最新國學(xué)經(jīng)典與企業(yè)管理融合企業(yè)管理方法

　　在當(dāng)代社會高度發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和精粹思想?yún)s在日本和西方的政商界被廣泛研究、引用與發(fā)揚(yáng)，他們都在研究《孫子兵法》、《三國演義》、《東周列國志》甚至于《老子》、《易經(jīng)》中的戰(zhàn)略思想，并實(shí)用于外交與政商界取得輝煌成果。而作為中國人的我們做這樣研究的有多少呢?而能正確理解并善于運(yùn)用的又有幾人呢?

　　子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

　　如果有些人，將其解讀為“一個人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會有近在眼前的憂患。”就不免令人疑惑：為何不作長遠(yuǎn)的考慮(遠(yuǎn)慮)，很快就會面臨危機(jī)(近憂)?反而應(yīng)該是今天不作長遠(yuǎn)思考(近慮)，未來便會爆發(fā)危機(jī)(遠(yuǎn)憂)。若單純從表面的字義解釋，這句話似乎是本末倒置了。

　　今日的憂愁是昨日所致。昨日的哪些相關(guān)決定思慮不夠周詳，行動不夠正確，才造成今日的苦果?倘使重新來過，哪些錯誤是可以避開的?進(jìn)而去認(rèn)知、體悟這些事物間的因果關(guān)系。重新檢討下來，不但學(xué)得教訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)，不致重蹈覆轍，并能強(qiáng)化對事物相關(guān)影響的認(rèn)知，增長決策判斷力。俗語說，“吃一塹，長一智”，就是這個意思。

　　因此，所謂“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，正確理解是，現(xiàn)在所面臨的問題(憂愁)，是肇因于以前沒有深思熟慮的作為;同樣的，今天的作為如果未經(jīng)長遠(yuǎn)的深思熟慮，未來必會嘗到苦果。所以，這句話除了提醒我們要深謀“遠(yuǎn)慮”，還點(diǎn)出一個要點(diǎn)：凡事必是“自作自受”，這是每個人都要有的認(rèn)知。重新品味“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”這句話，除了警惕自己、要對今日的事物深思熟慮外，還應(yīng)對將來作出打算，即所謂的企業(yè)“愿景”。

　　很多企業(yè)之所以總是做不大，在財務(wù)上捉襟見肘、關(guān)鍵崗位上人才奇缺、生產(chǎn)成本和經(jīng)營成本居高不下、產(chǎn)品積壓嚴(yán)重等等，都是由于沒有企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃造成的。

　　有些企業(yè)家，不對，準(zhǔn)確的稱呼應(yīng)該是業(yè)主或老板，在談到戰(zhàn)略管理時，他們往往不屑一顧，說是故弄玄虛，不求實(shí)際。這些人難道不知道，戰(zhàn)略是我們傳統(tǒng)文化中最光輝、最富中國人民智慧的思想嗎?!當(dāng)我們在向西方學(xué)習(xí)營銷、管理時，我們能不能再好好跟自己學(xué)學(xué)戰(zhàn)略呢?《三國演義》這部文化作品和故事膾炙人口，又被翻新拍成新的電視劇，正被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，特別諸葛亮的“隆中對”，更是婦孺皆知，可謂千古絕唱�？墒俏覀兊倪@些企業(yè)老板們在驚嘆先輩們的風(fēng)采神韻時，閑談之余吸收了其中多少的戰(zhàn)略思想和經(jīng)營智慧呢?

　　企業(yè)你不做長期的規(guī)劃，員工也不會做長期的打算。在人力資源管理方面，近來給予了一定程度的重視，但對人力資源管理存在著極大的誤區(qū)，我們重視的僅是企業(yè)短期的人事職能，即組織設(shè)計、職位崗位分析和評定、薪酬設(shè)計以及績效考核，對人力資源規(guī)劃沒有給予應(yīng)有的重視。人力資源管理的核心職能就是對人力資源的規(guī)劃與選、用、育、留的資源開發(fā)與整合，是解決企業(yè)生存和發(fā)展的“根本解”。而要很好完成這項(xiàng)艱巨任務(wù)，必須聘用復(fù)合型高級經(jīng)理人來擔(dān)任企業(yè)的人力資源總監(jiān)，否則，人力資源部門只能是個事務(wù)性的“成本中心”而不是影響全局的核心戰(zhàn)略部門。

　　老子曰：吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　“慈”是指對人對事都懷有一種慈愛，仁愛的態(tài)度。所謂“敬人者，人恒敬之”。“慈”一方面表現(xiàn)出博大，從容的胸襟，另一方面也是指對人做事情不可過滿過溢，要保留有一定的余地。從大的方面來講，“慈”是與萬事萬物，與天與地融為一體，也體現(xiàn)了一種“道”的精神;從小的個人的方面來講，對周圍的人有慈愛之心，能夠幫助我們擁有和諧的人際關(guān)系。

　　“儉”是一種簡簡單單，樸樸實(shí)實(shí)，實(shí)事求是的作風(fēng)�，F(xiàn)在社會人們都追求奢侈的物質(zhì)生活，房子要住大房子，車要開豪華車，吃要吃山珍野味，玩要玩得過癮刺激等等。所以人類越來越注重肉體的滿足，而忽視對精神的追求。所以說很多人無法獨(dú)處，享受不了靜坐。如果我們能將自身簡單化，既有物質(zhì)生活的簡單化，又有心理的簡單化，少一點(diǎn)貪嗔癡念，那我們就會少很多的痛苦和煩惱，會有一個比較幸福的人生。

　　“不敢為天下先”在為人處世方面極有道理。老子說：“不敢為天下先，故能成器長。”古往今來，凡是能成就大事者，沒有一個不是先靜觀其變，只有在水到渠成之時才果敢地行動的。往往是爭先者，雖然這些人極其聰明，但耐不住寂寞，在事情成形成勢之前就盲目行動，導(dǎo)致被撞得頭破血流，甚至丟失了性命。

　　這些話如果不作深思，按上述意思去理解覺得也已經(jīng)是很正確了，然而我們要是再仔細(xì)琢磨琢磨的話就會有新意出來了。先說這“慈”是對人對事都懷有一種慈愛，仁愛的態(tài)度，即“敬人者，人恒敬之”。但是要弄清楚，前提首先是對方是個“人”我們方能“敬”之，所以對人對事應(yīng)持有的態(tài)度是“心中懷著慈悲，手中握著霹靂”才契合利弊。“儉”無論是從私還是從公的角度，均是有益無害，就不必在此廢話了。“不敢為天下先”這里面的名堂就深得去了，可是我想說的是如今實(shí)踐這句話必須要做到人、事分離才符合時代未來的發(fā)展趨勢，而人與事總是糾結(jié)不清的毛病是國人最大之可恨陋習(xí)。中國近代發(fā)生的屈辱史，也可以說正是國人受這句話“不思進(jìn)取”的消極負(fù)面影響累積太深所至。

　　在企業(yè)經(jīng)營中，尤其是科技類企業(yè)，不斷創(chuàng)新是最強(qiáng)有力的武器。企業(yè)的研究開發(fā)是企業(yè)塑造企業(yè)未來的生存和發(fā)展能力，而我們的企業(yè)普遍缺乏對核心業(yè)務(wù)的確定，缺乏對核心技術(shù)的研究開發(fā)，缺乏對研究開發(fā)足夠熱情和長期投入。我們往往認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)就是管理者，研究開發(fā)是技術(shù)部門的事，在當(dāng)今激烈競爭的現(xiàn)代企業(yè)中，“敢為天下先”是比利潤更重要的事，所以真正的現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是規(guī)劃者，更是個對未來的“研究開發(fā)者”。

　　一流企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)、二流企業(yè)做品牌、三流企業(yè)做產(chǎn)品。戰(zhàn)略不僅僅體現(xiàn)在人力資源管理和研究開發(fā)管理上，而是在企業(yè)的方方面面，是對企業(yè)系統(tǒng)整體的把握�？傊�，戰(zhàn)略就是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上，對企業(yè)的核心資源和能力進(jìn)行設(shè)計謀劃，對自身進(jìn)行有效的定位并制定長短期結(jié)合的發(fā)展規(guī)劃。我們天天談經(jīng)營和管理，可如何把經(jīng)營和管理有機(jī)結(jié)合起來呢?戰(zhàn)略就是對經(jīng)營和管理的有效整合，只有定位好才能經(jīng)營好，規(guī)劃好才能管理好。

　　全球一體化時代的來臨，我們都在喊“狼來了”，狼是兇殘的動物，企業(yè)競爭跟軍事戰(zhàn)爭一樣是殘酷無情的，然而勝負(fù)往往并不取決于表面的實(shí)力，以弱勝強(qiáng)的關(guān)鍵在于你的戰(zhàn)略謀劃。我們應(yīng)該直面競爭，通過學(xué)習(xí)觀察“狼”的特性，善于整合運(yùn)用發(fā)揚(yáng)國學(xué)經(jīng)典的精髓，只有我們真的回歸了“龍”的精神與本領(lǐng)，那么這些“狼”若想有好果子吃，就自然懂得要學(xué)會尊敬與合作。反之，如果我們總是“不敢為天下先”甘于人后，耍酷要耍到“不見棺材不流淚”的那一天才知道在“患難”中咬牙切齒的團(tuán)結(jié)一心洗刷恥辱，就未免總是遲了點(diǎn)!

　　企業(yè)人必讀的十大國學(xué)經(jīng)典

　　1.《弟子規(guī)》

　　《弟子規(guī)》是人們的生活規(guī)范，依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫而成，是中國古圣先賢教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范。對今天的企業(yè)人來說，《弟子規(guī)》更是一本最佳的日常行事指南。

　　推薦：《鐘博士講解弟子規(guī)》

　　2.《孝經(jīng)》

　　《孝經(jīng)》相傳是大圣人孔子的著作�？鬃尤诹�經(jīng)之精華，寫出了這部被譽(yù)為“傳之百世而不衰”的不朽名著。數(shù)千年來，《孝經(jīng)》被視作金科玉律，上自帝王將相，下至平民百姓，無不對其推崇備至。歷史上為《孝經(jīng)》注疏解譯的就達(dá)500家之多。

　　推薦：《鐘博士簡講孝經(jīng)》

　　3.《太上感應(yīng)篇》

　　《太上感應(yīng)篇》是道教的經(jīng)典著作之一，旨在勸善，簡稱《感應(yīng)篇》，作者不詳。

　　作為中國最古老的勸善書，《太上感應(yīng)篇》可以凈化自己的心靈，析辨善惡之源。是一個人處世、修身、明德、進(jìn)業(yè)的寶典。

　　推薦：《斷惡修善，惜福積福——太上感應(yīng)篇講記》

　　4.《了凡四訓(xùn)》

　　《了凡四訓(xùn)》是中國明朝袁了凡先生，結(jié)合了自己親身的經(jīng)歷和畢生學(xué)問與修養(yǎng)，為了教育自己的子孫而作的家訓(xùn)，教誡他的兒子袁天啟，認(rèn)識命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，并含改過遷善的方法，以及行善積德等種種效驗(yàn)，以此自立自強(qiáng)，掌握自己的未來，改造自己的命運(yùn)。

　　稻盛和夫、北尾吉孝等日本企業(yè)家都受該書的影響，曾國藩、胡適等人也盛贊此書。

　　推薦：《了凡四訓(xùn)》研習(xí)報告

　　5.《朱子治家格言》

　　《朱子治家格言》又稱《治家格言》、《朱子家訓(xùn)》，為清代學(xué)者朱柏廬所著，是我國古代的家教名篇。全文僅五百多字，卻以警句、箴言的形式講述了許多為人處世、修身治家的道理，其中主張的勤儉持家、不貪便宜、公平厚道、誠實(shí)待人、與人為善、力戒**和浮華，反對見利忘義、諂媚富貴等觀點(diǎn)至今仍有積極意義�！吨熳又渭腋裱浴肥侵腥A傳統(tǒng)美德的智慧結(jié)晶，也是我們學(xué)習(xí)中華文化的重要參考讀物。

　　推薦：《朱子治家格言》研習(xí)報告

　　6.《大學(xué)》

　　《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，傳為孔子弟子曾參(前505—前434)作。在唐代以前沒有引起人們的特別關(guān)注。到宋代，理學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤非常重視《大學(xué)》，后朱熹把它列為“四書”之首。

　　《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，即“明明德”、“新民”、“止于至善”，又有“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這三綱八條成為中國古代社會倫理道德的核心，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　推薦：《張居正講解大學(xué) 中庸》

　　7.《中庸》

　　《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

　　在儒家典籍中，《中庸》是高層次的理論色彩很濃厚的著作。

　　推薦：《張居正講解大學(xué) 中庸》

　　8.《論語》

　　《論語》這部書是孔夫子跟他的弟子們講學(xué)的一個語錄，里面所說的內(nèi)容注重在修心、修身、學(xué)道，是以立人格、知天命為學(xué)道之本�！墩撜Z》反映了孔子政治的思想、學(xué)術(shù)的思想和教育的思想，可以說是儒家最重要的一部經(jīng)典。

　　《論語》被人們稱為“東方的圣經(jīng)”，是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化最重要的一本書。

　　推薦：《細(xì)講論語——論語研習(xí)報告》

　　9.《孟子》

　　《孟子》一書是孟子思想的記錄，是對孔子思想的繼承、發(fā)展和完善。在漢代，《孟子》已經(jīng)成為重要思想著作，被看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書，漢文帝為《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士。五代時，后蜀主孟昶命令為十一經(jīng)刻石，其中就包括《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。

　　南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。

　　推薦：《張居正講解孟子》

　　10.《道德經(jīng)》

　　《道德經(jīng)》，又稱《老子》，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。

　　從16世紀(jì)開始，《道德經(jīng)》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。據(jù)統(tǒng)計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。

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