死他，他說：“天生德于予，桓魋其如予何?”(《論語(yǔ)·述而》)神圣的天使他鎮(zhèn)定自己、蔑視敵人。命在他看來比天更為重要。他說：“不知命，無(wú)以為君子也�！�(《論語(yǔ)·堯曰》)那么，命究竟是什么呢?與一般人所理解的“上天降命”不同，孔子認(rèn)為，一個(gè)有德的人不見得有好的命運(yùn)，而一個(gè)命運(yùn)好的人也不見得有德。也即是說，天不會(huì)根據(jù)人的德行而安排或改變?nèi)说拿\(yùn)。他的學(xué)生伯牛德行很高，卻患了惡疾�？鬃游罩氖终f：“亡之，命也夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《論語(yǔ)·雍也》)魯國(guó)貴族公伯寮干擾孔子學(xué)生子路在魯國(guó)推行改革，孔子說：“道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也。公伯寮其如命何!”(《論語(yǔ)·憲問》)由此可見，在命的面前人人平等，任何人都無(wú)法對(duì)命作出預(yù)測(cè)。一個(gè)人要想知道自己的命運(yùn)如何，只有到他行為的最終結(jié)果時(shí)才能知道。這樣一來，命實(shí)際上成為人在既定目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)或遇到不幸情況時(shí)所作的一種自我寬慰和自我解嘲。
孔子終身都為行道而奮斗，被人稱為“知其不可為而為之”。但他堅(jiān)信自己的奮斗是符合天意的，而事業(yè)的不能成功則是由于命運(yùn)的限制，因此，他永遠(yuǎn)懷著“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的精神，從沒有意氣消沉的時(shí)候。這就是他天命觀的真諦吧!孔子人生哲學(xué)的深廣意義，從上述的兩個(gè)方面可見一斑。
作為一位被稱為“萬(wàn)世師表”的大教育家，孔子在教育學(xué)生的過程中留下了豐富的教育思想。他有關(guān)教學(xué)方法和教學(xué)原則的論述，到現(xiàn)在已成為格言警句。如“溫故知新”、“見賢思齊”、“舉一反三”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡鹊�，�?duì)所有志學(xué)者都有著永久的指導(dǎo)意義。但比這些更為值得我們關(guān)注的，則是他的人格教育思想�？鬃拥膶W(xué)生追隨于他的最初動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)和掌握步入仕途的禮樂文化，尋求步入仕途的機(jī)會(huì)�？鬃訉�(duì)他們的這一動(dòng)機(jī)并不持否定態(tài)度，但他更重視的是讓學(xué)生們形成他稱之為“君子”的一種道德人格。他認(rèn)為養(yǎng)成健全的人格比掌握廣博的學(xué)識(shí)更有意義。他說：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他教育學(xué)生時(shí)，分“德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)”四科，德行排在第一位。他認(rèn)為只有在德行上努力加強(qiáng)自己修養(yǎng)的人，才稱得上真正的好學(xué)。他的學(xué)生很多，他認(rèn)為只有顏回算得上好學(xué)，因?yàn)椤盎匾�，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”(《論語(yǔ)·雍也》)。從《論語(yǔ)》一書來看，孔子在教育學(xué)生時(shí)所提倡的君子人格主要包括三個(gè)方面：(1)樂天安命，不憂不懼;(2)殺身成仁，義以為上;(3)文質(zhì)彬彬，然后君子�？鬃诱J(rèn)為，能夠在這些方面樹立堅(jiān)定信念并付諸人生實(shí)踐的人，才可以說是一個(gè)成熟的人。
總而言之，孔子的思想學(xué)說可以給后人提供借鑒的地方非常多。因此，作為孔子思想最直接反映的《論語(yǔ)》歷來受到人們的重視。自古以來，人們對(duì)這部書進(jìn)行了大量研究，留下了許多有價(jià)值的著作。我們這個(gè)注譯本是在參考前人成果的基礎(chǔ)上完成的。主要參考了劉寶楠《論語(yǔ)正義》、朱熹《論語(yǔ)集注》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等書。注釋中盡量采用比較傳統(tǒng)的見解，但有些地方也加進(jìn)了個(gè)人的看法。主觀上希望做到后出轉(zhuǎn)精，但由于學(xué)力所限，實(shí)際上可能事與愿違，誠(chéng)請(qǐng)讀者方家賜予指正。
【《論語(yǔ)譯注》前言】相關(guān)文章：
國(guó)學(xué)經(jīng)典：論語(yǔ)十二章原文及翻譯注解09-15
關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典論語(yǔ)十二章原文及翻譯注釋10-05
愛蓮說翻譯注釋06-26
愛蓮說原文翻譯注釋10-25
勸學(xué)原文及翻譯注釋04-26
赤壁原文及翻譯注釋10-29
口技原文及翻譯注釋10-29
公輸原文及翻譯注釋08-06
師說原文及翻譯注釋08-08
觀潮原文及翻譯注釋06-12