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會計(jì)人員財(cái)務(wù)舞弊行為的倫理因素探究中
上學(xué)期間，大家最不陌生的就是知識點(diǎn)吧！知識點(diǎn)是指某個模塊知識的重點(diǎn)、核心內(nèi)容、關(guān)鍵部分。還在為沒有系統(tǒng)的知識點(diǎn)而發(fā)愁嗎？下面是小編整理的會計(jì)人員財(cái)務(wù)舞弊行為的倫理因素探究中，歡迎閱讀與收藏。
會計(jì)人員財(cái)務(wù)舞弊行為的倫理因素探究中
失去必要的道德規(guī)范、調(diào)節(jié)和控制，所謂市場經(jīng)濟(jì)的非道德性很可能演變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的不道德性或反道德性，會計(jì)人員財(cái)務(wù)舞弊行為就是這種不道德性的綜合表現(xiàn)。
利己主義是個人主義的表現(xiàn)形式之一，其基本特點(diǎn)是以自我為中心，以個人利益作為思想、行為的原則和道德評價的標(biāo)準(zhǔn)。利他主義是倫理學(xué)的一種學(xué)說。一般泛指把社會利益放在第一位，為了社會利益而犧牲個人利益的生活態(tài)度和行為的原則。人類既有利己的沖動，又有利他的沖動。利他又必然以利己為基礎(chǔ)。在商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)中，利己是目的，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，利他則是達(dá)到利己這一目的的手段，手段不當(dāng)，目的總歸落空，因?yàn)椴荒芾�，結(jié)果也就無法利己，利他是利己行為方式的最高級。
道德與經(jīng)濟(jì)的矛盾，也就是義與利的問題，涉及到利己與利他的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)活動中利己的原始動機(jī)常常產(chǎn)生短斤缺兩、坑蒙拐騙、違約失信等損人利己的行為。而道德則表現(xiàn)為利他的美德，助人為樂，奉獻(xiàn)犧牲等等。因而，人們傾向于將利己與利他對立起來看待，或許是二者遵循的原則是相悖的：經(jīng)濟(jì)是私立的、個體的事務(wù)，道德是公共的、關(guān)聯(lián)他人的行為。求利是人的本性之一，這是人類生存和發(fā)展的需要。利益本身無所謂善、惡，它是中性的，關(guān)鍵是求利的手段以及獲利之后的消費(fèi)，或惡、或善，由求利而產(chǎn)生的惡都是人惡。利己是經(jīng)濟(jì)活動的原始動機(jī)，給經(jīng)濟(jì)活動以動力，并使人類受益。因此，除非禁止經(jīng)濟(jì)活動，否則利己的行為總是在不斷的發(fā)生著的。但是，事實(shí)上人類社會不可能停止經(jīng)濟(jì)活動，讓社會停滯不前。唯一所要做的是以一種力量來制約利己的行為朝極端化發(fā)展，將其規(guī)范在利己而不損人，利己也利他的互利范圍，減少交易沖突，保持經(jīng)營秩序，這種力量就是道德，其基本要點(diǎn)是誠實(shí)、守信、公平、正義、仁慈等。
作為經(jīng)濟(jì)人的會計(jì)行為主體會計(jì)人員，他們的行為動機(jī)是雙重的，一方面追求財(cái)富的最大化（利己），另一方面又追求非財(cái)富（利他）的最大化。當(dāng)這種目標(biāo)不一致時，會計(jì)人員會出于自身利益考慮，把自己的成本轉(zhuǎn)嫁給他人，產(chǎn)生失真的會計(jì)信息，進(jìn)而又對社會造成危害。
自律就是遵循法度，自加約束。自律本身是建立在誠信基礎(chǔ)上的，是靠對承諾負(fù)責(zé)的精神，也就是對契約負(fù)責(zé)的精神。也就是說，在行業(yè)內(nèi)部，要自覺遵守行規(guī)。自律是一種自我約束，行規(guī)不同于強(qiáng)制性的法律法規(guī)，但它本身也具有約束力。其約束力在于，某一方成員如不履行應(yīng)盡的義務(wù)而使其他有關(guān)成員的利益受到了侵害，受害方會通過對等的原則，終止對其履行相應(yīng)的義務(wù)，所以在行業(yè)中如果一個成員不按行規(guī)辦事，就會在行業(yè)內(nèi)受到群起而攻，全行之討，使其無法在行業(yè)中生存。他律是指接受他人約束，接受他人的檢查和監(jiān)督。他律的道德層次是低級層次，在這一層次上，人們的行為標(biāo)準(zhǔn)取決于外部的規(guī)定和期望，人們把規(guī)則看成是神圣的和不可改變的，對法律、權(quán)威、權(quán)力等有樸素的單方面的尊重，還處于通過服從既定的規(guī)范而履行道德義務(wù)的水平線上。它常常以必須履行的形式來實(shí)現(xiàn)，對個人具有外在的客觀性質(zhì)和強(qiáng)制性質(zhì)。在這一階段，人們雖然具有承擔(dān)道德義務(wù)的需要，但由于未能真正理解所給定的道德規(guī)范，未能從心靈上、情感上真誠地認(rèn)同道德規(guī)范，因而道德所產(chǎn)生的力量還不是來自道德主體本身，而僅僅是對社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的粗淺響應(yīng)。在這一層次上，社會道德需要與個體道德需要尚處于游離狀態(tài)。個體道德需要表現(xiàn)為對道德需要的服從。義務(wù)是這一層次的主要表現(xiàn)，真正內(nèi)在的道德尚未出現(xiàn)。
他律的道德轉(zhuǎn)化為自律的道德，其實(shí)質(zhì)即是將社會的道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在的信念、情感、意志和良心。他律階段到自律階段的轉(zhuǎn)化，從義務(wù)到良心的升華，無疑是個體道德發(fā)展的提升和深化。但是應(yīng)當(dāng)指出的是，良心作為個體行為的一種隱蔽的調(diào)節(jié)器，畢竟具有主觀性和個性的特點(diǎn)，它的形成同個體的各種心理層面（理性的、情感的、意志的等）相互作用有著密切的聯(lián)系；直覺在良心機(jī)制中也起著主要作用。這就有可能使個體忽視義務(wù)的他律，不顧社會輿論的監(jiān)督，作出錯誤的行為選擇，乃至走向道德唯意志論。所以，個體道德不能僅僅停留在自律階段上，不能僅僅滿足于良心的發(fā)現(xiàn)。良心不僅要在實(shí)際的道德關(guān)系和道德活動中受到審查，而且還應(yīng)該用道德義務(wù)來定向。因此，只有實(shí)現(xiàn)良心和義務(wù)的統(tǒng)一，使道德的他律和自律交相輝映，才能使個體道德達(dá)到真正成熟的高度，道德的功能才能得到有效、充分的發(fā)揮。
會計(jì)人員財(cái)務(wù)舞弊行為的倫理分析
財(cái)務(wù)舞弊是財(cái)務(wù)人員在從事財(cái)務(wù)活動過程中借助于自身職業(yè)的利便所進(jìn)行的一種竊取公司或單位利益的不當(dāng)行為。財(cái)務(wù)舞弊不但不能創(chuàng)造社會財(cái)富(價值),還將會破壞市場游戲規(guī)則和增加市場交易費(fèi)用,消耗社會資源,同時改變社會資源的流向,對經(jīng)濟(jì)造成巨大破壞。 道德產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動,依靠每個人的道德認(rèn)識和道德實(shí)踐,因而,會計(jì)人員的主觀因素對財(cái)務(wù)舞弊行為起著關(guān)鍵性的作用,正是因?yàn)檫@些人性的存在,財(cái)務(wù)舞弊就有存在的可能性。會計(jì)人員作為“經(jīng)濟(jì)人”,一方面追求財(cái)富的最大化(利己),另一方面又追求非財(cái)富(利他)的最大化。當(dāng)這種目標(biāo)不一致時,對自身利益的權(quán)衡首先是成本與效益之間的權(quán)衡,他們選擇某種行為的基本動機(jī)就是:收益要大于成本。當(dāng)誠信影響功利時,兩者博弈的結(jié)果,就是做假與不做假的的分界線�！俺杀尽б妗狈治龇ㄊ欠治鰰�(jì)人員財(cái)務(wù)舞弊動機(jī)的基本方法。 會計(jì)人員財(cái)務(wù)舞弊行為的倫理矯正主要集中在三個方面:一是遵循會計(jì)道德的基本原則,二是強(qiáng)化會計(jì)職業(yè)道德的自律和他律,三是建立防范會計(jì)人員財(cái)務(wù)舞弊的有效機(jī)制。 總之,會計(jì)人員財(cái)務(wù)舞弊的治理一直是困擾財(cái)務(wù)管理的一個難題,也是倫理學(xué)研究的一個嶄新領(lǐng)域。研究并解決這個問題,是會計(jì)行業(yè)健康發(fā)展的基礎(chǔ),是增強(qiáng)企業(yè)核心競爭力、內(nèi)部活力的核心和決定因素之一,也是會計(jì)信息安全和企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險防范的重要保障。
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