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高二政治知識(shí)點(diǎn)
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家都沒少背知識(shí)點(diǎn)吧？知識(shí)點(diǎn)也可以通俗的理解為重要的內(nèi)容。想要一份整理好的知識(shí)點(diǎn)嗎？以下是小編為大家收集的高二政治知識(shí)點(diǎn)，歡迎大家分享。
高二政治知識(shí)點(diǎn) 篇1
一、勞動(dòng)者的擇業(yè)、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)
1、勞動(dòng)者就業(yè)的重要性
（1）勞動(dòng)就業(yè)是人們進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富創(chuàng)造的手段和方式，是人民獲得物質(zhì)成品和精神產(chǎn)品滿足生存和發(fā)展需要的途徑。
（2）就業(yè)是民生之本。解決就業(yè)已成為事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的重大問題。
�。�3）勞動(dòng)者的就業(yè)問題是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的'重要問題，也是影響人們前途和職業(yè)生涯的重要問題。
�。�4）就業(yè)是個(gè)人進(jìn)入社會(huì)作為社會(huì)成員參與社會(huì)生活的新起點(diǎn)，職業(yè)選擇是個(gè)人成長(zhǎng)過程中的一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。正確選擇職業(yè)將成為個(gè)人一生的順利發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值奠定基礎(chǔ)。
2、就業(yè)的含義、方式
�。�1）含義：是具有勞動(dòng)能力的公民在法定的勞動(dòng)年齡之內(nèi)（男16——60，女16—55）依法從事某種有報(bào)酬的社會(huì)職業(yè)。
�。�2）方式：固定工、季節(jié)工、臨時(shí)工、小時(shí)工、輪崗工等。
3、勞動(dòng)者要正確解決擇業(yè)問題
�。�1）既要考慮個(gè)人的職業(yè)志向，又要考慮社會(huì)的需要；
�。�2）既要考慮經(jīng)濟(jì)待遇，又要有精神追求；
�。�3）既要了解職業(yè)崗位的要求，又要考慮自身的主觀條件。
4、創(chuàng)業(yè)者必須具備的素質(zhì)
自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，必須提高就業(yè)能力、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)能力。良好的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)和創(chuàng)新能力素質(zhì)，是新型勞動(dòng)者和創(chuàng)業(yè)者必備的基本素質(zhì)，也是自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)必須具備的基本條件。
高二政治知識(shí)點(diǎn) 篇2
(1)含義：
傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。
(2)表現(xiàn)：
1)傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。
2)傳統(tǒng)建筑：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，成為中國(guó)文化的重要標(biāo)志。
3)傳統(tǒng)文藝：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。是中華民族燦爛文化的重要組成部分。
4)傳統(tǒng)思想：包括在長(zhǎng)期歷史符積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念等，已成為中華文化中非常重要的組成部分。
(3)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：
1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)容又能夠因時(shí)而變。
2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
(4)傳統(tǒng)文化的影響理解傳統(tǒng)文化的作用、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用
傳統(tǒng)文化的'雙重作用：在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。
高二政治知識(shí)點(diǎn) 篇3
1、文化對(duì)人影響的來源
文化對(duì)人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動(dòng)。
2、文化對(duì)人有哪些影響?
文化影響人們的交往行為和交往方式。文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。
3、文化對(duì)人的影響特點(diǎn)(重點(diǎn))
(1)潛移默化的影響：
參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響既通過潛移默化的方式發(fā)生，又是人們自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶的結(jié)果。因此，要積極參加健康向上的文化活動(dòng)。
(2)深遠(yuǎn)持久的影響：
文化對(duì)人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠(yuǎn)持久的。
世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。
4、世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響(重點(diǎn))
世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。
5、優(yōu)秀文化塑造人生(重點(diǎn))
(1)優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界
人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
(2)優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量
優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的.旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。
(3)優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展
人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等符方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著物質(zhì)生活需要逐步得到滿足，優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的作日益突出。
6、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系：社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的。
人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無休止的歷史過程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無休止的過程。
高二政治知識(shí)點(diǎn) 篇4
第一框文化創(chuàng)新的源泉和作用
1、A文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。
2、社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系
(1)社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新具有決定作用：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力、基礎(chǔ)。(社會(huì)實(shí)踐也是文化創(chuàng)新的根本目的、檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)、最終靈感來源。)
(2)文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。
3、如何理解社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力?
(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造自己特有的文化。離開了社會(huì)實(shí)踐，文化會(huì)成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。
(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。一方面，社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題;另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。所以社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ).
4、為什么要推動(dòng)文化創(chuàng)新?
(1)必要性：文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。
(2)重要性：①創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。
�、谖幕瘎�(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的`根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。
③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
第二框文化創(chuàng)新的途徑
1、怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新?
(1)立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新(基本途徑之一)。即在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。我們不能離開傳統(tǒng)文化(即文化創(chuàng)新的根基)，空談文化創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求
(3)面向世界，博采眾長(zhǎng)(基本途徑之二)。即在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)不同民族文化之間交流、借鑒與融合。以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果;在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用，保持文化的民族特色。
(4)堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系;反對(duì)“守舊主義”、“封閉主義”、“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”錯(cuò)誤傾向。
(5)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用。
(6)在時(shí)代的高起點(diǎn)上增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、和傳播手段等不斷創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是繁榮文化的必由之路。(P50)
2、如何對(duì)待外來文化?
(1)既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重文化的多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。
(2)承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，遵循各國(guó)文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。
(3)面向世界，博采眾長(zhǎng)。即在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)不同民族文化之間交流、借鑒與融合。以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果;在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用，保持文化的民族特色。
(4)堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。要把握好民族文化與外來文化的關(guān)系;反對(duì)“封閉主義”和“民族虛無主義”錯(cuò)誤傾向。
高二政治知識(shí)點(diǎn) 篇5
1. 文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新。
2. 社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用：
(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。
(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)。
3. 文化創(chuàng)新的作用和意義：
(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。(文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)
(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)
(3)文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4. 文化創(chuàng)新的'途徑
(1)根本途徑(實(shí)踐)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。
(3)基本途徑之二(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
高二政治知識(shí)點(diǎn) 篇6
一、意識(shí)的本質(zhì)
1、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
�。�1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。
�。�2）意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的`產(chǎn)物。
2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。
3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。（意識(shí)是客觀存在的主觀映象）
總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。
二、意識(shí)的能動(dòng)作用
1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。
�、僖庾R(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測(cè)未來。
�、谝庾R(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。
2、人能夠能動(dòng)地改造世界。
①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。
（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）
�、谝庾R(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
1、原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。
2、方法論：
�。�1）要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；
（2）要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
高二政治知識(shí)點(diǎn) 篇7
辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。
物質(zhì)世界的特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（世界的真正統(tǒng)一就在于它的物質(zhì)性）
【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
【方法論】這一原理要求我們尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的'客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。
物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理
運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
【方法論】這一原理要求我們反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。
物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
【方法論】這一原理要求我們反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的不變論。反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義。
高二政治知識(shí)點(diǎn) 篇8
�。ㄒ唬┲饔^能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。它包括著相互聯(lián)系的三個(gè)方面：
1、人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為“想”；（不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動(dòng)把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。）
2、人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的`指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，即“做”；
3、人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。
�。ǘ┱_地發(fā)揮主觀能動(dòng)性
1、要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的原因：
�。�1）事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，需要人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性運(yùn)用抽象思維能力揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；
�。�2）事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造世界以滿足人類的需要；
�。�3）人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性克服困難。
2、發(fā)揮主觀能動(dòng)性所受的制約和限制因素：
（1）客觀因素。包括客觀規(guī)律，客觀條件。（所以必須按照客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。）
�。�2）主觀因素。（所以必須不斷積累正確的主觀因素，端正主觀動(dòng)機(jī)。）
高二政治知識(shí)點(diǎn) 篇9
1、儲(chǔ)蓄存款：
(1)含義：個(gè)人將屬于其所有的人民幣或者外幣存入儲(chǔ)蓄機(jī)構(gòu)，儲(chǔ)蓄機(jī)構(gòu)開具存折或者存單作為憑證，個(gè)人憑存折或存單可以支取存款本金和利息，儲(chǔ)蓄機(jī)構(gòu)依照規(guī)定定付存款本金和利息的活動(dòng)。
(2)主要機(jī)構(gòu)包括：各商業(yè)銀行、信用合作社、郵政企業(yè)等依法辦理儲(chǔ)蓄業(yè)務(wù)的機(jī)構(gòu)
2、利息計(jì)算公式：利息=本金_息率_款期限
利息收入的20%要作為稅收上繳國(guó)家。
3、存款儲(chǔ)蓄分類：活期儲(chǔ)蓄和定期儲(chǔ)蓄
定期儲(chǔ)蓄包括：零存整取、存本取息、整存零取等具體形式
4、我國(guó)的商業(yè)銀行
(1)含義：商業(yè)銀行指吸收公眾存款、發(fā)放貸款、辦理結(jié)算等業(yè)務(wù)，并以利潤(rùn)為主要經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的金融機(jī)構(gòu)。
(2)主要業(yè)務(wù)：存款、貸款、結(jié)算三種
A存款業(yè)務(wù)是商業(yè)銀行的基礎(chǔ)業(yè)務(wù)
B貸款業(yè)務(wù)，是我國(guó)商業(yè)銀行的主體業(yè)務(wù)，也是商業(yè)銀行盈利的主要來源。按照貸款用途，可劃分為工商業(yè)貸款和消費(fèi)者貸款。銀行本著真實(shí)性、謹(jǐn)慎性、安全性等原則，評(píng)估借款人的信用狀況，然而評(píng)估的結(jié)果，決定是否發(fā)放貸款。
C結(jié)算業(yè)務(wù)
其他還有提供債券買賣及兌付、代理買賣外匯、代理保險(xiǎn)、提供保管箱等業(yè)務(wù)。
5、股票：(高收益、高風(fēng)險(xiǎn)同在)
(1)含義：股票是股份有限公司在籌集資本時(shí)向出資人出具的股份憑證。代表其持有者(即股東)對(duì)股東公司的所有權(quán)。
(2)生命力所在：流通性。
注意：不允許向公司要求返還其出資。
(3)股票投資的收入包括兩部分。一部分是股息和紅利收入，它來源于企業(yè)了;利潤(rùn)。另一部分收入來源于股票價(jià)格上升帶來的差價(jià)。
(4)股票市場(chǎng)的.建立和發(fā)展，對(duì)搞活資金融通，提高資金使用效率，籌措建設(shè)資金，促進(jìn)企業(yè)改革和發(fā)展，具有重要意義。
6、債券：(穩(wěn)健的投資)
含義：一種債務(wù)證書，即籌資者給投資者的債務(wù)憑證，承諾在一定時(shí)期支付約定利息，并到期償還本金。
組成：期限、面值、價(jià)格、利率和償還方式等組成
種類：根據(jù)發(fā)行者不同分為政府債券、金融債券、企業(yè)債券
三種債券依次流通性漸弱、利率漸高、風(fēng)險(xiǎn)漸大。
7、保險(xiǎn)：規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的投資
(1)商業(yè)保險(xiǎn)的含義：指投保人根據(jù)合同約定，向保險(xiǎn)人支付保險(xiǎn)費(fèi)，保險(xiǎn)人對(duì)于合同約定的可能發(fā)生的事故因其發(fā)生所造成的財(cái)產(chǎn)損失承擔(dān)賠償保險(xiǎn)金責(zé)任，或者當(dāng)被保險(xiǎn)人死亡、傷殘、疾病或者達(dá)到合同約定的年齡期，承擔(dān)給給付保險(xiǎn)金責(zé)任的行為。
(2)類別：人身保險(xiǎn)、財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)
(3)訂立原則：公平互利、協(xié)商一致、自愿訂立
高二政治知識(shí)點(diǎn) 篇10
1、文化對(duì)人影響的來源
文化對(duì)人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動(dòng)。
2、文化對(duì)人有哪些影響?
文化影響人們的交往行為和交往方式。文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。
3、文化對(duì)人的影響特點(diǎn)(重點(diǎn))
(1)潛移默化的影響：
參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響既通過潛移默化的方式發(fā)生，又是人們自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶的結(jié)果。因此，要積極參加健康向上的文化活動(dòng)。
(2)深遠(yuǎn)持久的影響：
文化對(duì)人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠(yuǎn)持久的。
世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的'綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。
4、世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響(重點(diǎn))
世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。
5、優(yōu)秀文化塑造人生(重點(diǎn))
(1)優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界
人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
(2)優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量
優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。
(3)優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展
人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等符方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著物質(zhì)生活需要逐步得到滿足，優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的作日益突出。
6、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系：社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的。
人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無休止的歷史過程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無休止的過程。
高二政治知識(shí)點(diǎn) 篇11
一、解析重點(diǎn)——正確區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面
1、二者作為矛盾特殊性的兩種情形，雖然都是講矛盾的不平衡問題，但有嚴(yán)格的區(qū)別。
（1）兩者外延不同。主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“諸多矛盾”相互比較而言，而矛盾的主要方面則是就“同一矛盾”的雙方相互比較而言的。主要矛盾一般只有一個(gè)，而次要矛盾則可以有多個(gè)；矛盾的主要方面只有一方，次要方面也只有一方。
（2）兩者內(nèi)涵不同。主次矛盾講的是復(fù)雜事物包括許多“矛盾體”，每一矛盾體可以稱為“一個(gè)”或“一種”矛盾；而矛盾的主次方面講的則是“矛盾側(cè)面”。正因?yàn)橹鞔蚊芏际恰懊荏w”，其內(nèi)容都包含著矛盾的雙方，因此，主次矛盾又都有各自的主次方面。
（3）兩者的作用不同。主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程，其原因是主要矛盾處于支配地位，起著決定作用；矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，其原因是矛盾的主要方面在力量上超過矛盾的次要方面，在地位上支配矛盾的次要方面。
�。�4）識(shí)別的方法不同。主次矛盾關(guān)系的原理要求我們辦事情既要善于抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。一般材料中有“中心”、“關(guān)鍵”、“重點(diǎn)”等字眼或意思都是講要抓主要矛盾或要求用主次矛盾的關(guān)系原理來分析。例如，“牽牛要牽牛鼻子”，“射人先射馬，擒賊先擒王”。矛盾的主次方面關(guān)系的原理要求我們看問題要全面，抓住事物的本質(zhì)和主流。一般材料中有“抓本質(zhì)”、“抓主流”、“認(rèn)形勢(shì)”、“識(shí)大局”、“辨方向”等字眼或意思都是講要抓矛盾的主要方面或要求用矛盾主次方面的關(guān)系原理來分析。例如，我國(guó)要堅(jiān)持以公有制為主體，評(píng)價(jià)一個(gè)人的功過是非，形勢(shì)的好與壞。
（5）兩者的對(duì)立面不同。主要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中與許多次要矛盾相對(duì)立而存在，以各種次要矛盾為自己的對(duì)立面；矛盾的主要方面與次要方面相比較而存在，以矛盾的次要方面為自己的對(duì)立面。
2、二者的聯(lián)系。
�。�1）它們都是屬于矛盾特殊性的兩種情形，都在自己的矛盾體系中居于支配地位，都規(guī)定著事物的特殊性及其發(fā)展過程。
�。�2）分析主要矛盾，抓重點(diǎn)，主要是看主要矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾的主要方面規(guī)定的。
�。�3）二者在實(shí)踐中都有共同的要求，即都要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物解決特殊矛盾時(shí)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，反對(duì)和克服一點(diǎn)論、均衡論。
（4）二者都是和各自對(duì)立面相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，并依據(jù)一定條件互相轉(zhuǎn)化。
二、破析難點(diǎn)——正確理解兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論
兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一既是重要的原理，又是重要的方法論。對(duì)此，應(yīng)掌握以下幾點(diǎn)。
�。�1）關(guān)于主次矛盾的關(guān)系，要全面理解主次矛盾在復(fù)雜事物中的`不同作用，對(duì)它們既不能等量齊觀，搞均衡論，又不能因抓重點(diǎn)而忽視次要矛盾，搞“單打一”、一點(diǎn)論。
�。�2）關(guān)于矛盾主次方面的關(guān)系，要注意二者對(duì)事物性質(zhì)的不同影響，不能忽視矛盾次要方面對(duì)事物性質(zhì)和發(fā)展的作用，不能認(rèn)為事物的性質(zhì)只是由矛盾的主要方面決定的。
�。�3）關(guān)于堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，這既是主次矛盾關(guān)系的要求，也是矛盾主次方面辯證關(guān)系的要求，它要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。
三、辨析近點(diǎn)——關(guān)于重點(diǎn)論與抓重點(diǎn)
重點(diǎn)論是主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系原理在實(shí)際工作中的運(yùn)用。抓重點(diǎn)則是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物發(fā)展過程時(shí)，要全力抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾，以帶動(dòng)其他次要矛盾的解決，它是主次矛盾原理的要求。
高二政治知識(shí)點(diǎn) 篇12
現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是隨著科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用而不斷發(fā)展變化的。20世紀(jì)40年代以來新科技革命的興起和發(fā)展引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，這種變化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
�。�1）農(nóng)業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重不斷下降。發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在的比重普遍下降到3%以下。
�。�2）新興工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重顯著提高，傳統(tǒng)工業(yè)在新技術(shù)的基礎(chǔ)上更新改造，工業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重下降。發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在的`比重普遍下降到30%以下。
�。�3）以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重大幅度上升。發(fā)達(dá)國(guó)家第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重一般都在60%以上。
高二政治知識(shí)點(diǎn) 篇13
了解文化對(duì)人們交往方式、思維方式和實(shí)踐活動(dòng)的影響
(1)文化對(duì)人影響的來源：文化對(duì)人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動(dòng)。
(2)文化對(duì)人有哪些影響的表現(xiàn)：文化影響人們的交往行為和交往方式。文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。
說明文化對(duì)人影響的特點(diǎn)
(1)潛移默化的影響：參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響既通過潛移默化的方式發(fā)生，又是人們自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶的結(jié)果。因此，要積極參加健康向上的文化活動(dòng)。
(2)深遠(yuǎn)持久的影響：文化對(duì)人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠(yuǎn)持久的。一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長(zhǎng)期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。
理解優(yōu)秀文化對(duì)塑造人生的作用
(1)優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界：人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
(2)優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量：優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。
(3)優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展：人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等符方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著物質(zhì)生活需要逐步得到滿足，優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用日益突出。
哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系
(1)哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。
(2)哲學(xué)具有的作用。
�、僬軐W(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
�、趶恼軐W(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。
�、壅嬲恼軐W(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。
�、軓恼軐W(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
(1)區(qū)別：
�、俸x不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。
�、谑澜缬^人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。
�、垡话闳说氖澜缬^往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。
(2)聯(lián)系：
哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。
整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會(huì)，主觀世界指人的.意識(shí)領(lǐng)域。
哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)
1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。(注意：哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)。)
2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
(1)區(qū)別：
�、偈澜缬^人人都有，哲學(xué)是一門專門的學(xué)問，需要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能掌握它。
�、谑澜缬^是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏嚴(yán)密的邏輯和理論論證，哲學(xué)則是把自發(fā)的、零散的、樸素的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。
(2)聯(lián)系：
�、僬軐W(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀。
�、谑澜缬^和哲學(xué)都把整個(gè)世界當(dāng)作自己認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。
3.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
(1)區(qū)別：
�、俣叩难芯糠秶蛯�(duì)象不同。哲學(xué)把整個(gè)世界當(dāng)作自己的研究對(duì)象，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是各種具體知識(shí)共性的抽象與概括。而具體科學(xué)的研究對(duì)象則是整個(gè)世界中的某一領(lǐng)域、某一方面或某一事物及其過程。
�、诙叩姆椒ㄕ摬煌�。哲學(xué)告訴人們觀察、分析和處理各種問題的根本方法、一般的方法。而具體科學(xué)則告訴人們應(yīng)如何具體分析和處理人與外部世界或人類自身的關(guān)系。
(2)聯(lián)系：
�、俣叨及熏F(xiàn)實(shí)世界作為自己的研究對(duì)象。
�、谡軐W(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展;而哲學(xué)則為各門具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀和方法論方面的指導(dǎo)。(哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。)
4.世界觀與方法論的關(guān)系
(1)區(qū)別：
世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法;方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。
(2)聯(lián)系：世界觀決定方法論，即有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的思想方法和工作方法，而方法論則體現(xiàn)了世界觀，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。
物質(zhì)的含義
1.物質(zhì)：是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(注意：物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài);哲學(xué)上的物質(zhì)≠自然科學(xué)上的物質(zhì)。客觀實(shí)在≠客觀存在。)
2.整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。(世界物質(zhì)性原理。世界的本源是物質(zhì)，這揭示了世界的來源。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性，是相對(duì)意識(shí)第二性而言的。意識(shí)是物質(zhì)的反映，揭示的是物質(zhì)決定意識(shí)。)
3.物質(zhì)的惟一特性(根本特性)是客觀實(shí)在性。(注意：物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。兩者是不同的，前者是區(qū)別于意識(shí)而言的唯一特性。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運(yùn)動(dòng)。)
4.物質(zhì)具有可知性，即物質(zhì)能為意識(shí)所反映。堅(jiān)持可知論，反對(duì)不可知論。
自然和社會(huì)是客觀的
1.自然界的存在與發(fā)展是客觀的。首先，自然界先于人和人的意識(shí)而存在。其次，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。遵循自然物本身的屬性和規(guī)律(承認(rèn)自然的客觀性)是處理人與自然關(guān)系的基本前提→可持續(xù)發(fā)展：人與自然和諧相處：尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。
2.社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。首先，社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。其次，社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。再次，支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，這就從根本上決定了社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
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