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2016年中學(xué)教師證考試《教育學(xué)》仿真題答案
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一、單項(xiàng)選擇題(本大題共15小題，每小題1分，共15分)
1.【C】[解析]17世紀(jì)偉大的捷克教育家夸美紐斯為班級(jí)授課制的確立奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。他提出了“一個(gè)教師同時(shí)教很多學(xué)生是可能的”假設(shè)，進(jìn)而對(duì)課堂教學(xué)的課程、時(shí)空模式、班級(jí)組織等進(jìn)行了界定。
2.【A】[解析]略
3.【C】[解析]綜合課程又稱廣域課程、統(tǒng)合課程、合成課程。
4.【C】[解析]從形態(tài)上看，我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)制是從單軌學(xué)制發(fā)展而來(lái)的分支型學(xué)制。
5.【B】[解析]略
6.【B】[解析]個(gè)體身心發(fā)展有一定的階段性，它反映了量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。它表現(xiàn)為青少年身心發(fā)展的年齡特征，即在發(fā)展的不同年齡階段中身心發(fā)展的一般的典型的特征。
7.【D】[解析]后現(xiàn)代主義課程論，在這方面最為著名的是美國(guó)學(xué)者多爾。
8.【A】[解析]神話起源說是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)。
9.【C】[解析]社會(huì)問題課程是核心課程的主要表現(xiàn)形式，即以當(dāng)代社會(huì)問題為中心組織的課程。
10.【A】[解析]重要他人是指對(duì)個(gè)體社會(huì)化過程具有重要的影響的具體人物。
11.【D】[解析]同輩群體是指因年齡、地域、觀念、興趣、活動(dòng)類型、發(fā)展水平等相近或相同，而較自發(fā)地形成的群體。導(dǎo)致學(xué)生形成、加入同輩群體的主因是學(xué)生對(duì)平等的追求和期望，因?yàn)橥吶后w對(duì)其成員具有“保護(hù)功能”與“發(fā)展功能”。
12.【B】[解析]教育的個(gè)體功能也可稱為教育的本體功能或教育的固有功能。
13.【B】[解析]教師文化形象是教師的核心形象。
14.【A】[解析]《學(xué)記》是世界上最早系統(tǒng)地論述教育教學(xué)思想的專著。
15.【C】[解析]對(duì)學(xué)生認(rèn)知評(píng)價(jià)當(dāng)中使用最多、最經(jīng)常和最便利的方法是測(cè)驗(yàn)。
二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)
16.【A、B、C、E】[解析]略
17.【A、B、C】[解析]略
18.【C、D】[解析]略
19.【A、B、D、E】[解析]略
20.【A、B、C、D、E】[解析]教師要想真正成為研究者，應(yīng)當(dāng)具備以下素養(yǎng)：
(1)有對(duì)于教育教學(xué)改進(jìn)的熱情，有對(duì)于教育教學(xué)問題研究的意識(shí)。
(2)有終身學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣，及時(shí)了解和把握教育教學(xué)改革與發(fā)展的新動(dòng)向與新知識(shí)。
(3)具有自我反思和批判的能力。
(4)掌握教育教學(xué)研究的基本方法，使教育教學(xué)研究體現(xiàn)客觀、科學(xué)的本真特性。
(5)具有獨(dú)立的研究精神。
三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題5分，共25分)
21.學(xué)生心理障礙：是指學(xué)生在學(xué)校生活和其他社會(huì)生活的矛盾沖突下，不能很好地適應(yīng)差異，產(chǎn)生了心理異常和心理疾病，嚴(yán)重影響了學(xué)生的正常生活。
22.學(xué)校教育：是指以學(xué)校為單位進(jìn)行的教育活動(dòng)，是一種主導(dǎo)性的現(xiàn)代教育形態(tài)。
23.形成性評(píng)價(jià)(課程)：是指貫穿于校本課程各個(gè)階段或整個(gè)過程的評(píng)價(jià)。它比較注重細(xì)節(jié)的分析，旨在尋找原因，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，使課程更加趨于合理。
24.教育評(píng)價(jià)：是指在一定教育價(jià)值觀的指導(dǎo)下，依據(jù)確立的教育目標(biāo)，通過使用一定的技術(shù)和方法，對(duì)所實(shí)施的各種教育活動(dòng)、教育過程和教育結(jié)果進(jìn)行科學(xué)判定的過程。
25.課程目標(biāo)：是指課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)和意圖。它規(guī)定了某一教育階段的學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)以后，在發(fā)展品德、智力、體質(zhì)等方面期望實(shí)現(xiàn)的程度，它是確定課程內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法的基礎(chǔ)。
四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)
26.簡(jiǎn)要說明當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。
答：20世紀(jì)末的教育學(xué)的新的特征：
(1)教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大。
(2)教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化。
(3)教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系。
(4)教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切。
(5)教育學(xué)加強(qiáng)了對(duì)自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。
27.簡(jiǎn)要說明教育對(duì)文化的作用。
答：(1)教育的文化傳遞、保存功能。
(2)教育活化文化的功能。
(3)教育的文化選擇功能。
(4)教育的文化批判功能。
(5)教育的文化交流、融合功能。
(6)教育的文化更新與創(chuàng)造功能。
28.簡(jiǎn)述教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能。
答：(1)促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)的社會(huì)化。
(2)教育促進(jìn)個(gè)體行為的社會(huì)化。
(3)教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色。
29.簡(jiǎn)述我國(guó)教育目的的精神實(shí)質(zhì)。
答：(1)社會(huì)主義是我國(guó)教育性質(zhì)的根本所在。
(2)使受教育者德、智、體、美等方面全面發(fā)展。
(3)注重提高全民族素質(zhì)。
(4)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級(jí)各類人才。
30.簡(jiǎn)述我國(guó)教育目的實(shí)現(xiàn)的策略。
答：(1)正確領(lǐng)會(huì)和把握全面發(fā)展。
�、倥c西方的全面發(fā)展不同。
�、诓皇侨说母鞣矫嫫骄l(fā)展、均衡發(fā)展。
�、鄄皇呛鲆暼说膫�(gè)性發(fā)展。
(2)樹立全面發(fā)展的教育觀。
�、龠@是我國(guó)的教育目的決定的，不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要。
�、趶臍v史發(fā)展看，我國(guó)既有全面發(fā)展教育的正面經(jīng)驗(yàn)，也有忽視全面發(fā)展教育的反面經(jīng)驗(yàn)。
�、郜F(xiàn)代科學(xué)，特別是現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)等均從不同角度揭示了人的生理與心理、智力與非智力、知識(shí)與能力、才能與品德等諸方面在構(gòu)成完整、完美個(gè)體中的相互聯(lián)系性和制約性。
(3)正確認(rèn)識(shí)和處理各育關(guān)系。
在全面發(fā)展教育中，各育不可分割，又不能相互代替。要注意避免兩種片面的傾向：一是只注重各育之間的聯(lián)系性和相互促進(jìn)性而忽視各育的獨(dú)特功能;二是只注重各育的區(qū)別和不可代替性而忽視各育相互促進(jìn)的作用，甚至把它們割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)。
(4)要防止教育目的的實(shí)踐性缺失。
要以教育目的的要求來(lái)時(shí)刻校準(zhǔn)教育實(shí)踐活動(dòng)的方向，把它作為衡量、評(píng)價(jià)教育實(shí)踐的根本標(biāo)準(zhǔn)。真正的教育目的在實(shí)踐中被遺失，教育實(shí)踐背離了教育目的的宗旨，這是我國(guó)當(dāng)代教育亟待解決和防止的重要問題。
五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)
31.試述教育的個(gè)體功能。
答：(1)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的正向功能。
1)教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能。
�、俳逃龠M(jìn)個(gè)體思想意識(shí)的社會(huì)化。
�、诮逃龠M(jìn)個(gè)體行為的社會(huì)化。
�、劢逃囵B(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色。
2)教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能。
�、俳逃龠M(jìn)人的主體意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展。
�、诮逃龠M(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性。
�、劢逃_發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
(2)教育的個(gè)體謀生和享用功能。
1)教育的個(gè)體謀生功能。
�、偻ㄟ^個(gè)體社會(huì)化，將社會(huì)文化行為規(guī)范傳遞給新生一代，使他們獲得未來(lái)社會(huì)生活或職業(yè)生活中相應(yīng)的角色和意識(shí)，以便他們?cè)谶M(jìn)入社會(huì)生活時(shí)能盡快地適應(yīng)新環(huán)境。
�、诮逃獋魇�“何以為生”的本領(lǐng)，教人“學(xué)會(huì)生存”。
2)教育的個(gè)體享用功能。
�、偃说某砷L(zhǎng)必須接受教育，教育教人“成為人”。
�、谑芙逃^程是一個(gè)通過促進(jìn)個(gè)體發(fā)展不斷追求自由的過程。在這個(gè)過程中，教育知識(shí)的傳授，促進(jìn)人的知情意、德智體全面發(fā)展，從而造就了自由人。
(3)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能。
�、贅�(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)束縛了人的想象力和創(chuàng)造性，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。
�、谶^重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，摧殘學(xué)生的身心健康。
�、蹖W(xué)校管理模式對(duì)學(xué)生管得過寬、過嚴(yán)，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。
32.分別闡述當(dāng)代教育目的的社會(huì)價(jià)值取向和人的價(jià)值取向中應(yīng)注意的問題。
答：(1)社會(huì)價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問題。
�、僖钥沙掷m(xù)發(fā)展的理念為指導(dǎo)。
要把人一社會(huì)一自然的和諧發(fā)展作為教育目的選擇確立的根本價(jià)值取向，避免教育目的價(jià)值取向的單向度、片面化。
②適應(yīng)與超越問題。
適應(yīng)，即指教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前需要的符合性，是教育基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的肯定關(guān)系，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的要求、滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前需要方面所具有的適合順應(yīng)狀態(tài)。
超越，即指教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的超出性，是教育基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)或可能，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)未來(lái)發(fā)展要求，滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)未來(lái)需要方面所具有的努力狀態(tài)。
教育目的的社會(huì)價(jià)值取向要堅(jiān)持適應(yīng)性與超越性的統(tǒng)一。首先，不能局限于在理論上抽象思考兩者統(tǒng)一的合理性，還要探索兩者統(tǒng)一在實(shí)踐上的可行性。不能把這種統(tǒng)一變成僵化的理論，而要努力使其成為鮮活的實(shí)踐。其次，在實(shí)踐上要避免主次分明的絕對(duì)化思維。最后，在實(shí)踐中要從現(xiàn)實(shí)及未來(lái)發(fā)展的方向來(lái)把握教育的連續(xù)性，體現(xiàn)適應(yīng)與超越的統(tǒng)一。
�、酃麅r(jià)值與人文價(jià)值問題。
教育的功利性，體現(xiàn)教育在社會(huì)中的功利性價(jià)值。教育的人文性，體現(xiàn)教育在社會(huì)中的人文價(jià)值。因?yàn)榻逃桥囵B(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，必然反映和滿足社會(huì)的要求，這種要求包括社會(huì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面和社會(huì)精神文化方面。從社會(huì)的這種內(nèi)在要求看，教育目的的選擇確立要堅(jiān)持功利和人文價(jià)值取向的有機(jī)結(jié)合。
�、苊褡逍耘c世界性問題。
只注重民族性，導(dǎo)致自身發(fā)展的落后和被動(dòng)。只注重世界性，導(dǎo)致國(guó)家或民族特點(diǎn)的消解。堅(jiān)持民族性和世界性相結(jié)合的價(jià)值取向，在實(shí)踐上需要對(duì)民族性和世界性予以很好的理解和把握。一是正確理解和把握民族性，避免僵化和封閉。二是正確理解和把握世界性，避免盲目性。
(2)人的價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問題。
�、偃说纳鐣�(huì)化和個(gè)性化問題。
社會(huì)化一般指?jìng)�(gè)體在出生后的發(fā)展中，習(xí)得社會(huì)文化規(guī)范、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣等，并借以適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)的過程。個(gè)性化一般指?jìng)�(gè)體在社會(huì)適應(yīng)、社會(huì)參與過程中所表現(xiàn)出來(lái)的、比較穩(wěn)定的獨(dú)特性。
社會(huì)化和個(gè)性化是人自身發(fā)展的兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)的不同方面，是人得以健康良好發(fā)展的重要標(biāo)志。人的發(fā)展與完善，就在于社會(huì)化和個(gè)性化兩者的和諧與統(tǒng)一。失去社會(huì)化的個(gè)性化，極易導(dǎo)致個(gè)體的過分自由;失去個(gè)性化的社會(huì)化，極易導(dǎo)致社會(huì)創(chuàng)造活力的抑制，單純強(qiáng)調(diào)或重視人的社會(huì)化價(jià)值或人的個(gè)性化價(jià)值，都是不可取的。人的社會(huì)化，應(yīng)是個(gè)性化了的社會(huì)化;人的個(gè)性化，也應(yīng)是社會(huì)化了的個(gè)性化。
�、谌说睦硇院头抢硇詥栴}。
理性即人在認(rèn)識(shí)和行為方面表現(xiàn)出來(lái)的理性遵循，以及運(yùn)用理性來(lái)揭示或把握客觀對(duì)象的普遍性本質(zhì)和規(guī)律，來(lái)看待或處理問題的特點(diǎn)等。非理性即人在認(rèn)識(shí)和行為方面表現(xiàn)出來(lái)的非理性遵循，以及運(yùn)用非理性來(lái)把握或說明客觀對(duì)象或事物，來(lái)看待或處理問題。
純粹的理性和非理性是不存在的;理性與非理性各有長(zhǎng)處與局限性。
③科技素質(zhì)與人文素質(zhì)問題。
科技素質(zhì)指與人認(rèn)識(shí)、作用于自然，與人從事物質(zhì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展的水平。人文素質(zhì)指與人認(rèn)識(shí)解決人類生存意義和價(jià)值問題、與人從事社會(huì)價(jià)值建構(gòu)活動(dòng)密切相關(guān)的人類文化、價(jià)值方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展水平。
當(dāng)代教育目的的選擇確立，在科技素質(zhì)和人文素質(zhì)的價(jià)值取向上，首先必須要擺脫科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)觀的片面性。其次要充分認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一性。最后，要充分認(rèn)識(shí)科技素質(zhì)與人文素質(zhì)有機(jī)培養(yǎng)的時(shí)代要求。
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