數(shù)學(xué)名稱的由來范文
導(dǎo)語：對于數(shù)學(xué)名稱的由來，各位都來了解一下吧。下面是小編收集整理的數(shù)學(xué)的由來，供各位閱讀和借鑒。
1、數(shù)學(xué)名稱的由來
古希臘人在數(shù)學(xué)中引進(jìn)了名稱，概念和自我思考，他們很早就開始猜測數(shù)學(xué)是如何產(chǎn)生的。雖然他們的猜測僅是匆匆記下，但他們幾乎先占有了猜想這一思考領(lǐng)域。古希臘人隨意記下的東西在19世紀(jì)變成了大堆文章，而在20世紀(jì)卻變成了令人討厭的陳辭濫調(diào)。 在現(xiàn)存的資料中，希羅多德（Ｈerodotus，公元前484－－425年）是第一個開始猜想的人。他只談?wù)摿藥缀螌W(xué)，他對一般的數(shù)學(xué)概念也許不熟悉，但對土地測量的準(zhǔn)確意思很敏感。作為一個人類學(xué)家和一個社會歷史學(xué)家，希羅多德指出，古希臘的幾何來自古埃及，在古埃及，由于一年一度的洪水淹沒土地，為了租稅的目的，人們經(jīng)常需要重新丈量土地；他還說：希臘人從巴比倫人那里學(xué)會了日晷儀的使用，以及將一天分成12個時辰。希羅多德的這一發(fā)現(xiàn)，受到了肯定和贊揚(yáng)。認(rèn)為普通幾何學(xué)有一個輝煌開端的推測是膚淺的。
柏拉圖關(guān)心數(shù)學(xué)的各個方面，在他那充滿奇妙幻想的神話故事《費德洛斯篇》中，他說：
故事發(fā)生在古埃及的洛克拉�。▍^(qū)域），在那里住著一位老神仙，他的名字叫賽斯（Ｔheuth），對于賽斯來說，朱鷺是神鳥，他在朱鷺的幫助下發(fā)明了數(shù)，計算、幾何學(xué)和天文學(xué)，還有棋類游戲等。
柏拉圖常常充滿了奇怪的幻想，原因是他不知道自己是否正亞里士多德最后終于用完全概念化的語言談?wù)摂?shù)學(xué)了，即談?wù)摻y(tǒng)一的、有著自己發(fā)展目的的數(shù)學(xué)。在他的《形而上學(xué)》（Ｍeta－physics）第1卷第1章中，亞里士多德說：數(shù)學(xué)科學(xué)或數(shù)學(xué)藝術(shù)源于古埃及，因為在古埃及有一批祭司有空閑自覺地致力于數(shù)學(xué)研究。亞里士多德所說的是否是事實還值得懷疑，但這并不影響亞里士多德聰慧和敏銳的觀察力。在亞里士多德的書中，提到古埃及僅僅只是為了解決關(guān)于以下問題的爭論：1．存在為知識服務(wù)的知識，純數(shù)學(xué)就是一個最佳的例子：2．知識的發(fā)展不是由于消費者購物和奢華的需要而產(chǎn)生的。亞里士多德這種“天真”的觀點也許會遭到反對；但卻駁不倒它，因為沒有更令人信服的觀點．
就整體來說，古希臘人企圖創(chuàng)造兩種“科學(xué)”的方法論，一種是實體論，而另一種是他們的數(shù)學(xué)。亞里士多德的邏輯方法大約是介于二者之間的，而亞里士多德自己認(rèn)為，在一般的意義上講他的方法無論如何只能是一種輔助方法。古希臘的實體論帶有明顯的巴門尼德的“存在”特征，也受到赫拉克利特“理性”的輕微影響，實體論的特征僅在以后的斯多葛派和其它希臘作品的翻譯中才表現(xiàn)出來。數(shù)學(xué)作為一種有效的方法論遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了實體論，但不知什么原因，數(shù)學(xué)的名字本身并不如“存在”和“理性”那樣響亮和受到肯定。然而，數(shù)學(xué)名稱的產(chǎn)生和出現(xiàn)，卻反映了古希臘人某些富于創(chuàng)造的特性。下面我們將說明數(shù)學(xué)這一名詞的來源。
“數(shù)學(xué)”一詞是來自希臘語，它意味著某種‘已學(xué)會或被理解的東西’或“已獲得的知識”，甚至意味著“可獲的東西”， “可學(xué)會的東西”，即“通過學(xué)習(xí)可獲得的知識”，數(shù)學(xué)名稱的這些意思似乎和梵文中的同根詞意思相同。甚至偉大的辭典編輯人利特雷（Ｅ．Ｌittre 也是當(dāng)時杰出的古典學(xué)者），在他編輯的法語字典（1877年）中也收入了“數(shù)學(xué)”一詞。牛津英語字典沒有參照梵文。公元10世紀(jì)的拜占庭希臘字典“Ｓuidas”中，引出了“物理學(xué)”、“幾何學(xué)”和“算術(shù)”的詞條，但沒有直接列出“數(shù)學(xué)”—詞。
“數(shù)學(xué)”一詞從表示一般的`知識到專門表示數(shù)學(xué)專業(yè)，經(jīng)歷一個較長的過程，僅在亞里士多德時代，而不是在柏拉圖時代，這一過程才完成。數(shù)學(xué)名稱的專有化不僅在于其意義深遠(yuǎn)，而在于當(dāng)時古希臘只有“詩歌”一詞的專有化才能與數(shù)學(xué)名稱的專有化相媲美�！霸姼琛痹瓉淼囊馑际恰耙呀�(jīng)制造或完成的某些東西”，“詩歌”一詞的專有化在柏拉圖時代就完成了。而不知是什么原因辭典編輯或涉及名詞專有化的知識問題從來沒有提到詩歌，也沒有提到詩歌與數(shù)學(xué)名稱專有化之間奇特的相似性。但數(shù)學(xué)名稱的專有化確實受到人們的注意。
首先，亞里士多德提出， “數(shù)學(xué)”一詞的專門化使用是源于畢達(dá)哥拉斯的想法，但沒有任何資料表明對于起源于愛奧尼亞的自然哲學(xué)有類似的思考。其次在愛奧尼亞人中，只有泰勒斯（公元前640？－－546年）在“純”數(shù)學(xué)方面的成就是可信的，因為除了第歐根尼?拉爾修（Ｄiogenes Ｌaertius）簡短提到外，這一可信性還有一個較遲的而直接的數(shù)學(xué)來源，即來源于普羅克洛斯（Ｐroclus）對歐幾里得的評注：但這一可信性不是來源于亞里士多德，盡管他知道泰勒斯是一個“自然哲學(xué)家”；也不是來源于早期的希羅多德，盡管他知道塞利斯是一個政治、軍事戰(zhàn)術(shù)方面的“愛好者”，甚至還能預(yù)報日蝕。以上這些可能有助于解釋為什么在柏拉圖的體系中，幾乎沒有愛奧尼亞的成份。赫拉克利特（公元前500－－？年）有一段名言：“萬物都在運(yùn)動中，物無常往”， “人們不可能兩次落進(jìn)同一條河里”。這段名言使柏拉圖迷惑了，但赫拉克賴脫卻沒受到柏拉圖給予巴門尼德那樣的尊敬。巴門尼德的實體論，從方法論的角度講，比起赫拉克賴脫的變化論，更是畢達(dá)哥拉斯數(shù)學(xué)的強(qiáng)有力的競爭對手。
對于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派來說，數(shù)學(xué)是一種“生活的方式”。事實上，從公元2世紀(jì)的拉丁作家格利烏斯（Ｇellius）和公元3世紀(jì)的希臘哲學(xué)家波菲利（Ｐorphyry）以及公元4世紀(jì)的希臘哲學(xué)家揚(yáng)布利科斯（Ｉamblichus）的某些證詞中看出，似乎畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對于成年人有一個“一般的學(xué)位課程”，其中有正式登記者和臨時登記者。臨時成員稱為“旁聽者”，正式成員稱為“數(shù)學(xué)家”。
這里“數(shù)學(xué)家”僅僅表示一類成員，而并不是他們精通數(shù)學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的精神經(jīng)久不衰。對于那些被阿基米德神奇的發(fā)明所深深吸引的人來說，阿基米德是唯一的獨特的數(shù)學(xué)家，從理論的地位講，牛頓是一個數(shù)學(xué)家，盡管他也是半個物理學(xué)家，一般公眾和新聞記者寧愿把愛因斯坦看作數(shù)學(xué)家，盡管他完全是物理學(xué)家。當(dāng)羅吉爾?培根（Ｒoger Ｂacon，1214－－1292年）通過提倡接近科學(xué)的“實體論”，向他所在世紀(jì)提出挑戰(zhàn)時，他正將科學(xué)放進(jìn)了一個數(shù)學(xué)的大框架，盡管他在數(shù)學(xué)上的造詣是有限的，當(dāng)?shù)芽▋海ǎ膃scartes，1596－－1650年）還很年輕時就決心有所創(chuàng)新，于是他確定了“數(shù)學(xué)萬能論”的名稱和概念。然后萊布尼茨引用了非常類似的概念，并將其變成了以后產(chǎn)生的“符號”邏輯的基礎(chǔ)，而20世紀(jì)的“符號”邏輯變成了熱門的數(shù)理邏輯。
在18世紀(jì)，數(shù)學(xué)史的先驅(qū)作家蒙托克萊（Ｍontucla）說，他已聽說了關(guān)于古希臘人首先稱數(shù)學(xué)為“一般知識”，這一事實有兩種解釋：一種解釋是，數(shù)學(xué)本身優(yōu)于其它知識領(lǐng)域；而另一種解釋是，作為一般知識性的學(xué)科，數(shù)學(xué)在修辭學(xué)，辯證法，語法和倫理學(xué)等等之前就結(jié)構(gòu)完整了。蒙托克萊接受了第二種解釋。他不同意第一種解釋，因為在普羅克洛斯關(guān)于歐幾里得的評注中，或在任何古代資料中，都沒有發(fā)現(xiàn)適合這種解釋的確證。然而19世紀(jì)的語源學(xué)家卻傾向于第一種解釋，而20世紀(jì)的古典學(xué)者卻又偏向第二種解釋。但我們發(fā)現(xiàn)這兩種解釋并不矛盾，即很早就有了數(shù)學(xué)且數(shù)學(xué)的優(yōu)越性是無與倫比的。
2、數(shù)學(xué)符號的由來
數(shù)學(xué)符號是人們在研究數(shù)學(xué)的過程中發(fā)明的。采用數(shù)學(xué)符號不僅為了省事、簡化，更重要的是，符號是正確地表述概念，說明方法和建立定理必不可少的。
法國數(shù)學(xué)家韋達(dá)是第一個將符號引入數(shù)學(xué)的人。韋達(dá)的代數(shù)著作《分析術(shù)新論》是一部最早的符號代數(shù)著作�，F(xiàn)在的數(shù)學(xué)符號體系主要采用的是笛卡兒使用的符號。
那么，你想知道數(shù)學(xué)符號的由來嗎？請看：
運(yùn)算符號：+、-、×、÷
加、減、乘、除等數(shù)學(xué)符號都是經(jīng)過長期發(fā)展而形成的，到了17世紀(jì)，才得以廣泛使用。
“+”號，開始使用的是英文plus的字頭p。在法國，使用了相當(dāng)于英語“and”（和）的詞“et”。隨著歐洲商業(yè)的繁榮，寫et也嫌慢了，為了加快速度，把兩個字母連平著寫，因此，et慢慢地變成了“+”。
“-”號也同樣，使用英文monus(減)的字頭m，也是為了便于速寫，逐漸變成了“-”。
“×”號表示相乘，是英國數(shù)學(xué)家奧特雷德1618年提出來的�！啊痢笔潜硎驹黾拥牧硪环N方法，所以的“+”號斜過來。德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為“×”與字母“ⅹ“容易混淆，提倡用“?”表示相乘。后來，“×”與“?”都表示相乘。
“÷”號表示相除，也是英國數(shù)學(xué)家奧特雷德提出的，他用“：”表示除或比，也有人用“橫線”表示除法，如a/b表示b除a。后來有人把這兩個符號合二為一，就得到“÷”。把÷正式作為除法的運(yùn)算符號是瑞士數(shù)學(xué)家拉恩，一條橫線將兩個圓點分開，表示分界的意思。
3、數(shù)學(xué)符號的由來
(一)關(guān)系符號：＜、＞、＝
大于號“＞”和小于號“＜”是1631年由英國數(shù)學(xué)家郝瑞奧特首先使用的，距今已有300多年。
等號“＝”是16世紀(jì)英國數(shù)學(xué)家雷科德最早開始使用的。他說：“再沒有任何記號比等長的兩條線表示相等更為恰當(dāng)�！�
�。肌ⅲ�、＝真正為大家公認(rèn)并普遍使用已經(jīng)是18世紀(jì)的事了。
�。ǘ┙Y(jié)合符號：（）、[ ]、{ }
括號是一種運(yùn)算符號，它的作用在于表明運(yùn)算的順序。中括號[ ]和大括號{ }是16世紀(jì)法國數(shù)學(xué)家韋達(dá)開始使用的，小括號（）是17世紀(jì)荷蘭數(shù)學(xué)家吉拉特開始使用的。這些符號到18世紀(jì)才得到普遍使用。
�。ㄈ⿺�(shù)量符號：x、y、z
X幾乎成了未知數(shù)的代名詞，傳說在古代埃及，在討論加、減法之間的關(guān)系時，其中一人就隨手抓起地上一把小石子※表示未知數(shù)，如：300+※=800，※=800-300=500。
1585年，法國數(shù)學(xué)家韋達(dá)創(chuàng)用大寫元音字母A E I O 等表示未知數(shù)，輔音字母 B G D等表示已知數(shù)。到了17世紀(jì)，數(shù)學(xué)家笛卡爾對韋達(dá)的字母作了改進(jìn)，他用字母表中最前面的字母表示已知數(shù)，最后面的三個字母xyz表示未知數(shù)。從此， xyz就被廣泛使用了。
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