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國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)之大學(xué)全文翻譯
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。以下是小編整理的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)之大學(xué)全文翻譯，歡迎查看。
國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)之大學(xué)全文翻譯
第一章
1.原文
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。、
2.譯文
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。
知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!
3.注釋
(1)大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨�！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大入之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
(2)明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
(3)親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
(4)知止：知道目標(biāo)所在。
(5)得：收獲。
(6)齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。
(7)修其身：修養(yǎng)自身的品性。
(8)致其知：使自己獲得知識(shí)。
(9)格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
(10)庶人：指平民百姓。
(11)壹是：都是。本：根本。
(12)末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。
(13)厚者�。涸撝匾暤牟恢匾�。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
(14)未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理(事情、做法等)。
第二章
1.原文
《康誥》曰：“克明德�！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅��！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶�。”皆自明也。
2.譯文
《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德�！薄短住氛f(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性�！薄秷虻洹氛f(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德�！边@些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
3.注釋
(1)康誥：《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇�！渡袝�(shū)》是上古歷史文獻(xiàn)和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱(chēng)為“書(shū)經(jīng)”。全書(shū)分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四部分。
(2)克：能夠。
(3)大甲：即《太甲》，《尚書(shū)·商書(shū)》中的一篇。
(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。
(5)帝典：即《堯典》，《尚書(shū)·虞書(shū)》中的一篇。
(6)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”�？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。
(7)皆：都，指前面所引的幾句話。
第三章
1.原文
湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰：“作新民�！薄对�(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新�！笔枪示訜o(wú)所不用其極。
2.譯文
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新�！薄犊嫡a》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新�！薄对�(shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。
3.注釋
(1)湯：即成湯，商朝的開(kāi)國(guó)君主。盤(pán)銘：刻在器皿上用來(lái)警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。
(2)茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。
(3)作：振作，激勵(lì)。新民：即“經(jīng)”里面說(shuō)的“親民”，實(shí)應(yīng)為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。
(4)“《詩(shī)曰》”句：這里的《詩(shī)》指《詩(shī)經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國(guó)。其命，指周朝所稟受的天命。維：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。
(5)是故君子無(wú)所不用其極：所以品德高尚的人無(wú)處不追求完善。是故，所以。君子，有時(shí)候指貴族，有時(shí)指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語(yǔ)言環(huán)境而有不同的意思。
第四章
1.原文
《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止�！薄对�(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅�！� 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎?”
《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮!”“如切如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也�！吧鈨n兮”者，恂栗也�！昂召庑狻闭撸䞍x也�！坝徐尘�，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘!”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
2.譯文
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“京城及其周?chē)�，都是老百姓向往的地方�！薄对?shī)經(jīng)》又說(shuō)：“‘綿蠻’叫著的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上�！笨鬃诱f(shuō)：“連黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)?”
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。”做國(guó)君的，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與他人交往，要做到講信用。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊!”這里所說(shuō)的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；這里所說(shuō)的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說(shuō)他“莊重而開(kāi)朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說(shuō)他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說(shuō)“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊!”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。
3.注釋
(1)邦畿千里，惟民所止：引自〈詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》。邦畿(ji)，都城及其周?chē)牡貐^(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區(qū)別。在這句里是居住的意思。
(2)緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅：引自〈詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥(niǎo)叫聲。隅，角落。止，棲息。
(3)“穆穆”句：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於(wu)，嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。
(4)《詩(shī)》云：這幾句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳(yu)水邊。斐，文采。瑟兮(亻閑)(xian)兮，莊重而胸襟開(kāi)闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。(讠宣)，《詩(shī)經(jīng)》原文作“(讠爰)”，遺忘。
(5)道：說(shuō)、言的意思。
(6)恂栗，恐懼，戒懼。
(7)於戲!前王不忘：引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》。於戲(wuhu)：嘆詞。前王：指周文王、周武王。
(8)此以：因此。沒(méi)世：去世。
第五章
1.原文
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎!”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。
此謂知本，此謂知之至也。
2.譯文
孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。”使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
這就稱(chēng)為知道了根本,這就稱(chēng)為理解到了極至。
3.注釋
(1)“子曰”句：引自《論語(yǔ)·顏淵》。聽(tīng)訟，聽(tīng)訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。
(2)無(wú)情者不得盡其辭：使隱瞞真實(shí)情況的人不能夠花言巧語(yǔ)。
(3)民志：民心，人心。
第六章
1.原文
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
2.譯文
說(shuō)獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識(shí)能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物都總有一定的原理，只不過(guò)因?yàn)檫@些原理還沒(méi)有被徹底認(rèn)識(shí)，所以使知識(shí)顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開(kāi)始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識(shí)能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒(méi)有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認(rèn)識(shí)、研究了，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。
3.注釋
①這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認(rèn)為，”此 謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根據(jù)上下文關(guān)系補(bǔ)充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補(bǔ)充的 文字。
②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。
�、畚锤F，未窮盡，未徹底。
④益，更加。
第七章
1.原文
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
2.譯文
使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。
殊不知，別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢?這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎?!”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。
3.注釋
(1)其意：使意念真誠(chéng)。
(2)毋：不要。
(3)惡(wu)惡(e)臭 (xiu)：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭(chou)味的含義寬泛。
(4)好(hao)好(hao)色：喜愛(ài)美麗的女子。好(hao)色，美女。
(5) 謙(qian)：通“謙”，心安理得的樣子。
(6)慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎 不茍。
(7)閑居：即獨(dú)處。
(8)厭然：躲躲閃閃的樣子。
(9)掩：遮 掩，掩蓋。
(10)著：顯示。
(11)中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。
(12)潤(rùn)屋：裝飾房屋。
(13)潤(rùn)身，修養(yǎng)自身。
(14)心廣體胖(pan)：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。
第八章
1.原文
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
2.譯文
之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏�；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
3.注釋
①身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥(zhl)：憤怒。
第九章
1.原文
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
2.譯文
之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好�！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
3.注釋
�、僦杭础坝凇�，對(duì)于。辟：偏頗，偏向。
�、诎я妫和�，憐憫。
�、郯�，驕做。惰：怠慢。
�、艽T：大，肥壯。
第十章
1.原文
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也�！犊嫡a》曰：“如保赤子�！毙恼\(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎�，一�?guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。
《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！币似浼胰耍罂梢越虈�(guó)人。
《詩(shī)》云：“宜兄宜弟�！币诵忠说埽罂梢越虈�(guó)人。
《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)�！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ�。此謂治國(guó)在齊其家。
2.譯文
之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒(méi)有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾�！犊岛啤氛f(shuō)：“如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣�！眱�(nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊!一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)；一家禮讓?zhuān)粐?guó)也會(huì)興起禮讓?zhuān)灰蝗素澙繁╈�，一�?guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài)；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃花鮮美，樹(shù)葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“兄弟和睦�！毙值芎湍懒�，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家的表率�！敝挥挟�(dāng)一個(gè)人無(wú)論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國(guó)家必須先管理好家庭和家族的道理。
3.注釋
(1)悌(ti)：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。
(2)慈：指父母愛(ài)子女。
(3)如保赤子：《尚書(shū)·周書(shū)·康誥》原文作“若保赤子�！边@是周成王告誡康叔的話，意思是保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣。赤子，嬰孩。
(4)中(zhong)，達(dá)到目標(biāo)。
(5)機(jī)：本指弩箭上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，引申指關(guān)鍵。
(6)僨(fen)：敗，壞。
(7)堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。
(8)帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。
(9)桀(jie)：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來(lái)被認(rèn)為是暴君的代表。
(10)諸：”之于”的合音。
(11)�。杭此〉馈？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人�！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。
(12)喻：使別人明白。
(13)”桃之夭夭……”：引自《詩(shī)經(jīng)·周南；桃夭》。夭夭(yao)，鮮嫩，美麗。蓁蓁(zhen)，茂盛的樣子。之子，這個(gè)(之)女子(子)于歸，指女子出嫁。
(14)“宜兄宜弟”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼蕭》。
(15)“其儀不忒……：”引自《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》。
第十一章
1.原文
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。
《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母�！泵裰煤弥�，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊�(guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣�！对�(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。
《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶�！�
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣!此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
2.譯文
之所隊(duì)說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先�，老百姓就�?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。
如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母�！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你�！苯y(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事�！边@就是說(shuō)，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。
所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用。
德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說(shuō)話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來(lái)回答你；財(cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。
《康浩》說(shuō)：“天命是不會(huì)始終如一的�！边@就是說(shuō)，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。
《楚書(shū)》說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶�！本朔刚f(shuō)，“流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)當(dāng)作寶�！�
《秦誓》說(shuō)：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)�，他心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌?相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)�，他便想方設(shè)法壓制，排擠，無(wú)論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說(shuō)是危險(xiǎn)得很!”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說(shuō)明，有德的人愛(ài)憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。
生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛(ài)的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財(cái)。沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德，而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的；沒(méi)有喜愛(ài)忠義而做事卻半途而廢的；沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“養(yǎng)了四匹馬拉車(chē)的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車(chē)的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页�。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页�，不如有偷盜東西的家臣�！边@意思是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
3.注釋
(1)老老：尊敬老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作者人看待。
(2)長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。前一個(gè)“長(zhǎng)”字作動(dòng)詞，意思是把長(zhǎng)輩當(dāng)作長(zhǎng)輩看待。
(3)恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。
(4)倍：通“背”，背棄。⑤絜(xie)矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。
(6)樂(lè)只君子，民之父母，引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》。樂(lè)(le)，快樂(lè)，喜悅。只，語(yǔ)助詞，(7)“節(jié)彼南山……”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。節(jié)，高大。巖巖，險(xiǎn)峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。
(8)僇(lu)：通“戮”，殺戮。
(9)“殷之未喪師……”：引自《詩(shī)經(jīng)，大雅·文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。
(10)此：乃，才。
(11)爭(zhēng)民施奪：爭(zhēng)民，與民爭(zhēng)利。施奪，施行劫奪。
(12)悖：逆。
(13)“《楚書(shū)》”句：《楚書(shū)》，楚昭王時(shí)史書(shū)。楚昭王派王孫圉(yu)出使晉國(guó)。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問(wèn)楚國(guó)珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國(guó)從來(lái)沒(méi)有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父(人名)這樣的大臣看作珍寶。事見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》。漢代劉向的《新序》中也有類(lèi)似的記載。
(14)“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻(xiàn)公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國(guó)掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對(duì)重耳說(shuō)了這幾句話。事見(jiàn)《禮記·檀弓下》。
(15)《秦誓》：《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇。
(16)斷斷：真誠(chéng)的樣子。
(17)休休：寬宏大量。
(18)有容：能夠容人。
(19)彥圣：指德才兼?zhèn)�。彥，美。圣，明�?/p>
(20)不啻(chi)：不但。
(21)媢(mao)疾：妒嫉。
(22)違，阻抑。
(23)俾：使。
(24)放流：流放。
(25)迸，即“屏”，驅(qū)逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。
(26)中國(guó)，全國(guó)中心地區(qū)。與現(xiàn)代意義的“中國(guó)”一同意義不一樣。
(27)命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是“慢”字之誤。慢即輕慢。
(28)拂：逆，違背。
(29)逮：及、到。夫(fu)：助詞。
(30)驕泰：驕橫放縱。
(31)發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達(dá)，發(fā)起，(32)府庫(kù)：國(guó)家收藏財(cái)物的地方。
(33)孟獻(xiàn)子：魯國(guó)大夫，姓仲孫名蔑。
(34)畜，養(yǎng)。乘(Sheng)：指用四匹馬拉的車(chē)。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。
(35)察，關(guān)注。
(36)伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類(lèi)大官的待遇。
(37)百乘之家，擁有一百輛車(chē)的人家，指有封地的諸侯王。
(39)聚斂之臣：搜刮錢(qián)財(cái)?shù)募页�。聚，聚集。斂，征收。④長(zhǎng)(zbong)國(guó)家：成為國(guó)家之長(zhǎng)，指君王。
(40)無(wú)如之何：沒(méi)有辦法。
賞析
總體思想
《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。
《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級(jí)性， “明德”、“至善”都是封建主義對(duì)君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問(wèn)題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。
《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以“尊長(zhǎng)”、“民之父母”的身份自居，但實(shí)際上他們還是站在剝削者的立場(chǎng)上這么說(shuō)的，他們所謂的“愛(ài)民”、“不暴戾”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無(wú)生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。
結(jié)構(gòu)劃分
《大學(xué)》的基本內(nèi)容主要是對(duì)孔子代表的原始儒家思想作了一種體系性、結(jié)構(gòu)性的概括和描述，以闡明儒家關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目標(biāo)和為學(xué)的次序途徑，旨在張揚(yáng)儒家的君子修德之學(xué)和圣王的治政之道。
全文可分為三部分。
第一部分（“大學(xué)之道”至“此謂知之至也”）講的是大學(xué)之道。
首先，《大學(xué)》對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨�！洞髮W(xué)》是講治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位�！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己�！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)�！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。
其次，《大學(xué)》提出欲明明德于天下者，要經(jīng)歷格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)環(huán)節(jié)（即朱熹所稱(chēng)的大學(xué)“八條目”）。其中，修身以上，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”四者，專(zhuān)注于心性修養(yǎng)，屬儒家的“內(nèi)圣”之學(xué)；修身以下，“齊家、治國(guó)、平天下”，系君子之行為規(guī)范及治政之事，屬儒家的“外王”之學(xué)，其意主要在彰明儒家“為政以德”的觀念和“道德轉(zhuǎn)化為政治”的思想。文章指出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！薄洞髮W(xué)》對(duì)八條目排列了次序，這主要不是規(guī)定實(shí)行中的時(shí)間先后的次序，而是確定八條目之間的關(guān)系。它指明了只有把家庭、封地管理得井井有條，才能獲得經(jīng)驗(yàn)，有資格進(jìn)而治理國(guó)家；要治好家庭、封地，首先要以身作則，進(jìn)行自我修養(yǎng)；要作自我修養(yǎng)就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行為準(zhǔn)則；端正思想就要做到真誠(chéng)，心靈純潔，排除種種私心雜念；而要意念誠(chéng)實(shí)就要學(xué)習(xí)知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)，不至于陷入愚昧、偏執(zhí)，從而避免盲目性；而掌握知識(shí)、提高認(rèn)識(shí)能力，就要研究事物，以防止被他人之說(shuō)誤導(dǎo)。說(shuō)明《大學(xué)》全面地展示了同明明德和治國(guó)平天下相關(guān)的主要方面，深刻地揭示了它們之間的關(guān)系，使儒家學(xué)說(shuō)成了一個(gè)條理分明的思想體系。
再次，《大學(xué)》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列為儒家倫理學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)的基本范疇，從而賦予認(rèn)知活動(dòng)對(duì)于修身養(yǎng)性的精神、心理過(guò)程和治理社會(huì)與國(guó)家的實(shí)踐活動(dòng)的極其重要的意義。這是儒學(xué)的一個(gè)重大發(fā)展。
最后，《大學(xué)》把修身規(guī)定為自天子以至于庶人的一切活動(dòng)的根本，這既指明天子沒(méi)有特權(quán)置身于修身之外，又提出普通百姓不能降低對(duì)自己的要求，把修身當(dāng)作無(wú)關(guān)緊要的事。修身就是關(guān)注自我，認(rèn)識(shí)自我，審視自我，完善、發(fā)展自我。說(shuō)明以修身為本就是將培育完善、發(fā)展自我的自覺(jué)性置于重要的地位，這種思想能夠增強(qiáng)個(gè)體自強(qiáng)不息的、內(nèi)在的精神生命力。
第二部分（“所謂誠(chéng)其意者”至“此謂修身在正其心”）講的是誠(chéng)意慎獨(dú)。
第二部分是逐句解釋《大學(xué)》“三綱領(lǐng)、八條目”的，引用了許多典故，也作了發(fā)揮。文章在詮釋中突出了《大學(xué)》這一理念：求圣人之道的關(guān)鍵是增強(qiáng)完善自我的自覺(jué)性，它從以下四方面闡發(fā)了這一理念的涵義。
首先，自我的完善是“自明”。引證的《尚書(shū)》中三段語(yǔ)錄證明《大學(xué)》首句“明明德”在古圣人之書(shū)中都有出處，然后總結(jié)其思想是“皆自明也”。所謂“自明”即“自覺(jué)”，就是說(shuō)“明明德”是自我的覺(jué)悟，是內(nèi)心意識(shí)到完善、發(fā)展自身的必要性。此外，“自明”的說(shuō)法還指明了“明明德”不是將一種外在的行為規(guī)范強(qiáng)加給一個(gè)人，而是人固有的善性的發(fā)揚(yáng)和發(fā)展。
其次，道德修養(yǎng)是自我的無(wú)窮盡的更新過(guò)程�！靶旅瘛笔菫榻袒嗣�，這是力圖更新他人的品質(zhì)，然而引用商湯刻在浴盆之上用以自警的銘文“茍日新，日日新，又日新”來(lái)闡明《大學(xué)》“新民”的概念，就把這個(gè)概念規(guī)定為自我的更新，自我的發(fā)展。其中四個(gè)“日”字的連用，則以十分有力的語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)：必須經(jīng)常不斷地進(jìn)行自我的更新、創(chuàng)造和發(fā)展，永遠(yuǎn)追求新目標(biāo)和新成就，總是要有新氣象和新面貌，任何時(shí)候都不要停止不前，安于現(xiàn)狀。而“君子無(wú)所不用其極”之說(shuō)清楚地指明，這種更新和發(fā)展是沒(méi)有止境的無(wú)限過(guò)程，它要求人們將追求至善的自覺(jué)性發(fā)揮到最大的程度。這是一種積極的人生觀，是鼓勵(lì)發(fā)展和創(chuàng)新的哲學(xué)，它為自我創(chuàng)造開(kāi)辟了新的空間。
再次，文章指出了自我完善不是個(gè)體以冥思求頓悟，而是必須努力學(xué)習(xí)知識(shí)，增進(jìn)學(xué)問(wèn)，提高認(rèn)識(shí)，還必須通過(guò)艱苦的磨練，在實(shí)踐中不斷地增長(zhǎng)才干，養(yǎng)成各種優(yōu)良的品質(zhì)。即“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也”的意思。經(jīng)過(guò)這樣的修養(yǎng)和磨練，才能達(dá)到“道盛德至善”的地步。
最后，主觀意識(shí)要始終保持純正的狀態(tài)。經(jīng)文提出的“誠(chéng)意”的概念為“毋自欺”，把自我完善的自覺(jué)性歸結(jié)為一個(gè)人為善動(dòng)機(jī)的純正。所謂“自欺”就是動(dòng)機(jī)不純，有邪念，卻以勉強(qiáng)的行為做樣子，或以偽裝的善行、漂亮的言辭來(lái)掩飾自己心靈上的污穢，借以自欺欺人。因此，不自欺表明行善不是為了某種功利的目的。不是做給別人看，而是以善本身為目的。行善是自己心靈的需要，是求得精神本身的滿足。所以文章說(shuō)：“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙�！庇秩缰祆渌f(shuō)：“皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也。”（《四書(shū)集注·大學(xué)》）所以，只有心靈的自慊，才能排除做給別人看的矯飾、虛偽的自欺行為，達(dá)到“誠(chéng)意”的目的，從而從根本上保證有一種自我完善的自覺(jué)性。
文中所提出的“慎獨(dú)”的理念非常重要。所謂“獨(dú)”意為獨(dú)處，這里是指人不知而只有己知的意識(shí)活動(dòng)，是指人的真實(shí)的意念。文章把獨(dú)處時(shí)的思想活動(dòng)看成是對(duì)一個(gè)人能否做到誠(chéng)意的一個(gè)考驗(yàn)。即是否真正具有自我完善的自覺(jué)性的考驗(yàn)。因此儒家對(duì)人們獨(dú)處時(shí)的思想活動(dòng)和表現(xiàn)特別重視。朱熹說(shuō)：“必謹(jǐn)之于此以審其幾焉。”“幾”是指細(xì)微難辨、微妙難言、卻包含了無(wú)限可能性的東西。表明獨(dú)處的意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)人在人生的各種實(shí)際活動(dòng)中向善還是向惡的關(guān)鍵所在，必須特別慎重對(duì)待。文章進(jìn)一步指出，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的思想活動(dòng)雖然不為人們所知，但是它們總是要表現(xiàn)出來(lái)。
此外，文中還提出要保持純正的主觀意識(shí)，增強(qiáng)完善自我的自覺(jué)性，還必須時(shí)時(shí)調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)。防止憤恨、恐懼、癖好、憂傷等各種情緒損害心靈的純正和完善自我的自覺(jué)性。因?yàn)樾撵`一旦失去平衡，就將喪失其正確判斷是非善惡的能力。
第三部分（“所謂齊其家在修其身者”至“以義為利也”）講有諸己而后求諸人。
儒家政治哲學(xué)的基本觀念是治理國(guó)家的根本原則同治理家庭和對(duì)待他人的準(zhǔn)則相一致，由此這部分著重闡述了兩個(gè)觀點(diǎn)：
觀點(diǎn)一：“治國(guó)必先齊其家”。在儒家看來(lái)，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國(guó)家的。其理由一是在家中都不能實(shí)行仁義道德，在國(guó)家政治生活中也就不會(huì)講仁義道德。因此，要首先在治家的過(guò)程中培育治國(guó)所需要的那些道德品質(zhì)和才干。所以文中說(shuō)：“故君子不出家而成教于國(guó)�！崩碛啥�，統(tǒng)治者治理好自己的家以后，就樹(shù)立了一個(gè)榜樣，產(chǎn)生巨大的影響，整個(gè)社會(huì)都會(huì)來(lái)仿效，這就是文中所說(shuō)的：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓�！毕喾矗瑒t是“一人貪戾，一國(guó)作亂”。
觀點(diǎn)二：治國(guó)者要把家庭道德運(yùn)用、推廣到國(guó)家的政治生活之中，要以對(duì)家人的情感對(duì)待全社會(huì)的人，要在整個(gè)世界造成家庭式的秩序與和諧。文中提出，在家中對(duì)父母的孝，在朝廷中要用到對(duì)待君主；在家中對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)，在官場(chǎng)中要用到對(duì)待長(zhǎng)上；在家中對(duì)小輩的慈愛(ài)，在治國(guó)之時(shí)要用到對(duì)待下屬或百姓。文中特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)待老百姓就像對(duì)“赤子”那樣有一種憐愛(ài)、疼愛(ài)的柔情。文中正是從這種柔情的意義上解釋治國(guó)者“為民父母”的傳統(tǒng)理念：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母�！比寮伊D以此減弱這一理念帶有的家長(zhǎng)專(zhuān)制的色彩。
要求以孝悌的道德對(duì)待君主和長(zhǎng)上，這是一種宗法主義的觀念，有利于加強(qiáng)封建專(zhuān)制主義。而把人民當(dāng)成赤子，則表現(xiàn)了一種高高在上、俯視民眾的優(yōu)越感和對(duì)百姓的輕視，與現(xiàn)代的平等和民主的觀念格格不入。但是，文章竭力主張治國(guó)者應(yīng)當(dāng)像對(duì)家人那樣，對(duì)人民有一種純真、誠(chéng)摯、深厚的愛(ài)，并以這種情感來(lái)治國(guó)，按照人民的愿望和意志來(lái)處理政務(wù)，努力使社會(huì)變得像美滿的家庭那樣和睦，充滿溫馨，這種主張雖然在封建專(zhuān)制社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)，但反映了古人的美好的政治理想，有利于促進(jìn)古代政治的改良，即使在現(xiàn)代社會(huì)也當(dāng)作為政治進(jìn)步和革新的目標(biāo)。
第三部分還論述了治國(guó)者應(yīng)有的思想品格和道德品質(zhì)，其中最重要的是忠恕之道，即文中所說(shuō)的絜矩之道：絜者，測(cè)度也；矩者，規(guī)矩與標(biāo)準(zhǔn)。絜矩之道就是根據(jù)“人同此心”的道理，以“將心比心”的方法，處理各種人際關(guān)系。根據(jù)孔子的規(guī)定，忠恕就是推己及人：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。這種絜矩之道對(duì)于封建專(zhuān)制主義和一切丑惡事物都有一種批判和抵御的作用。
關(guān)于治國(guó)者的政治道德，文章強(qiáng)調(diào)必須公正無(wú)私。文中非常細(xì)致地指明了特別要提防的種種妨礙公正無(wú)私的情感、心理因素：對(duì)親近和喜歡的人不能有偏愛(ài)，對(duì)所厭惡的人不能有偏見(jiàn)，對(duì)所畏懼和敬重的人不能有盲目性，對(duì)所同情、憐憫的人不能有偏私。于是從中提出了一個(gè)普遍的法則：對(duì)于他人偏愛(ài)，就會(huì)看不到其缺點(diǎn)，而對(duì)他人有了偏見(jiàn)，就會(huì)看不到其優(yōu)點(diǎn)。
此外，文章提出政治家要有寬廣的胸懷，別人有才能和本領(lǐng)，就像自己有一樣；別人道德高尚，自己要從心里喜歡。不要像那些小人，別人有才干，就妒忌他；別人有美德，就處心積慮地壓制他。要舉賢薦能，罷黜不善之人。文章提出了“仁者以財(cái)發(fā)人”，作為“不仁者以身發(fā)財(cái)”的對(duì)照。所謂以財(cái)發(fā)人，就是首先要善于為國(guó)生財(cái)。文中提出的生財(cái)之大道是：“生之眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒。”然后以財(cái)造福百姓，以取得他們的擁護(hù)，不能任用“聚斂之臣”與民爭(zhēng)利。
總的來(lái)講，《大學(xué)》所表達(dá)的儒家重治國(guó)之本的傳統(tǒng)觀念，自始至終著力闡述儒家政治學(xué)總綱，所以能夠在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期對(duì)中國(guó)政治實(shí)踐和政治教育發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。
作品影響
正面
《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，它對(duì)于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個(gè)讀書(shū)人都受到《大學(xué)》的影響。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義�！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書(shū)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
負(fù)面
《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來(lái)走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。從這個(gè)思維模式教育出來(lái)的人，雖然有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念，但他們的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，讓百姓過(guò)上好日子并不是他們的最終目標(biāo)，只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治手段。在這種思想指導(dǎo)下，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。
作者簡(jiǎn)介
曾子（前505年—前435年），名參，字子輿，春秋末戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)武城人�？鬃拥茏樱寮抑饕獙W(xué)派—“曾子子思孟子學(xué)派”的重要代表人物。后世尊其為“宗圣”，與孔子、孟子、顏?zhàn)雍戏Q(chēng)“四圣”。
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