回執(zhí)作文

博士先生：

　　初讀汝信，實(shí)以為然，覺吾信之言過矣。然精讀，以吾之愚見，汝言實(shí)有偏頗之處，不足為訓(xùn)也。所謂失之毫厘，謬以千里。汝之所言，關(guān)乎人性、科學(xué)、生活之辯，安能失之以毫厘乎？

　　伯爵者，兼具人文、科學(xué)之心也。瘟病猖狂，彼以財(cái)物給民，日：人文之心有矣。至于科學(xué)，以資相助，得顯微鏡，故曰：科學(xué)之心具矣。然觀其二者，其實(shí)無共通之處歟？顯微鏡者，察微鑒毫，能觀病菌，是以診疾治病，解瘟病之患矣。況伯爵二者并行，兼顧濟(jì)民與科學(xué)，故功成也。吾見汝，專顧科學(xué)，固然也。然火星者。與人文相較。則吾可言風(fēng)馬牛不相及也。汝豈能言臨火星而緩饑荒乎？

　　吾之所見。生之道。人文主而科學(xué)輔也。人文者，愛人之心也。圣人嘗日：達(dá)則兼濟(jì)天下。圣人如此愛人者，常人亦宜如此，安能觀天下饑荒而獨(dú)究于學(xué)術(shù)？圣人亦曰：仁，方能立于天下。由是觀之，仁乃生活之主，理固宜然。學(xué)術(shù)者，生活之輔，固然也�？v觀古人，雖無科學(xué)，尚能度日。科學(xué)之發(fā)展，則皆基于利人也：車船者，利足也：醫(yī)藥者，愈病也。車、船、醫(yī)、藥之類，皆可言輔于生活也。且是物者，其皆出于人文之心也。是故吾日：人文主而學(xué)術(shù)輔也。

　　昔諸葛武侯，神武一生，其木牛流馬所以成者，蓋糧草眾多，而兵士乏于運(yùn)糧也：西方學(xué)者，畢生心血，其燈泡汽船所以成者，蓋補(bǔ)民之所缺也。觀其二者，何嘗不先人而后技？假使二者不以人為本，則吾恐其一無所成矣。由是觀之，既為生活之本，又為科學(xué)之源者，人文也。求木之長(zhǎng)者，必固其根本：欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。較之科學(xué)、人文，科學(xué)若木，則人文為木根：科學(xué)如流，則人文如泉源。無人文為基，科學(xué)則如無根之木、無源之流，計(jì)日而枯，數(shù)日而竭矣。

　　既人文為本，科學(xué)為輔，則重人文而輕科學(xué)，固然也。然今之眾人，科學(xué)精而人文殞，其可怪也歟！或曰：“古人出行，坐車乘舟，速度有限，行止自由，行者送客，痛不忍別：近代以來，火車輪船，風(fēng)馳電掣，來去無情，離別之際，情何以堪！”豈科學(xué)之發(fā)展而使人心冷淡歟？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！昔古人有患，其友必千里奔波，關(guān)心致誠(chéng)，傾力相助；今人有疾，區(qū)區(qū)短信，寥寥數(shù)字，可謂無情無義。本應(yīng)為客者，而今反為主：理宜為主者，而今競(jìng)幾近彌散。吾思之而不得其解也。

　　博士者，知人也，投身科技，奉獻(xiàn)身心，功不可沒。然是時(shí)世上尚有饑勞交錯(cuò)，朝不慮夕，人命危淺者，安能棄之而談火星歟？于研究者，火星固足以為之。然火星安能解饑荒歟？吾為修女，不知汝上天入地之難，只知饑勞而亡者，瘦骨嶙嶙，行路則忽忽欲墜，倚坐則昏昏欲睡，然其豈敢睡歟？唯恐眼閉生死，而無人知之者，其何哀也！吾竊以為君宜暫止科研而濟(jì)天下，或二者并行，以是解天下之饑，致兼濟(jì)天下之勢(shì)，成生活之本，豈不快哉！

　　然吾之所言，非棄科學(xué)而全身于濟(jì)世也。圣人云：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。人文、科學(xué)，本非完全對(duì)立，縱一者本，一者輔，兩者兼具，不亦更妙？智者，妙也：勇者，妙也。然二者兼具，智勇雙全，實(shí)乃真君子。人文、科學(xué)二者，亦如此。雖然，吾以為君過慮于科技而慮人者微也，是故以信告君。

　　愿君聽取吾言，稍移汝心于濟(jì)天下，則饑殍與吾不勝感激之情也。

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