如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)語(yǔ)文向現(xiàn)代語(yǔ)文轉(zhuǎn)軌
現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)素質(zhì)能力的要求也越來(lái)越高。那么如何避免語(yǔ)文學(xué)習(xí)繼承和創(chuàng)新過(guò)程中的盲目性，并將傳統(tǒng)的成功做法與現(xiàn)代理論相結(jié)合去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，語(yǔ)文“轉(zhuǎn)軌”就顯得十分重要。
我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)十分重視傳授知識(shí)和思想教育相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文道統(tǒng)一。這種思想使得傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)本身就具有濃重的教育氛圍，無(wú)論是浩如煙海的文學(xué)作品，還是卷帙浩繁的學(xué)術(shù)典著，都記錄著民族的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和斗爭(zhēng)歷史，表現(xiàn)著民族的思維方式、思想感情和精神氣質(zhì)，其中蘊(yùn)蓄的民族哲學(xué)觀、歷史觀、人生觀、倫理觀、文化觀和樸素辯證的思維方式，正是通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)的一點(diǎn)一滴，逐步滲透到學(xué)生心中，影響著學(xué)生的一言一行的，這種文道合一的思想如今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。但在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文教學(xué)中，由于受應(yīng)試教育的干擾，也出現(xiàn)了令人憂慮的現(xiàn)狀：有部分人追求近期效果摒棄傳統(tǒng)教學(xué)的精華，不講涵詠、品味，而是靠喋喋不休的先入之見(jiàn)去誘導(dǎo)學(xué)生作機(jī)械的被動(dòng)的理解、模仿，一篇課文下來(lái)，學(xué)生只記得幾個(gè)句式、修辭格，幾項(xiàng)文學(xué)常識(shí)，整個(gè)教學(xué)失去了應(yīng)有的文化氛圍和藝術(shù)韻味。不但有違“為學(xué)之道，必本于思”的教學(xué)規(guī)律，而且與今天培養(yǎng)積極思維素質(zhì)人才的要求也是相悖離的。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)思想，有許多合理部分，最有價(jià)值的是“啟發(fā)性”原則�？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，要求學(xué)生自行閱讀、品味、領(lǐng)悟、熟記。老師“待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為說(shuō)之”，從而把握一篇文質(zhì)兼美文章的真正意蘊(yùn)和表現(xiàn)手法。
傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)非常重視語(yǔ)文能力的培養(yǎng)。如集中識(shí)字、強(qiáng)化閱讀、整體感悟、注重體驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)隅反、因文悟道、詞意并重、訓(xùn)練偶對(duì)等都是寶貴的經(jīng)驗(yàn)。即在基礎(chǔ)階段重視學(xué)生對(duì)經(jīng)典語(yǔ)言材料的積累，利用兒童記憶力好理解力較差的特點(diǎn)，讓學(xué)生大量閱讀、熟記課文，再反過(guò)來(lái)咀嚼、消化和吸收。提高階段重視對(duì)語(yǔ)文材料的自悟、熟讀、精思、博覽、多習(xí)作。這一教學(xué)思想與“死記硬背”有本質(zhì)不同，它既符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的遺忘規(guī)律，又有助于學(xué)生閱讀和寫(xiě)作水平的提高，有助于學(xué)生道德修養(yǎng)、文化素質(zhì)的培養(yǎng)�！白x書(shū)破萬(wàn)卷、下筆如有神”、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”就是這個(gè)道理。應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，課堂上少一些無(wú)的放矢、舍本求未的`說(shuō)教，多一些閱讀、熟記，讓學(xué)生在認(rèn)真讀書(shū)上下功夫。
傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)還十分重視教學(xué)方法和技巧的研究，總結(jié)了許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。如《學(xué)記》中提出的問(wèn)答法、講解法、練習(xí)類比法等，我們從中可以領(lǐng)略到古人論述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系�，F(xiàn)今課堂教學(xué)中摒棄傳統(tǒng)“滿堂灌”的布道傳經(jīng)是時(shí)代所需，但變“受之于魚(yú)”為“授之于漁”的精講是不能忽視的。今天談的“學(xué)法”問(wèn)題，其立足點(diǎn)大多在教而不在學(xué)，有的談到學(xué)也是為了教或?yàn)榻谭⻊?wù)。而古人研究的“美讀、遵路、入境、悟文、勤筆的學(xué)法至今仍在生輝。
語(yǔ)文教學(xué)既有繼承性，又有時(shí)代性、通用性和個(gè)性特征。傳統(tǒng)教育是應(yīng)試教育，壓抑創(chuàng)造性，抹掉了個(gè)性；傳統(tǒng)教學(xué)是封閉式教學(xué)，模式單一，多是灌輸與聆聽(tīng)，磨滅了學(xué)生的自覺(jué)性、主體性。因此在借鑒傳統(tǒng)教育寶貴經(jīng)驗(yàn)，吸取精華，結(jié)合時(shí)代需要加以改造和發(fā)展的同時(shí)，迅速向素質(zhì)型教育轉(zhuǎn)軌，即要有“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活外延相等”的現(xiàn)代語(yǔ)文意識(shí)，積極開(kāi)放，從課內(nèi)走向課外，從課外回歸課內(nèi)，注意教學(xué)模式的變通性和過(guò)程性，以學(xué)生為主體，“知行合一”。既訓(xùn)練個(gè)體，又提高整體；既有教學(xué)指標(biāo)，又有自學(xué)創(chuàng)造。要站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代新舊契合點(diǎn)上去審視語(yǔ)文教學(xué)的走向，既不要視古人語(yǔ)感教學(xué)為至宗至本，一味強(qiáng)調(diào)模糊感知，混沌體驗(yàn)，也不要照搬現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)或西方語(yǔ)言學(xué)理論，刻意模式的制定和操作。完全可以在古今、中外結(jié)合的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展并加以構(gòu)建。
【如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)語(yǔ)文向現(xiàn)代語(yǔ)文轉(zhuǎn)軌】相關(guān)文章：
對(duì)于如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)語(yǔ)文向現(xiàn)代語(yǔ)文轉(zhuǎn)軌07-11
淺談如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)語(yǔ)文向現(xiàn)代語(yǔ)文轉(zhuǎn)軌07-11
論如何正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文試題08-31
如何正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文試題范文精選08-29
教你如何正確認(rèn)識(shí)高中語(yǔ)文07-12
語(yǔ)文《向沙漠進(jìn)軍》教案11-28