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設(shè)計符號在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用
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一、符號、符號學(xué)及設(shè)計符號學(xué)的概念
1. 符號
符號是溝通人與世界的橋梁和精神媒介，它遍布于于人們的生活和勞動當中，比如路標、建筑、材料、造型、環(huán)境氛圍等都屬于廣義上的符號。語言也是最典型的一種符號，語言和勞動一起也促使了猿到人的進化。人在創(chuàng)造符號的過程中經(jīng)歷了從有聲語言到多種感知覺到視覺的符號系統(tǒng)，其中環(huán)境空間也被人類劃分為六大非語詞類符號之一。
2. 符號學(xué)
在古今中外的歷史上許多杰出的哲學(xué)家、思想家都對符號進行過闡釋，莊子曾說：“言者之所以在意，得意而忘言。”也就是符號有意指作用。亞里士多德也曾說過：“口語是心靈的經(jīng)驗的符號，而文字則是口語的符號。”解釋了語言符號的性質(zhì)�，F(xiàn)代符號學(xué)則主要在于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、邏輯學(xué)、文化哲學(xué)和美學(xué)等三部分的探討。索緒爾是從語言學(xué)角度建立符號學(xué)的代表之一，他將符號分為能指和所指兩部分，也即指稱物和被指稱物兩部分。
3. 設(shè)計符號學(xué)
符號學(xué)將信息傳播和傳播學(xué)引入了設(shè)計界，引起了人們的普遍重視。設(shè)計師需要作品本身傳通過構(gòu)思、準備、實踐等一系列的活動，通過設(shè)計符號傳達出用以打動消費群體的設(shè)計理念和思想。隨著人們對現(xiàn)代建筑意義危機感的出現(xiàn)，設(shè)計符號學(xué)首先在建筑學(xué)領(lǐng)域得到了認可，各位建筑大師也通過自己對符號的獨特見解應(yīng)用到建筑設(shè)計作品當中。感官性極少主義大師尤哈尼帕拉斯馬指出：“建筑直接通過一種無意識的、空間的和多重感官的身體語言，通過與我們的最深層的記憶相關(guān)聯(lián)的符號系統(tǒng)，與我們對話。我們的世界觀，人生觀和價值體系以及對美的渴望，轉(zhuǎn)化成了結(jié)構(gòu)、空間和關(guān)系，也轉(zhuǎn)化成了公共性與私密性，見證與親昵，光與影之間的交替。”英國建筑評論家C 詹克斯在《符號、象征與建筑》書中指出能指和所指想的關(guān)聯(lián)來揭示建筑的意義。其能指即建筑形象，是由建筑的外觀表現(xiàn)、空間處理和表面處理等形式因素因素表現(xiàn)出來，并為感知器官所感知，以韻律、色彩、質(zhì)感等為人所把握。皮爾斯關(guān)于符號媒介與指涉對相關(guān)連所構(gòu)成的三種模式即：圖像符號，標識符號和象征符號是建筑語義學(xué)維度研究的依據(jù)。
二、設(shè)計符號在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用
現(xiàn)代主義的意大利建筑家賽維在《現(xiàn)代建筑語言》一書中對現(xiàn)代建筑語言的語構(gòu)學(xué)原理做出了歸納和闡釋。第一，按照功能進行設(shè)計的原則是現(xiàn)代建筑語言的普遍原理，建筑設(shè)計的目的為了滿足功能而創(chuàng)造適應(yīng)需求的空間。第二，對稱性是古典主義的建筑原則，而非對稱性則是現(xiàn)代建筑語言的一個原則。第三，荷蘭畫派實際上為現(xiàn)代建筑提供了一種取消三維立體的分解方法。第四，懸挑、薄殼薄膜結(jié)構(gòu)都是現(xiàn)代建筑全新的結(jié)構(gòu)元素，他們是隨著科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展而進入建筑之中的。
作為后現(xiàn)代時期的英國建筑評論家查爾斯 詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語言》書中先后提出了建筑語義學(xué)和雙重譯碼的理論。首先，陶立可柱式象征著男人的偉岸，粗獷、嚴峻、嚴謹、直率、可信、忠誠。而科林斯柱式則精巧、細膩、華美、有裝飾感，象征著女人的纖。玻璃是用于辦公樓，營造一種井然有序的感覺。語義學(xué)中的單元是詞匯，即門、窗、柱、懸挑物等。新建筑與舊建筑的對比也是運用了尅幣方法的隱喻方法。比如說悉尼歌劇院和朗香大教堂等都是經(jīng)典案例。其次，詹克斯把后現(xiàn)代主義建筑定義為：“雙重譯碼：現(xiàn)在建筑與某種其它的存在的結(jié)合，以使建筑與其相關(guān)的少數(shù)人，通常是與其他建筑時進行交流。”比如斯圖亞特美術(shù)館等。
設(shè)計案例分析
案例一：埃菲爾鐵塔
埃菲爾鐵塔以鋼鐵材料精心設(shè)計而成，在巴黎的任何地方都可以看到它，因而它成了巴黎的標志符號。羅蘭巴特認為正是在感覺范圍中這種獨特的作用，賦予它一種多義引發(fā)的傾向，發(fā)揮著符號象征的“能指”作用，吸引容納多種意義。他同時也是新工業(yè)時代的象征和體現(xiàn)。鐵塔的造型，依據(jù)科學(xué)規(guī)律創(chuàng)造性的實現(xiàn)了某種高度的理念和建筑高度的里程碑。它時而是現(xiàn)代的象征，時而是科學(xué)的象征，時而又是立柱、鉆塔，火箭的象征，它是糾纏于想象力和夢幻的經(jīng)典之作。
案例二：中山陵主體建筑
中山陵是中華民國國父、中國民主革命的先行者孫中山的陵墓。建筑師呂彥直設(shè)計的“自由鐘”式圖案榮獲首獎。“鐘”含有警示之意，象征了孫中山先生對革命的貢獻。呂彥直的方案融匯中國古代與西方建筑的精華，莊嚴簡樸，別創(chuàng)新格。既有深刻的含意，又有宏偉的氣勢，被譽為“中國近代建筑史上的第一陵”。建筑設(shè)計就是對建筑語言的運用和處理，因此從符號學(xué)的分析中可以深入的這一設(shè)計成功的奧秘所在。整個墓區(qū)平面如鐸形，取“木鐸警世”之意。明確性規(guī)定了環(huán)境主題，從而強化了建筑的思想內(nèi)涵和文化意境。
綜上所述，符號作為人類文化的智慧結(jié)晶，他逐漸成為了一種信息的載體，設(shè)計符號學(xué)也并非研究符號本身，它是通過人類文化中其它的符號來表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。設(shè)計應(yīng)該本著以文為本的精神，環(huán)境設(shè)計離不開設(shè)計符號的運用，一幅好的設(shè)計作品并非是簡單地符號堆砌，而是在對符號的理解和認識基礎(chǔ)上，充分的把握符號的精髓，并進一步將之付諸于設(shè)計作品之中，只有這樣才能創(chuàng)造出好的設(shè)計作品。
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