有關(guān)于送別的詩詞
古代的文人墨士送別親友時(shí)一般都會(huì)吟詩來表達(dá)他們與親友依依惜別的心情。下面是小編為大家收集的有關(guān)于送別的詩詞，歡迎大家分享。
送別歌
近代—李叔同
長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。
晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
天之涯，地之角，知交半零落；
一壺濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。
長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。
天之涯，地之角，知交半零落；
晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
注：送別歌是一首由藝術(shù)家李叔同作詞的中文歌曲。歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。
十九世紀(jì)美國(guó)音樂家J·P·奧德威（John Pond Ordway）作有一首歌曲《夢(mèng)見家和母親》（Dreaming of Home and Mother），這首歌流傳到日本后，日本音樂家犬童球溪以原歌的曲調(diào)（可能作過略微改動(dòng)），填上日文的新詞，作成《旅愁》這首日文歌。1907年《旅愁》發(fā)表后，在日本被廣泛流傳。1905年至1910年，李叔同留學(xué)日本，故接觸到了《旅愁》，他被這首歌曲的優(yōu)美旋律所打動(dòng)，產(chǎn)生了創(chuàng)作靈感，回國(guó)后，“天涯五友”這段時(shí)期的生活顯然給李叔同留下了深刻的印象。李叔同與許幻園，宣揚(yáng)民權(quán)思想，提倡移風(fēng)易俗，宣傳男女婚姻自主。一度成為社會(huì)風(fēng)口浪尖改革潮中的一份子，二次革命失敗、袁世凱稱帝、這些層出不窮的社會(huì)變幻，導(dǎo)致許幻園家中的百萬資財(cái)和家業(yè)蕩然無存，許幻園趕京找袁世凱討回公道，離別時(shí)，李叔同在百感交集中寫于此歌送別許幻園。也是李叔同的優(yōu)秀音樂作品，被中國(guó)數(shù)代人所傳唱。
《送別》用的是J·P·奧德威作的曲調(diào)，但李叔同本人在作詞時(shí)對(duì)曲子作過少量修改，故《送別》與《夢(mèng)見家和母親》的曲子并不完全相同。在歌詞上，《夢(mèng)見家和母親》、《旅愁》、《送別》則分別是三位藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作，是三個(gè)獨(dú)立的作品，之間無直接聯(lián)系；當(dāng)然由于曲調(diào)的一致基礎(chǔ)，或許在藝術(shù)神韻和表現(xiàn)感情上有一定的相通之處。《送別》的歌詞類似中國(guó)詩詞中的長(zhǎng)短句，有古典詩詞的文雅，但意思卻能平白易懂；整個(gè)中文歌詞與曲調(diào)結(jié)合得十分完美，幾乎不能發(fā)現(xiàn)是譜曲后重填詞的歌曲。有論者認(rèn)為李叔同的作詞是濃縮了古典小說《西廂記》中第四本第三折《長(zhǎng)亭送別》的意境。
人物小傳
李叔同，浙江平息人，生于天津。既是才氣橫溢的藝術(shù)教育家，也是一代高僧。
李叔同， 弘一法師（1880年10月23日－1942年10月13日），譜名文濤，幼名成蹊，學(xué)名廣侯，字息霜，別號(hào)漱筒；1918年8月19日出家后法名演音，即佛教中赫赫有名的弘一大師，晚號(hào)晚晴老人。他生于天津，祖籍山西洪洞，民初遷到天津，因其生母本為浙江平湖農(nóng)家女，故后來李叔同奉母南遷上海，每每自言浙江平湖人，以紀(jì)念其先母。精通繪畫、音樂、戲劇、書法、篆刻和詩詞，為現(xiàn)代中國(guó)著名藝術(shù)家、藝術(shù)教育家，中興佛教南山律宗，為著名的佛教僧侶。1942年10月13日在福建泉州開元寺圓寂。
1910年李叔同回國(guó)，任天津北洋高等工業(yè)專門學(xué)校圖案科主任教員。翌年任上海城東女學(xué)音樂教員。1912年任《太平洋報(bào)》文藝編輯，兼管副刊及廣告，并同柳亞子發(fā)起組織文美會(huì)，主編《文美雜志》。同年10月《太平洋報(bào)》�？瑧�(yīng)聘任浙江兩級(jí)師范學(xué)校音樂圖畫教師。1915年任南京高等師范美術(shù)主任教習(xí)。在教學(xué)中他提倡寫生，開始使用人體模特，并在學(xué)生中組織洋畫研究會(huì)、樂石社、寧社，倡導(dǎo)美育。1918年8月19日，在杭州虎跑寺剃度為僧，云游溫州、新城貝山、普陀、廈門、泉州、漳州等地講律，并從事佛學(xué)南山律的撰著，另據(jù)余秋雨《廟宇》，李叔同曾經(jīng)居于五磊寺�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，多次提出“念佛不忘救國(guó)、救國(guó)必須念佛”的口 號(hào)，說“吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身為佛子，于此之時(shí)不能共紓困難于萬一”等語，表現(xiàn)了深厚的愛國(guó)情懷。
書法是李叔同畢生的愛好，青年時(shí)致力于臨碑。他的書法作品有《游藝》、《勇猛精進(jìn)》等。出家前的書體秀麗、挺健而瀟灑；出家后則漸變?yōu)槌�、淡冶，晚年之作，愈加�?jǐn)嚴(yán)、明凈、平易、安詳。李叔同的篆刻藝術(shù)，上追秦漢，近學(xué)皖派、浙派、西泠八家和吳熙載等，氣息古厚，沖淡質(zhì)樸，自辟蹊徑。有《李廬印譜》、《晚清空印聚》存世。李叔同創(chuàng)作的《送別》也廣為傳唱。
《山中送別》
山中相送罷，日暮掩柴扉。
春草明年綠，王孫歸不歸？（明年 一作：年年）
譯文
在深山中送走了好友，夕陽落下把柴門半掩。
春草到明年催生新綠，朋友啊你能不能回還？
注釋
�、叛冢宏P(guān)閉。柴扉：柴門。
⑵明年：一作“年年”。
⑶王孫：貴族的子孫，這里指送別的友人。
鑒賞
這首《山中送別》詩，不寫離亭餞別的情景，而是匠心別運(yùn)，選取了與一般送別詩全然不同的下筆著墨之點(diǎn)。
詩的首句“山中相送罷”，在一開頭就告訴讀者相送已罷，把送行時(shí)的話別場(chǎng)面、惜別情懷，用一個(gè)看似毫無感情色彩的“罷”字一筆帶過。這里，從相送到送罷，跳越了一段時(shí)間。而次句從白晝送走行人一下子寫到“日暮掩柴扉”，則又跳越了一段更長(zhǎng)的時(shí)間。詩人在把生活接入詩篇時(shí)，剪去了在這段時(shí)間內(nèi)送行者的所感所想，都當(dāng)作暗場(chǎng)處理了。
對(duì)離別有體驗(yàn)的人都知道，行人將去的片刻固然令人黯然魂消，但一種寂寞之感、悵惘之情往往在別后當(dāng)天的日暮時(shí)會(huì)變得更濃重、更稠密。在這離愁別恨最難排遣的時(shí)刻，要寫的東西也定必是千頭萬緒的；可是，詩只寫了一個(gè)“掩柴扉”的.舉動(dòng)。這是山居的人每天到日暮時(shí)都要做的極其平常的事情，看似與白晝送別并無關(guān)連。而詩人卻把這本來互不關(guān)連的兩件事連在了一起，使這本來天天重復(fù)的行動(dòng)顯示出與往日不同的意味，從而寓別情于行間，見離愁于字里。讀者自會(huì)從其中看到詩中人的寂寞神態(tài)、悵惘心情；同時(shí)也會(huì)想：繼日暮而來的是黑夜，在柴門關(guān)閉后又將何以打發(fā)這漫漫長(zhǎng)夜呢？這句外留下的空白，更是使人低回想象于無窮的。
詩的三、四兩句“春草明年綠，王孫歸不歸”，從《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”句化來。但賦是因游子久去而嘆其不歸，這兩句詩則在與行人分手的當(dāng)天就惟恐其久去不歸。唐汝詢?cè)凇短圃娊狻分懈爬ㄟ@首詩的內(nèi)容為：“扉掩于暮，居人之離思方深；草綠有時(shí)，行人之歸期難必。”而“歸期難必”，正是“離思方深”的一個(gè)原因。“歸不歸”，作為一句問話，照說應(yīng)當(dāng)在相別之際向行人提出，這里卻讓它在行人已去、日暮掩扉之時(shí)才浮上居人的心頭，成了一個(gè)并沒有問出口的懸念。這樣，所寫的就不是一句送別時(shí)照例要講的話，而是“相送罷”后內(nèi)心深情的流露，說明詩中人一直到日暮還為離思所籠罩，雖然剛剛分手，已盼其早日歸來，又怕其久不歸來了。前面說，從相送到送罷，從“相送罷”到“掩柴扉”，中間跳越了兩段時(shí)間；這里，在送別當(dāng)天的日暮時(shí)就想到來年的春草綠，而問那時(shí)歸不歸，這又是從當(dāng)前跳到未來，跳越的時(shí)間就更長(zhǎng)了。
這首送別詩，不寫離亭餞別的依依不舍，卻更進(jìn)一層寫冀望別后重聚。這是超出一般送別詩的所在。開頭隱去送別情景，以“送罷”落筆，繼而寫別后回家寂寞之情更濃更稠，為望其再來的題意作了鋪墊，于是想到春草再綠自有定期，離人回歸卻難一定。惜別之情，自在話外。意中有意，味外有味，真是匠心別運(yùn)，高人一籌。
王維善于從生活中拾取看似平凡的素材，運(yùn)用樸素、自然的語言，來顯示深厚、真摯的感情，令人神遠(yuǎn)。這首《山中送別》詩就是這樣的。
王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩�！遍_元九年（721年）中進(jìn)士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。
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