關(guān)于死經(jīng)典散文

　　關(guān)于死經(jīng)典散文

　　相信任何一個人都不相信著這字眼吧，一提到死也許我們有莫名的恐懼感。任何一個人，都不想躺在冰冷的停尸間等待自己的灰飛煙滅，讓自己在這個世界上不留一點痕跡的消失。我這樣說好像有點美化死亡了。

　　任何人都會有不同程度的對死產(chǎn)生恐懼，當然我也一樣。記得最初接受死亡是在小時候只是遠遠地望了一眼死的尸體而且沒有看清什么樣，遠處就是一個尸體。那時自己根本不知道死是什么東西，就感覺到害怕晚上不敢睡覺，睡著就有不斷的噩夢，緊緊靠在媽媽的懷里就是所謂的恐懼吧。那是我第一次產(chǎn)生對死的恐懼感我記憶猶新，是的我特別害怕。因為不知道何為死，所以才害怕。以至于我整個童年都沉浸在對死亡的恐懼里，所以我小的時候特別膽小總跟在別人的后面。

　　我也體驗過瀕臨死亡的感覺，一次是在河里游泳自己不會游泳卻走到了深水區(qū)。我拼命的掙扎，從水底向那有光的地方掙扎去。那一刻我是多么的渴望生，不想死。腦子里的唯一意念就是我渴望活著，那是本能的抗爭，所以基于本能的控制人人都比渴望自己死去至少不會無意義的死去。

　　也許我能接受自然的死亡，卻難以接受災(zāi)難的死亡。一個你的好朋友或是陌生人早上還和你打招呼，而晚上卻被卡車碾壓在你的面前血肉模糊難道你不怕嗎？你不恐懼嗎？你不想逃避嗎？也許我不害怕死亡但就是心里難以接受這個冷酷的現(xiàn)實，每個人都會死而且會通過各種各樣的方式去終結(jié)生命，去實現(xiàn)死亡所賦予的意義。

　　基于對死的恐懼，基于對生的強烈渴望我們有必要去認識死，去理解死，去尋求死的意義。

　　至今我也不能給死下一個很好的定義，在我現(xiàn)有的認識水平里我找不到這個概念。但我認為死分為兩種不同的形式。一是肉體的死及我們所說的生命的終結(jié)。任何人都不可避免，人為一個新陳代謝的物質(zhì)走完他所必須的歷程。物質(zhì)的社會是一個發(fā)展的代謝的前進的歷程人作為其中的一部分當然也要更新了而死亡卻是我們更新的一種形式。人也是需要不斷的更新的只有更新我們才能發(fā)展，社會才能進步。想想我們現(xiàn)代的人遠比古人進步聰明。社會需要進步所必須的是人的進步，在物質(zhì)的社會中人作為其中的一部分是關(guān)鍵的部分即其關(guān)鍵作用的部分。所以在此意義上死是有意義的。

　　好像我們忽略了不愿赴死的人，中國古代各個朝代的皇帝都想長生不老，尋求自己的偉業(yè)千秋共存。我們無可非議，想想有名的凱撒大帝赫赫戰(zhàn)功，自己的江山遼闊，難道自己不想用存嗎。但是縱使一個人有多么了不起的偉業(yè)也不可阻擋死，當凱撒大帝祈求上帝讓自己的愛妻活過來時，那種悲愴的吶喊他儼然知道了自己在死面前是多么的無能為力。在此意義上上我們是否就認為死就是無意義只有消極等死了呢。我想應(yīng)該不會吧。想想人都會死，生命是如此的短暫難道我們要錯過美好的.生命嗎？既然我們本能不想死，渴望生的美好就應(yīng)該積極的對待自己的生命，對自己的生命負責(zé)。去做有意義事而最有意義的事就是好好活著，不斷地完善自我完善自己的生活，是自己達于至善。

　　而此我認為第二種死是非常有意義的，就是一個人精神的死。在現(xiàn)實生活中精神的死遠比肉體的死可怕的多。如果一個人精神死亡了那他就會無所敬畏，無所敬畏也就是他存在的只是個肉體一個軀殼一個工具。拜金主義者把自己當成賺錢的的工具，以此來填補自己空虛的生命。享樂主義者把自己當做一個萬能的接受器，任何外來的東西就是樂而此消極避世無所求，活著嗎與死有異嗎？

　　我害怕現(xiàn)在的現(xiàn)實無所信仰無所敬畏又如何去探究精神的永存呢。精神的不死是人超脫于死亡的一種表現(xiàn)，為什么一些人死了但是他的精神還在呢？蘇格拉底，孔子等等就是因為他們看透了死，懂得了死才會坦然赴死，但他們卻永存了。

　　基于第二種死我們應(yīng)該使自己更有意義存在，不斷完善自己的內(nèi)心世界，是心境也達于至善。

　　不管肉體的死還是精神的死就是不存在了從這個世界消失了，但死是有意義的，又何須恐懼呢？人生的內(nèi)容是豐富的，死是個終結(jié)，在尋求死的道路中享受生命本有的意義那么你的死也是有意義。

　　相信任何一個人都不相信著這字眼吧，一提到死也許我們有莫名的恐懼感。任何一個人，都不想躺在冰冷的停尸間等待自己的灰飛煙滅，讓自己在這個世界上不留一點痕跡的消失。我這樣說好像有點美化死亡了。

　　任何人都會有不同程度的對死產(chǎn)生恐懼，當然我也一樣。記得最初接受死亡是在小時候只是遠遠地望了一眼死的尸體而且沒有看清什么樣，遠處就是一個尸體。那時自己根本不知道死是什么東西，就感覺到害怕晚上不敢睡覺，睡著就有不斷的噩夢，緊緊靠在媽媽的懷里就是所謂的恐懼吧。那是我第一次產(chǎn)生對死的恐懼感我記憶猶新，是的我特別害怕。因為不知道何為死，所以才害怕。以至于我整個童年都沉浸在對死亡的恐懼里，所以我小的時候特別膽小總跟在別人的后面。

　　我也體驗過瀕臨死亡的感覺，一次是在河里游泳自己不會游泳卻走到了深水區(qū)。我拼命的掙扎，從水底向那有光的地方掙扎去。那一刻我是多么的渴望生，不想死。腦子里的唯一意念就是我渴望活著，那是本能的抗爭，所以基于本能的控制人人都比渴望自己死去至少不會無意義的死去。

　　也許我能接受自然的死亡，卻難以接受災(zāi)難的死亡。一個你的好朋友或是陌生人早上還和你打招呼，而晚上卻被卡車碾壓在你的面前血肉模糊難道你不怕嗎？你不恐懼嗎？你不想逃避嗎？也許我不害怕死亡但就是心里難以接受這個冷酷的現(xiàn)實，每個人都會死而且會通過各種各樣的方式去終結(jié)生命，去實現(xiàn)死亡所賦予的意義。

　　基于對死的恐懼，基于對生的強烈渴望我們有必要去認識死，去理解死，去尋求死的意義。

　　至今我也不能給死下一個很好的定義，在我現(xiàn)有的認識水平里我找不到這個概念。但我認為死分為兩種不同的形式。一是肉體的死及我們所說的生命的終結(jié)。任何人都不可避免，人為一個新陳代謝的物質(zhì)走完他所必須的歷程。物質(zhì)的社會是一個發(fā)展的代謝的前進的歷程人作為其中的一部分當然也要更新了而死亡卻是我們更新的一種形式。人也是需要不斷的更新的只有更新我們才能發(fā)展，社會才能進步。想想我們現(xiàn)代的人遠比古人進步聰明。社會需要進步所必須的是人的進步，在物質(zhì)的社會中人作為其中的一部分是關(guān)鍵的部分即其關(guān)鍵作用的部分。所以在此意義上死是有意義的。

　　好像我們忽略了不愿赴死的人，中國古代各個朝代的皇帝都想長生不老，尋求自己的偉業(yè)千秋共存。我們無可非議，想想有名的凱撒大帝赫赫戰(zhàn)功，自己的江山遼闊，難道自己不想用存嗎。但是縱使一個人有多么了不起的偉業(yè)也不可阻擋死，當凱撒大帝祈求上帝讓自己的愛妻活過來時，那種悲愴的吶喊他儼然知道了自己在死面前是多么的無能為力。在此意義上上我們是否就認為死就是無意義只有消極等死了呢。我想應(yīng)該不會吧。想想人都會死，生命是如此的短暫難道我們要錯過美好的生命嗎？既然我們本能不想死，渴望生的美好就應(yīng)該積極的對待自己的生命，對自己的生命負責(zé)。去做有意義事而最有意義的事就是好好活著，不斷地完善自我完善自己的生活，是自己達于至善。

　　而此我認為第二種死是非常有意義的，就是一個人精神的死。在現(xiàn)實生活中精神的死遠比肉體的死可怕的多。如果一個人精神死亡了那他就會無所敬畏，無所敬畏也就是他存在的只是個肉體一個軀殼一個工具。拜金主義者把自己當成賺錢的的工具，以此來填補自己空虛的生命。享樂主義者把自己當做一個萬能的接受器，任何外來的東西就是樂而此消極避世無所求，活著嗎與死有異嗎？

　　我害怕現(xiàn)在的現(xiàn)實無所信仰無所敬畏又如何去探究精神的永存呢。精神的不死是人超脫于死亡的一種表現(xiàn)，為什么一些人死了但是他的精神還在呢？蘇格拉底，孔子等等就是因為他們看透了死，懂得了死才會坦然赴死，但他們卻永存了。

　　基于第二種死我們應(yīng)該使自己更有意義存在，不斷完善自己的內(nèi)心世界，是心境也達于至善。

　　不管肉體的死還是精神的死就是不存在了從這個世界消失了，但死是有意義的，又何須恐懼呢？人生的內(nèi)容是豐富的，死是個終結(jié)，在尋求死的道路中享受生命本有的意義那么你的死也是有意義。

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