語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)略談
語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)略談
摘要：語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育語(yǔ)境下,本文從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)等不同的角度,探討對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)認(rèn)知的發(fā)展,認(rèn)為語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)是一個(gè)在社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的能滿足學(xué)生基本的語(yǔ)文生活、學(xué)習(xí)需求和情感體驗(yàn)的系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上,筆者分析了我國(guó)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的現(xiàn)狀及其原因,并從新課程全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的要求出發(fā),提出應(yīng)立足于動(dòng)態(tài)開(kāi)放的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)觀促進(jìn)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)。
在語(yǔ)文教學(xué)中,無(wú)論是以“雙基”為主要目的的語(yǔ)文教學(xué),以“培養(yǎng)能力,發(fā)展智力”為主要目的的語(yǔ)文教學(xué),還是全面培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的語(yǔ)文教學(xué),語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)在其中都起著至關(guān)重要的作用。由于對(duì)語(yǔ)文認(rèn)識(shí)的不同,人們對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的理解也不一,形成了不同的語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)觀。
一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)涵理解
無(wú)論語(yǔ)文知識(shí)是通過(guò)什么形態(tài)加以陳述和組織的,它始終是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)。
離開(kāi)了語(yǔ)文知識(shí),語(yǔ)文教育就成了無(wú)源之水。
然而,人類的語(yǔ)文知識(shí)是豐富多彩的,有限的語(yǔ)文教育并不能傳遞人類無(wú)限豐富的語(yǔ)文知識(shí),因此,對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的理解、選擇和組織就成了學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要前提。
對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了歷史的發(fā)展。
我國(guó)古代的典籍對(duì)知識(shí)的理解有三個(gè):知識(shí)、智慧和知曉。
這三個(gè)理解有密切的聯(lián)系,有學(xué)者統(tǒng)計(jì),在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了116 次“知”,其中作“智”講的.有25 項(xiàng),可見(jiàn)我國(guó)古代對(duì)知識(shí)的理解絕非一個(gè)靜態(tài)的“知”所能概括,知、道、智、曉和行在傳統(tǒng)的教育中互相滲透。
我國(guó)古代的教育主要是以“大語(yǔ)文”為主體的教育,我們可以認(rèn)為古代語(yǔ)文的知識(shí)觀視野非常開(kāi)闊,以文言教育為主體的言文一致的知識(shí)教育滲透著豐富的內(nèi)涵,可以說(shuō)是兼容并包的。
以“癸卯學(xué)制”為代表的現(xiàn)代語(yǔ)文誕生以來(lái),西學(xué)東漸,西方現(xiàn)代意義上的知識(shí)觀確立了知識(shí)在學(xué)科領(lǐng)域的地位,我國(guó)古代并不系統(tǒng)和明確的知識(shí)在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中逐漸明確和定型。
當(dāng)語(yǔ)文在新式學(xué)堂中獨(dú)立設(shè)科時(shí),所定學(xué)科開(kāi)始稱為“詞章”,后來(lái)是“中國(guó)文學(xué)”,再后來(lái)是“國(guó)文”,接著是“國(guó)語(yǔ)”,解放后統(tǒng)稱“語(yǔ)文”,名稱的變化無(wú)疑代表了語(yǔ)文學(xué)科立足點(diǎn)的變化,實(shí)質(zhì)上是不同語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)觀的變化。
就語(yǔ)法知識(shí)來(lái)講,以《馬氏文通》為標(biāo)志的漢語(yǔ)語(yǔ)法體系的確立為語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容奠定了基礎(chǔ),更由于白話文運(yùn)動(dòng)的深刻影響,長(zhǎng)期以來(lái)以文言教育為主的古文教育漸漸讓位于白話文教育,從知識(shí)上形成了以字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文為標(biāo)志的知識(shí)體系,這種知識(shí)體系基本上主宰了現(xiàn)代語(yǔ)文誕生以來(lái)的語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)。
考查現(xiàn)代語(yǔ)文誕生的一百多年,由于受科學(xué)性的影響,我國(guó)對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的理解主要是以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)的,語(yǔ)言學(xué)家出身的呂叔湘和張志公對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)影響深遠(yuǎn)。
1997 年,在北京舉行了首屆國(guó)際漢語(yǔ)文教育研討會(huì),在會(huì)上,人民教育出版社的莊文中先生指出要“構(gòu)建中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)體系”,浙江省教委教研室張傳宗指出“以加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)帶動(dòng)語(yǔ)文教改跨入21 世紀(jì)”。
長(zhǎng)期以來(lái),理論界對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的認(rèn)識(shí)表述各異,但總體看來(lái)基本上沒(méi)有脫出語(yǔ)言知識(shí)、言語(yǔ)知識(shí)和語(yǔ)文文化知識(shí)的范疇。
所謂語(yǔ)言知識(shí),是指語(yǔ)言學(xué)知識(shí),具體說(shuō)是語(yǔ)音知識(shí)、詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí);所謂言語(yǔ)知識(shí),是指言語(yǔ)主體知識(shí)、言語(yǔ)環(huán)境知識(shí)和言語(yǔ)作品知識(shí);語(yǔ)文文化知識(shí),是指以語(yǔ)文為載體的文化知識(shí),主要包括文學(xué)、典籍、成語(yǔ)、音韻知識(shí)和書(shū)法知識(shí)等。
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