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《原毀》原文(精品)
《原毀》原文1
原毀（韓愈）原文
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約①。重以周，故不怠；輕以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者②。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也③。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。④”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣⑤。能善是，是足為藝人矣。”取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利⑥。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣�！痹唬骸澳苌剖�，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎！
今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉⑦。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心�，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也⑧。是不亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也⑨。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修⑩。吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，儒者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。
嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！
◇注釋 ①原毀：推究毀謗的根源。毀，毀謗。君子：指士大夫階級(jí)。下“今之君子”同。重以周：嚴(yán)格而全面。輕以約：寬容而簡(jiǎn)要。
�、诰停黑�，追求。
�、鬯嚾耍河胁潘嚨娜�。
�、懿。喝秉c(diǎn)，不足之處。
�、萘既耍荷屏嫉娜�，好人。
⑥恐恐然：小心謹(jǐn)慎的樣子。
⑦其責(zé)人也詳：責(zé)備別人面面俱到，這也不好，那也不好，詳盡而苛刻。其待己也廉：廉，少。待己廉，對(duì)自己要求很少，不嚴(yán)格。
⑧有聞：出名，有好名聲。
�、岵灰员娙舜渖�，而以圣人望于人：不拿普通人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人。尊己：尊重自己。
�、庑蓿荷线M(jìn)好學(xué)。指品德才能的進(jìn)步。
其應(yīng)者：那些隨聲附和的人。必其人之與也：必是那人的黨羽、朋友等人。
怒于言：用言語(yǔ)表示憤怒。怒于色：以臉上的表情表示憤怒。
說(shuō)：同“悅”，喜歡，高興。
事修：事情辦好了。謗興：毀謗隨之而興起。
光：光大，顯著。行：推行，實(shí)行。
有作于上者：有作為而又居上位的.人。幾而理：幾，庶幾，差不多。理，治理。唐人為避唐高宗李治諱，遇“治”字輒改為“理”字。
◇鑒賞
《原毀》是一篇針砭時(shí)弊的論文，專門探求毀謗的本源。作者以儒家的道德觀念為依據(jù)，從待己和待人兩方面立論，以古今作比較、分析揭示了毀謗產(chǎn)生的根源在于懶惰和嫉妒。又用形象化的語(yǔ)言來(lái)揭出當(dāng)時(shí)只許說(shuō)人壞、不準(zhǔn)說(shuō)人好的惡習(xí)，形成了“事修而謗興，德高而毀來(lái)”的壞風(fēng)氣。
此文的立意并不是新發(fā)明，前賢多有論及，但韓愈并不是引經(jīng)據(jù)典發(fā)揚(yáng)宏論，而是熔古鑄今，聯(lián)系實(shí)際，專挖其“毀”的根源。文章開首先設(shè)“古之君子”與“今之君子”一正一反兩大幅作對(duì)比，中間又以“責(zé)己”“待人”與“責(zé)人”“待己”，各分兩小幅作比，雙雙對(duì)應(yīng)，相互勘校。古之君子“重以周”“輕以約”，故而無(wú)毀；今之君子“責(zé)人也詳”“待己也廉”，所以有毀。正反相生，對(duì)比強(qiáng)烈，效果鮮明。文章重在挖根求源，究其毀之所以，即所謂“原”——“怠與忌之謂也”，見(jiàn)地深刻�！暗≌卟荒苄蓿烧呶啡诵蕖�，責(zé)人詳待己廉的“今之君子”的小人之態(tài)，畢肖畢露。又以“某良士”“某非良士”反正互勘，把當(dāng)時(shí)社會(huì)情狀暴露無(wú)遺，具有清垢警世的作用。今天讀此文，責(zé)己嚴(yán)、待人寬的高尚情操，自己不能修而又畏人所修的小人劣性，依然可鑒。
文章謀篇整飭，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟。通篇采用對(duì)比排句，環(huán)環(huán)相扣，層層深入。文中對(duì)比排句，前后多同，但作者駕馭文字技巧高超，往往只需個(gè)別字的更換，便使得上下文意炯然異趣，不僅無(wú)平板呆滯之病，且能波瀾變幻，跌宕生姿，氣勢(shì)不凡，使論辯效果更有力、更強(qiáng)烈，且易記易誦。
◇妙評(píng)
《原毀》傷后世議論之不公，為國(guó)家者不可不察也。
——宋·黃震《黃氏日鈔》卷五十九
此第八大比，秦漢來(lái)故無(wú)此調(diào)，昌黎公創(chuàng)之。然感慨古今之間，因而摹寫人情，由鬯骨里，文之至者。
——明·茅坤《唐宋八大家文鈔》卷九
《原毀》乃始于責(zé)己者。其責(zé)己則怠，怠則忌，忌則毀。故原之必于此焉始，并非寬套之論也。此文段段成扇，又寬轉(zhuǎn)，又緊峭；又平易，又古勁。最是學(xué)不得到之筆，而不知者乃謂易學(xué)。
——清·金圣嘆《天下才子必讀書》卷十
《原毀》局勢(shì)，前重后輕，前方后圓。方、重以立論；輕、圓以曲盡其情。
——清·呂留良《古文精選·韓文》
《原道》篇之作所以閑道，此篇所以存直道，真有關(guān)世道之文。其作法，起處先立二柱，以下分應(yīng)。通篇用排偶，惟末處用單行。格調(diào)甚奇。
——清·蔡鑄《蔡氏古文評(píng)注補(bǔ)正全集》卷六
《原毀》原文2
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他要求別人寬容而簡(jiǎn)單。
重以周，故不怠；輕以約，故人樂(lè)為善。要求自己嚴(yán)格而全面，所以不會(huì)懈��；要求別人寬容而簡(jiǎn)單，所以別人樂(lè)于做好事。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫舜的，從他的為人來(lái)看，是個(gè)講仁愛(ài)守道義的人。
求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求舜之所以能成為舜的道理，然后要求自己說(shuō)：“他，是人；我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。于是早晚思考，去掉那些不如舜的地方，發(fā)揚(yáng)那些與舜相同的地方。
聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫周公的，從他的為人來(lái)看，是個(gè)多才多藝的人。
求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求周公之所以能成為周公的道理，然后要求自己說(shuō)：“他，是人；我也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”
早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。于是早晚思考，去掉那些不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些與周公相同的地方。
舜，大圣人也，后世無(wú)及焉。舜，是大圣人，后世沒(méi)有人能趕上他。
周公，大圣人也，后世無(wú)及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也�！敝芄谴笫ト�，后世（也）沒(méi)有人能趕上他。這人卻說(shuō)：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)。”
是不亦責(zé)于身者重以周乎！這不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”他對(duì)別人，就說(shuō)：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)善良的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才技的人了�！�
取其一，不責(zé)其二，即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。取他的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，不再?gòu)?qiáng)求他還有第二點(diǎn)；只就他的現(xiàn)在看，不追究他的過(guò)去，提心吊膽地只怕別人不能得到做好事應(yīng)得的好處。
一善易修也，一藝易能也。一種美德，容易培養(yǎng)，一種技藝，容易學(xué)會(huì)。
其于人也乃曰能有是是亦足矣。（但）他對(duì)別人，卻說(shuō)：“能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠了�！�
曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎�。ㄓ郑┱f(shuō)：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了。”（這）不就是要求別人寬容而簡(jiǎn)單嗎！
今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉�，F(xiàn)在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。
詳，故人難于為善；廉，故自取也少。（對(duì)別人要求）全面了，所以人們難以做成好事；（對(duì)自己要求）很少，所以自己的收獲就少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！北緛�(lái)自己并沒(méi)有做什么好事，（卻）說(shuō)：“我做好了那個(gè)，這也就夠了�！�
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣�！弊约翰](méi)有什么才能，（卻）說(shuō)：“我有這點(diǎn)才能，這也就夠了�！�
外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。對(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒(méi)有一點(diǎn)收獲就停止了，不也是要求自己太少了嗎？
其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也�！彼麑�(duì)別人，（就）說(shuō)：“他雖然有這個(gè)才能，（但）人品不值得稱道。他雖然擅長(zhǎng)這些，（但）他的本領(lǐng)不值得稱道。”
舉其一，不計(jì)其十，究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也。舉出他的一個(gè)缺點(diǎn)，不考慮他其他的十個(gè)優(yōu)點(diǎn)，只追究他的過(guò)去，不考慮他的現(xiàn)在，提心吊膽地只怕他人有了好的名望。
是不亦責(zé)于人者已詳乎！這不也是要求別人太全面了嗎？
夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也！這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。雖然這樣，這些人這樣做是有思想根源的，那就是懶惰和嫉妒。
怠者不能修，而忌者畏人修。懶惰的人不能求進(jìn)步，而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。
吾嘗試之矣。嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士�！蔽以�(jīng)試驗(yàn)過(guò)，曾經(jīng)試著對(duì)眾人說(shuō)：“某某是個(gè)好人，某某是個(gè)好人�！�
其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。那些附和的人，一定是那個(gè)人的朋友；要不，就是那個(gè)人平時(shí)所疏遠(yuǎn)，同他沒(méi)有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。
不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會(huì)憤怒地說(shuō)出反對(duì)的話，懦弱的`人一定會(huì)在臉上表露出反對(duì)的神色。
又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士�！逼洳粦�(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。又曾經(jīng)對(duì)眾人說(shuō)：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那個(gè)人的朋友；要不，就是那個(gè)人平時(shí)所疏遠(yuǎn)，同他沒(méi)有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。
不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會(huì)高興地說(shuō)出贊成的話，懦弱的人一定會(huì)在臉上表露出高興的神色。
是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來(lái)了，德望提高了，攻擊的話也隨著來(lái)了。
嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！唉！讀書人處在這個(gè)時(shí)代，希望名譽(yù)能夠光大，道德能夠推廣，實(shí)在太難了。
將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！ 身居高位而想要有作為的人，如果得到我所說(shuō)的這些道理而牢記住它，那么國(guó)家大概差不多就可以治理好了吧。
《原毀》原文3
原文：
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不��；輕以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也；求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也”是不亦責(zé)于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣�！痹唬骸澳苌剖�，是亦足矣�！辈灰啻谌苏咻p以約乎？
今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心埽唬骸拔夷苁�，是亦足矣�！蓖庖云塾谌耍瑑�(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也�！迸e其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。
譯文：
古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他要求別人寬而少。嚴(yán)格而全面，所以不會(huì)怠慢；寬而少，所以人們樂(lè)于做好事。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，對(duì)自己要求說(shuō)：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對(duì)自己要求：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世沒(méi)有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒(méi)有人能趕上他的；這人就說(shuō)：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)�！边@不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？他對(duì)別人呢，就說(shuō)：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)善良的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了�！比∷囊稽c(diǎn)，不要求他再有第二點(diǎn)；就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看，不追究他的過(guò)去，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學(xué)會(huì)，（但）他對(duì)別人，卻說(shuō)：“能有這些，這就夠了。”（又）說(shuō)：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了�！保ㄟ@）不就是要求別寬而少嗎？
現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對(duì)人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對(duì)自己要求）少，所以自己的`收獲就少。自己沒(méi)有做好事，（卻）說(shuō)：“我有這點(diǎn)技能，這也就夠了�！睂�(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒(méi)有一點(diǎn)收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？他對(duì)別人，（就）說(shuō)：“他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱贊。他雖然擅長(zhǎng)這些，（但）他的本領(lǐng)不值得稱贊�！迸e出他的一點(diǎn)（進(jìn)行批評(píng)），不考慮他其余的十點(diǎn)（怎樣），追究他過(guò)去（的錯(cuò)誤），不考慮他的現(xiàn)在表現(xiàn)，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。
《原毀》原文4
原毀
唐代·韓愈
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不��；輕以約，故人樂(lè)為善。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也�！笔遣灰嘭�(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣�！比∑湟�，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣�！辈灰啻谌苏咻p以約乎？
今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣�！蓖庖云塾谌�，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也�！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？
夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。
是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！
將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！
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