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孟子的語錄
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，許多人都接觸或是使用過一些比較經(jīng)典的語錄吧，語錄具有語言簡潔樸素、生動形象、明白易懂的特點。你知道什么樣的語錄才能算得上是走心的語錄嗎？以下是小編整理的孟子的語錄，希望對大家有所幫助。
孟子的語錄1
1.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
2.窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
3.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4.人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
5.王知夫苗乎？七.八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。
6.不恥不若人，何若人有？
7.孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
8.殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
9.則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強，仁與不仁也。
10.富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
孟子的語錄2
1.不以規(guī)矩，無以成方圓。
2.仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
3.仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
4.不以規(guī)矩，無以成方園。
5.王何必曰利，亦有仁義而已矣。
6.，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
7.雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
8.盡信書，則不如無書。
9.遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。
10.有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
孟子的語錄3
1、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
2、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
3、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
4、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
5、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨行其道。
6、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
7、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
8、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
9、賢者在位，能者在職。
10、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？
11、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
12、人有不為也，而后能夠有為。
13、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
14、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
15、人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
16、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
17、天時不如地利，地利不如人和。
18、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
19、不以規(guī)矩，不成方圓。
20、民為貴社稷次之君為輕。
21、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
22、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
23、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
24、生于憂患而死于安樂也。
25、始作俑者，其無后乎？
26、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
27、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
28、不恥不若人，何若人有？
29、尊賢使能，后杰在位。
30、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
32、窮則獨善其身，達則兼善天下。
33、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
34、不恥不若人，何若人有？
35、仁者無敵。
36、君子不怨天，不尤人。
37、其進銳者，其退速。
38、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
39、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。選自：名人名言大全geyanw
40、人有不為也，而后能夠有為。
41、五畝之宅，樹之以桑，五十者能夠衣帛矣。
42、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
43、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
44、不得乎親，不能夠為人；不順乎親，不能夠為子。
45、養(yǎng)心莫善于寡欲。
46、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
47、民為貴，社稷次之，君為輕。
48、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
49、盡信書，不如無書。
50、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
51、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
52、禍福無不自我求之者。
53、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
54、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
55、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
56、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
57、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
58、恭者不侮人，儉者不奪人。
59、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
60、人皆能夠為堯舜。
61、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
62、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
孟子的語錄4
1.我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
2.王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政，其好戰(zhàn)殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異於五十步笑百步者乎。
3.天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
4.吾善養(yǎng)浩然之氣。
5.我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。
6.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
7.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
8.不以規(guī)矩，不成方圓。
9.雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
10.仁者無敵。
孟子的語錄5
1.今王與百姓同樂，則王矣。
2.惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
3.獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
4.權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。
5.惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。
6.王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。
7.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
8.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
9.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
10.魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
孟子的語錄6
1、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
2、吾善養(yǎng)浩然之氣。
3、勞心者治人，勞力者治于人。
4、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
5、寶珠玉者，殃必及身。
6、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
7、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
8、愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。
9、仁者無敵。
10、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
11、其交也以道，以接也以禮。
12、其進銳者，其退速。
13、人若無志，與禽獸同類。
14、言近而指遠者，善言也。
15、三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。
16、同情他人的心，是仁的開端;羞惡的心，是義的開端;恭敬的心，是禮的'開端;辨別是非的心，是智的開端。
17、人無廉恥，王法難治。
18、仁者如射，射者正已而后發(fā)。
19、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
20、雖有智慧，不如乘勢;雖有镃基，不如待時。
21、得志與民由之，不得志獨行其道。
22、君子量不極，胸吞百川流。
23、彼一時，此一時也。
24、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
25、君子之于禽獸，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。
26、不以規(guī)矩，不成方圓。
27、君子不以天下儉其親。
28、育才造士，為國之本。
29、民為貴，社稷次之，君為輕。
30、上有好者，下必有甚焉者矣，君子之德，風(fēng)也，小人之德，草也。
31、人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。
32、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
33、無事而食，不可也。
34、君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇。
35、惟孝順父母，能夠解憂。
36、不以文章害辭，不以辭害志。
37、大人者，不失其赤子之心者也。
38、道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。
39、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
40、持其志，勿暴其氣。
41、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?吾何為不豫哉?
42、道之所在，雖千萬人吾往矣!
43、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
44、生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝也。
45、順天者存，逆天者亡。
46、君子不以其所以養(yǎng)人者害人。
47、禍福無不自我求之者。
48、得道多助，失道寡助。
49、君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。
50、春秋無義戰(zhàn)。
51、學(xué)不厭，智也;教不倦，仁也，仁且智，夫子即圣也。
52、天時不如地利，地利不如人和。
53、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
54、魚我所欲也。
55、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。
56、貴，人之所欲;貴為天子，而不足以解憂。
57、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
58、人皆可堯舜。
59、權(quán)，然后和輕重;度，然后知長短。
60、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
61、夫志，氣之帥也。
62、惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。
63、天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。
64、志，氣之帥也
65、人之相識，貴在相知;人之相知，貴在知心。
66、學(xué)問之道無他，求其放心，而已矣。
67、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?
68、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
69、君子之守，修其身而天下平。
70、國必自伐，而后人伐之。
71、惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。
72、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
73、人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉!
74、人之患在好為人師。
75、仁者如射：射者正己而后發(fā);發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
76、生于憂患，死于安樂。
77、枉己者，未有能直人者也。
78、家必自毀，而后人毀之。
79、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
80、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。
81、魚與熊掌不可兼得，則舍魚而取熊掌者也。
82、盡信書則不如無書。
83、吾善養(yǎng)浩然之氣。
84、責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
85、國君好仁，天下無敵焉。
86、自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
87、人有不為也，而后能夠有為。
88、君子不怨天，不尤人。
89、君子可欺之以方，難罔以非其道。
90、子登東山而小魯，登泰山而小天下。
91、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
92、王顧左右而言他。
93、盡心知性，盡性知天。
94、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
95、治則進，亂則退。
96、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
97、人不能夠無恥。
98、養(yǎng)心莫善于寡欲。
99、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
100、不恥不若人，何若人有?
孟子的語錄7
一、解釋下列加點詞的含義答案
二者不可得兼同時得到
二、翻譯下列句子
舍生而取義者也舍棄生命而選取正義
三、回答問題
1、本文的中心論點是什么？作者以什么方式引出論點？舍生而取義比喻
2、魚與熊掌分別比喻什么？魚比喻生，熊掌比喻義。
3、本文主要贊揚了什么？批判了什么？贊揚了舍生取義，批判了見利忘義。
3、為什么行道之人、乞人不接受施舍？因為這是侮辱性的施舍，受之有損人格。
4、寫出一兩個你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。大思想家孟子曾以魚和熊掌不可兼得做比提出了他自己的觀點生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。
語文課上，我和學(xué)生一起對孟子的舍生取義思想進行探討，很可惜，在這過程中出了點小問題，將我的課堂偏離了正常軌道。老師，我不同意孟子的觀點一個男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。還有誰不同意老夫子的觀點？我笑著問道。唰唰，舉起的手像一片小樹林，密密叢叢。有些意外于孩子們的態(tài)度，也有些驚異他們的獨立思想。
我決定將課堂自然一些進行到底，于是花費了不少的時間聽取他們反對舍生取義的原因。我們以前接觸過保爾這個不朽的名人，他有句話說的好人，最寶貴的是生命。留著青山在，不怕沒柴燒，不可以再麻木的舍生了，要學(xué)會保護自己的生命。學(xué)生甲心直口快，當(dāng)然觀點顯得有些片面。對我們中學(xué)生而言，這個觀點離的似乎太遠。前段時間新聞里播放說已經(jīng)將見義勇為改為見義智為，可見，我們現(xiàn)在提倡的是取義不舍生。學(xué)生乙有理有據(jù)的發(fā)言博得了一陣喝彩。
在眾多的言論之中，除了學(xué)生乙的見義智為有新意外，其他的好象都在強調(diào)一個片面的觀點：只有生命是最重要的，其他的所謂義啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他們列舉了一系列的反面事例，從貪污犯說到肇事者，他們不屑的說著：現(xiàn)在有誰還舍生取義�。�
我有些茫然，有些凄凄然，優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏，教學(xué)與現(xiàn)實嚴重脫節(jié)，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會上的.反面例子太多了，潛意識里早就否定這個觀點，根深蒂固。我還想據(jù)理力爭，想為我們偉大的古思想家拉動一些支持者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的腐敗思想。我急忙列舉了一個例子：如果你在上學(xué)路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢做決定，你會怎樣做？我會看看左右沒人，趕緊逃跑。一個調(diào)皮男生有些玩笑的說。這時傳來一片唏噓聲，接著有幾名同學(xué)起來指責(zé)他天良的喪失。如果你開車，撞倒了一個人，而且很嚴重，你有兩個選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時間救治傷者我將事例升級。顯然，同學(xué)們陷入了沉思中。魚和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責(zé)，或者選擇接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決。我?guī)兔Ψ治�。很高興，他們一個個表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點點的茫然。
接下來我們列舉了當(dāng)今社會上一些正面的事例看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開始對舍生取義的勇士，發(fā)出由衷的贊嘆，而對那些見利忘義、自私無德的小人表示出了極大的反感和鄙夷�，F(xiàn)在社會上見利忘義的現(xiàn)象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個人如果沒有了德，就好象沒有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦當(dāng)然最完美的方法仍然是取義不舍身。在一片掌聲中我們結(jié)束了討論，從學(xué)生折射來的目光里，我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計劃進行，也讓我著實感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，與學(xué)生的社會生活實際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的呼喚這群孩子的良知，對于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。在這個物欲橫流的時代里，對學(xué)生多進行一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育是很有必要的，這樣才能更好的引導(dǎo)學(xué)生走近生活，好好生活，對于學(xué)生的健康成長意義深遠。
文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。
孟子的語錄8
1.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
2.如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
3.狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
4.言定天下者一道，仁政而已，不貪sha人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
5.不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
6.有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
7.魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
8.萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
9.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
10.其交也以道，以接也以禮。
孟子的語錄9
1.王無罪歲，斯天下之民至焉。
2.說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
3.始作俑者，其無後乎。
4.窮則獨善其身，達則兼濟天下。
5.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
6.老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
7.尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
8.萬取千焉，千取百焉，不為不多。
9.君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
10.養(yǎng)心莫善于寡欲。
孟子的語錄10
閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時代特點。孟子，名軻，是戰(zhàn)國時期影響甚大的儒者�！睹献印芬粫m然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。
孟子的生平事跡，見于《史記》
孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國學(xué)者的合傳。重點是孟子和荀卿二人。司馬遷對孟子尤其尊重，開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個人的列傳中，司馬遷獨對孟子如此贊嘆，可見他對孟子的重視，不同一般。
據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。
不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人，他都算是孔子學(xué)說的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，說孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。
孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國時期，就不太符合社會實際了。當(dāng)時最合時宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無法轉(zhuǎn)移當(dāng)時的社會風(fēng)氣。退而著書，實不得已。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的'主張。《孟子·滕文公上》說孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對孔子仁政學(xué)說的一個重大發(fā)展。
孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說起的�！豆珜O丑上》說：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這就是說，這種“不忍人之心”，每個人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論�！陡孀酉隆肪驼f：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然�！奔热弧叭私钥梢詾閳蛩础保瑒t當(dāng)時的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。
孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時代的仁政為標(biāo)準的。但堯舜時代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時候，他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政理想的一個輪廓。
這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實依據(jù)。當(dāng)時的現(xiàn)實是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍……”面對這樣的現(xiàn)實社會，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來。
孟子希望當(dāng)時的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來的。不過，到了孟子，更為強烈�！侗M心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置�！闭J為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國時期社會發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無常奉，君臣無常位”又進一步。說“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說，后人也不敢說的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時獨樹一幟。
《孟子》很有自己的特點。
1
善于論辯。前面說過，《孟子》并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書皆然。當(dāng)時公都子曾問孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”孟子回答說：“我豈好辯哉?不得已也�！�(見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點。《告子上》之辯人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎?
’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐�！S子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素�！唬骸钥椫c?’曰：‘否，以粟易之�！唬骸S子奚為不自織?’曰：‘害于耕。’曰：‘許子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然。’‘自為之與?’曰：‘否，以粟易之�！运谝仔灯髡�，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也�！粍t治天下獨可耕且為與?’……”像這樣的一問一答，形式上仍是對話體，和《論語》的某些篇章有些相似；但這樣的對話，又和《論語》有所不同。《論語》的對話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個新的特點。
2
極有氣勢。這也和時代有關(guān)。戰(zhàn)國之時，“邦無定交，士無定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無忌憚，說話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢磅礴的特點。孟子雖非一般的游士，而周游列國，也不免要游說的。他在《盡心下》里就說過：“說大人，則藐之。勿視其巍巍然�！诒苏撸晕宜粸橐�；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐視王公大人，無所畏懼，也與孟子的個人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時，還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！庇辛诉@樣的修養(yǎng)，也就無所畏懼。在《公孫丑上》里說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！笔裁词呛迫恢畾�?他解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也�！庇纱丝磥�，《孟子》文章之有氣勢，同個人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無所畏懼，才敢放言無忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時的游士之辭，雖然都能放言無憚，而《孟子》之文，則又自有個人修養(yǎng)的特點。
3
富于形象。戰(zhàn)國文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠《文史通義·易教下》曾說：“戰(zhàn)國之文，深于比興，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事�！峨x婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來說明事理，不僅增強了理論的說服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時代特征，又有個性特點。
孟子的語錄11
1、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
2、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
3、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
4、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
5、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
6、人有不為也，而后可以有為。
7、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
8、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
9、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
10、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
11、民為貴、社稷次之、君為輕。
12、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
13、人皆可以為堯舜。
14、恭者不侮人，儉者不奪人。
15、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
16、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
17、仁者無敵。
18、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親、事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
19、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
20、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
21、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
22、子登東山而小魯，登泰山而小天下。
23、不恥不若人，何若人有？
24、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
25、君子不怨天，不尤人。
26、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
27、禍福無不自己求之者。
28、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
29、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
30、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
31、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
32、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
33、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
34、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
35、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
36、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
37、窮則獨善其身，達則兼善天下。
38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
39、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
40、不以規(guī)矩，不成方圓。
41、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
42、盡信書，不如無書。
43、養(yǎng)心莫善于寡欲。
44、尊賢使能，后杰在位。
45、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
46、民為貴，社稷次之，君為輕。
47、其進銳者，其退速。
48、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？
49、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
50、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
51、生于憂患而死于安樂也。
52、天時不如地利，地利不如人和。
53、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
54、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
55、始作俑者，其無后乎？
56、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
孟子的語錄12
教材內(nèi)容：
孟 子 語 錄
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
教材分析：
《孟子語錄》是北師大版六年級下冊“生命”這個主題單元的最后一課。本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說明舍生取義的道理。孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準之一，激勵著許許多多的仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難。對于本課的學(xué)習(xí)，內(nèi)容比較簡單不必作過多的分析，重點在于指導(dǎo)學(xué)生通過朗讀理解生命與正義真理的關(guān)系及生命的價值，讓學(xué)生有所感悟。
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；了解文中重點詞語的含義。
2、過程與方法：通過學(xué)習(xí)分析言中之意，感悟言中之理，朗讀表達言中之情。
3、情感、態(tài)度、價值觀：準確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時刻做出正確的選擇。
教學(xué)重點：通過學(xué)習(xí)分析言中之意，感悟言中之理，朗讀表達言中之情；準確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點：準確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)課時：一課時
教學(xué)用具：幻燈片
教法學(xué)法：閱讀法、談話法等。
設(shè)計理念：
文言文的學(xué)習(xí)對初學(xué)文言文的小學(xué)生來說挺難，難讀難懂，但文言文真的很美，因為它是古代文化的寶貴遺產(chǎn)，凝聚了中華民族的人文精髓。
1、課堂上努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。課堂教學(xué)不是著眼于學(xué)懂這一篇課文，而是通過這一次學(xué)習(xí)讓學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)文言文的新鮮有趣，課堂上所創(chuàng)設(shè)的和諧的氛圍，對學(xué)生貼心的鼓勵，都是為了消除學(xué)生的畏難心理，給他們一點輕松的感覺，有滋有味的朗讀，更讓學(xué)生在輕松之上感受到學(xué)習(xí)文言文的樂趣，而課堂上一些文言名句的穿插運用，反復(fù)吟誦感受韻味，都是試圖讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過程中感受到古代語言文化的魅力，培養(yǎng)他們
熱愛祖國傳統(tǒng)文化的情感。
2、以指導(dǎo)朗讀為主。我們經(jīng)常教育學(xué)生“書讀百遍，其義自見”，學(xué)習(xí)古文更是這樣，課堂上一開始試著讀環(huán)節(jié)讓學(xué)生囫圇吞棗地對課文有了大概的印象，老師示范讀讓學(xué)生對文言文的朗讀有了一些初步的感覺，在接下來的研讀交流中，有各種形式的朗讀，個人讀、集體讀、男女生接讀等這些都是把讀通讀懂與讀出韻味有機結(jié)合的主要方式，在最后的吟誦體味環(huán)節(jié)中，創(chuàng)設(shè)情境，自由吟誦配上音樂讓學(xué)生盡情展現(xiàn)，使我們在課堂上看到了學(xué)生從一頭霧水到有滋有味的進步過程，這則是得益于有效的朗讀訓(xùn)練。
3、貫穿一些文言文的學(xué)習(xí)方法。短短四十分鐘交給學(xué)生的知識畢竟有限，如果能夠交給學(xué)生一些學(xué)習(xí)方法則使學(xué)生受益終生，在學(xué)習(xí)過程中我時不時交給學(xué)生一些學(xué)習(xí)文言文的方法，如反復(fù)的朗讀是學(xué)文言文的決竅，對照注釋逐字逐句地理解，對于文言文經(jīng)常出現(xiàn)的“也”字的朗讀語氣等雖然在我們看來再簡單不過，但是對于初學(xué)文言文的小學(xué)生來說很可能是今后學(xué)習(xí)的重要方法。
4、舉例提升思想內(nèi)涵。孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準之一，但“舍生取義”對于小學(xué)生來說理解起來有些抽象，尤其是對的“義”理解，所以我將這一抽象的概念化作生動形象的事例來讓學(xué)生理解，并且和見利忘義、背信棄義比較這樣就使學(xué)生對這一概念有了理性的理解，從而使學(xué)生理解生命與正義、真理的關(guān)系及生命的價值，教育學(xué)生在關(guān)鍵時刻做出正確的選擇。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：
1、六年級上冊咱們學(xué)了一篇文章《學(xué)弈》，這篇課文告訴我們一個什么道理？大家還記得它的作者嗎？（板書：孟子。）關(guān)于孟子同學(xué)們對他了解嗎？
2、了解孟子（幻燈出示教師介紹）：作為一位偉大的思想家和教育家，他的思想和學(xué)說不僅在戰(zhàn)國時期說服了好幾個國家的君主，千百年來一直影響著每一個炎黃子孫，今天，我們就從它的一則語錄中去了解孟子的思想，來感受文言文的獨特魅力。（板書：語錄。）
二、初讀課文：
1、古代文言文寥寥數(shù)語便能表情達意，古人云：“書讀百遍，其義自見”這是學(xué)文言文的訣竅，現(xiàn)在就請大家自己試著讀讀課文，注意讀準字音，把你認為難讀的句子多讀幾遍。
2、現(xiàn)在我們算是和課文有了第一次親密接觸，誰愿意試著把課文讀給大家聽聽？（指名四個人來讀，一人讀一句，大家聽聽他們的字音讀準了沒有。）
3、文言文的朗讀除了讀準字音，還要特別注意節(jié)奏和韻味，現(xiàn)在我也想試著讀讀課文。（教師配樂范讀課文）
4、怎么樣，文言文讀起來蠻有味道的吧！一回生，兩回熟，大家試著自己找感覺再來讀一讀。
5、指名讀。誰還想讀？老師相信你會比剛才讀得更好。
6、咱們男生和女生比賽一下誰讀得好。
三、研讀課文
1、文言文不僅要把字音讀正確，更重要的是要讀懂，這是朗讀文言文的前提，常言道：“千里之行，始于足下”�，F(xiàn)在就請同學(xué)們運用以前學(xué)習(xí)文言文的方法，對照注釋一句一句讀，想想每句話每個詞語的意思。
2、學(xué)生借助注釋自學(xué)課文，不懂的地方，可以和同桌商量。
3、從大家自信的眼光中可以看出大家都學(xué)有所獲，關(guān)于文章內(nèi)容你還有什么疑惑或不理解的地方嗎？（學(xué)生質(zhì)疑。）你們所提出的問題我們呆會一定解決，你在聽的時候可要仔細，先來說說你讀懂了哪句？
預(yù)設(shè)：
�。�1）、 “魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。”
�、購哪膫�字看出魚是我想要的？（欲）
�、趶哪膫�字看出熊掌也是我想要的？（亦欲）
�、劭磥砟阏娴淖x懂了這句，能把這句話讀一下嗎？（學(xué)生評價）
④他理解了大家理解了嗎？理解了一起讀。
⑤提醒大家“也”字在古文里經(jīng)常出現(xiàn)表示這句話語氣非�？隙ǎ僮x。 ⑥要知道，魚和熊掌都是珍貴的美味，那可是得之不易啊，再一起讀。
�。�2）、 “二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也�！�
①面對渴求的這兩種美味，孟子做出的選擇是？誰讀懂了下一句？ ②什么條件下舍魚而熊掌？
�、蹚哪目闯霾荒芡瑫r得到？（得兼。“得兼”就是我們今天所說的兼得，就是同時得到。）
�、苷f明什么更珍貴？你能替孟子做一下選擇讀讀這句嗎？（學(xué)生評價） ⑤點明熊掌確實比魚更珍貴，大家一起讀。
⑥我們把孟子列舉的第一種情況及他做出的選擇連起來讀。
⑦繼續(xù)，剩下的兩句你還讀懂了哪句？
�。�3）、“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。”
�、佟吧敝甘裁矗俊傲x”指什么？
�、诖蠹乙黄鹫f“義”指的`就是：（真理、信仰、有益于大眾的思想或行為。）
③生命是多么的寶貴，正義又是何等的高尚，你能把這一句讀給大家聽
聽嗎？（學(xué)生評價）
�、茳c明表現(xiàn)出對生命的珍愛及對正義的追求，大家一起來讀。
�。�4）、 “二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
①如果這二者不可得兼，孟子做出的選擇是？誰讀懂了最后一句？ ②為了正義，為了真理，連生命都在所不惜，你能替孟子做出選擇把這句讀給大家聽聽嗎？
�、郯选叭×x”二字讀得很堅定，說明你也像孟子一樣是一個道德高尚的人。
�、転榱苏x寧愿舍棄寶貴的生命，這是多么高尚的情操，大家一起來讀。 ⑤現(xiàn)在我們也把孟子所列舉的第二種情況及他所做的選擇連起來一起讀。
4、短短四句話61個字便向我們闡述了一個正確的人生觀點那就是：（舍生取義），這就是古代文化的魅力。我們一起讀讀課文感受古代語言文化的博大精深。
5、讀得挺順暢，但是文言文的朗讀講究斷句，某些地方聲音拖長一些，那感覺更好。這樣，咱們配合著來讀，我讀上半句，大家來接下半句。
6、聽著大家的朗讀，讓我想到兩個字那就是陶醉。要是我們重現(xiàn)古人讀書的情景，該多美。比如你就是私塾的白胡子老先生，或是溫習(xí)功課進京趕考的書生或者你就是孟老夫子，站起來拿起書讀出自己最美的感覺。
四、情感升華：
1、孟子對舍生取義精神的贊揚，對世界產(chǎn)生了深遠的影響，中國歷史上許多仁人志士把舍生取義奉為行為的準則，你能舉出一些舍生取義的事例嗎？
（教師對學(xué)生舉出的例子總結(jié)：這些人為了他人的生命，為了正義的事業(yè)，為了真理和信仰，為了民族的解放而舍棄自己的生命，這就叫舍生取義。）
2、和這些思想、道德崇高的舍生取義者相比，有一些人的行為卻讓人大失所望，（舉例如）這些人的行為叫：（引導(dǎo)學(xué)生說：見利忘義、背信棄義，）他們的名字將永遠（引導(dǎo)學(xué)生說：遭人唾罵，遺臭萬年），而舍生取義者的名字將會（引導(dǎo)學(xué)生說：青史留名，流芳百世，永垂不朽）。
3、這就是孟子教導(dǎo)我們的思想，為了正義，寧愿舍棄自己的生命，也不能做不義的事。孟子的很多思想觀點比如說他的民本思想，仁政學(xué)說，性善論的觀點，都對后人產(chǎn)生了深刻的影響，我們再從它的一些語錄中去感受，（幻燈出示反映孟子思想的經(jīng)典語錄）學(xué)生一起讀。
五、總結(jié)：
我們經(jīng)常在犯了錯誤時自我解嘲“人非圣賢，孰能無過”我們把孔子稱為圣人把孟子稱為亞圣，可見他們的高尚的道德情操，他們所代表的儒家學(xué)
孟子的語錄13
教學(xué)目標(biāo)
1、知識與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點詞語的含義。
2、過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準確把握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價值觀：準確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時刻做出正確的選擇。
教學(xué)重點
感知課文，掌握文中重點詞語的含義，準確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
教學(xué)過程
一、師范讀，生體會。
二、介紹相關(guān)資訊：
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時的.思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問題。
三、再讀課文，積累相關(guān)詞語。
四、師生共同賞析課文，掌握關(guān)鍵詞語。
欲：想得到的亦：也子得兼：該詞位置前后顛倒，應(yīng)作“兼得”，譯作“同時得到”。舍：舍棄
五、師生交流，小組合作寫出文章結(jié)構(gòu)提示：
六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：
本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說明舍生取義的道理。
七、處理課后習(xí)題。
八、背誦課文。
孟子的語錄14
1.斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同。
2.君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
3.文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
4.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
5.君子莫大乎與人為善。
6.臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如sha人之罪。
7.如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
8.惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
9.君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
10.富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
孟子的語錄15
1、仁也者，人也。合而言之，道也。
2、上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。
3、聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。
4、賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。
5、口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。
6、如知其非義，斯速已矣，何待來年。
7、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。
8、羿之教人射，必志于彀;學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩;學(xué)者亦必以規(guī)矩。
9、君子之澤，五世而斬。
10、不孝有三，無后為大。
11、人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達之于其所為，義也。
12、饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
13、為政不難，不得罪于巨室。
14、人有不為也，而后能夠有為。
15、圣人之行不一樣也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
16、恭者不侮人，儉者不奪人。
17、人不能夠無恥。無恥之恥，無恥矣。
18、位卑而言高，罪也。
19、王亦曰仁義而已矣，何必曰利。
20、仁者榮，不仁者辱。
21、雖有智慧，不如乘勢。
22、君子莫大乎與人為善。
23、能夠速而速，能夠久而久，能夠處而處，能夠仕而仕，孔子也。
24、分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。
25、無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。
26、君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。
27、或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。
28、行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
29、夫志，氣之帥也;氣，體之充也。
30、三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強酒。
31、古之人與民偕樂，故能樂也。
32、不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。
33、出乎爾者，反乎爾者也。
34、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。
35、以大事小者，樂天者也。
36、事半古之人，功必倍之。
37、不仁而得國者，有之矣;不仁而得天下，未之有也。
38、欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。
39、人之所以異于禽獸者，幾希。
40、仁人無敵于天下。
41、或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?
42、挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。
43、悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎。
44、教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
45、焉有君子而能夠貨取乎。
46、不以規(guī)距，無以成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
47、能夠仕則仕，能夠止則止。
48、養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
49、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
50、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道也，眾也。
51、圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?
52、耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。
53、魚，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
54、賢者在位，能者在職。
55、欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。
56、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
57、博學(xué)而詳說之，將以反說約也。
58、用下敬上，謂之貴貴;用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。
59、教者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。
60、王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?故曰：‘仁者無敵�！跽埼鹨�!
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