- 相關(guān)推薦
山東高考政治基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)歸納
在日常過程學(xué)習(xí)中，大家對(duì)知識(shí)點(diǎn)應(yīng)該都不陌生吧？知識(shí)點(diǎn)是指某個(gè)模塊知識(shí)的重點(diǎn)、核心內(nèi)容、關(guān)鍵部分。哪些知識(shí)點(diǎn)能夠真正幫助到我們呢？下面是小編為大家整理的山東高考政治基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)歸納，歡迎大家分享。
山東高考政治基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)歸納 1
易錯(cuò)點(diǎn)1 凡是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品都是商品
易錯(cuò)分析：
商品是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一體。一種勞動(dòng)產(chǎn)品雖然用于交換，但如果不再具有使用價(jià)值，也就不再有價(jià)值，那么它就不再是商品。比如有毒的產(chǎn)品、假冒偽劣產(chǎn)品不是商品。
易錯(cuò)點(diǎn)2 跟著價(jià)格走就是自覺遵循和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律
易錯(cuò)分析：
價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用與自覺遵循價(jià)值規(guī)律的要求不完全是一回事。價(jià)值規(guī)律是客觀的，其作用也是自發(fā)的。但人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)和利用價(jià)值規(guī)律來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因而，自覺遵循和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，不是被動(dòng)地跟著價(jià)格走，盲目地?cái)U(kuò)大或縮小生產(chǎn)規(guī)模，而應(yīng)該根據(jù)價(jià)格信號(hào)綜合各方面信息，從長(zhǎng)遠(yuǎn)和動(dòng)態(tài)中把握價(jià)格和供求的變動(dòng)趨勢(shì)，進(jìn)行正確的決策。
易錯(cuò)點(diǎn)3 商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，紙幣是勞動(dòng)產(chǎn)品，用于交換，因而是商品，有價(jià)值
易錯(cuò)分析：
(1)紙幣是由國家(或某些地區(qū))發(fā)行的、強(qiáng)制使用的價(jià)值符號(hào)。
(2)紙幣是勞動(dòng)產(chǎn)品這一點(diǎn)毫無疑問，但紙幣“用于交換”與一般商品的“用于交換”不是一回事。商品本身包含使用價(jià)值和價(jià)值兩種屬性。商品“用于交換”是指一方通過讓渡商品的使用價(jià)值(或價(jià)值)而獲得另一方商品的價(jià)值(或使用價(jià)值)。紙幣“用于交換”，人們的目的不獲得紙幣的價(jià)值即生產(chǎn)紙幣所耗費(fèi)的勞動(dòng)或紙幣的使用價(jià)值,而是用它代替金屬貨幣來充當(dāng)商品交換的媒介。
正因?yàn)槿绱�，紙幣才需要國家發(fā)行并強(qiáng)制使用。紙幣不是商品，其本質(zhì)只是價(jià)值符號(hào)，它代替金屬貨幣執(zhí)行流通手段、支付手段的職能。
易錯(cuò)點(diǎn)4 凡物價(jià)上漲就意味著通貨膨脹，凡物價(jià)下跌就意味著通貨緊縮
易錯(cuò)分析：
通貨膨脹與物價(jià)上漲的關(guān)系：通貨膨脹伴隨著物價(jià)上漲，但物價(jià)上漲不等于就是通貨膨脹。只有全面、持續(xù)的物價(jià)上漲，才是通貨膨脹。
通貨緊縮與物價(jià)下跌的關(guān)系：通貨緊縮伴隨著物價(jià)下跌，但物價(jià)下跌不等于就是通貨緊縮。只有全面、持續(xù)的物價(jià)下跌，才是通貨緊縮。
易錯(cuò)點(diǎn)5 通貨緊縮，物價(jià)下跌，對(duì)消費(fèi)者而言，通貨緊縮比通貨膨脹好
易錯(cuò)分析：
(1)通貨緊縮，物價(jià)下跌，企業(yè)和商家為擴(kuò)大銷售也會(huì)相應(yīng)降價(jià)，給消費(fèi)者直接帶來一定的價(jià)格實(shí)惠。
(2)通貨緊縮影響企業(yè)產(chǎn)品銷售和利潤(rùn)增長(zhǎng)，增加企業(yè)的經(jīng)營(yíng)困難，嚴(yán)重的通貨緊縮更會(huì)影響投資信心和消費(fèi)心理，導(dǎo)致惡性價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)以及經(jīng)濟(jì)衰退，從根本上不利于居民消費(fèi)水平的提高。
(3)無論是通貨膨脹還是通貨緊縮都會(huì)影響正常的經(jīng)濟(jì)秩序，都不利于經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，都必須采取切實(shí)有效的措施加以解決。
易錯(cuò)點(diǎn)6 等價(jià)交換是指每次商品的交換是等價(jià)的
易錯(cuò)分析：
等價(jià)交換原則是在動(dòng)態(tài)中通過價(jià)格波動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，從單個(gè)交換過程中看，價(jià)格時(shí)漲時(shí)落，但從一段較長(zhǎng)時(shí)間來看，商品的價(jià)格總的來說仍然與價(jià)值相等。等價(jià)交換只存在于商品多次交換的平均數(shù)中。
易錯(cuò)點(diǎn)7 提高消費(fèi)水平的根本途徑是提高居民收入
易錯(cuò)分析：
發(fā)展生產(chǎn)，保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，是提高消費(fèi)水平的根本途徑。就消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系而言，是生產(chǎn)決定消費(fèi)，因?yàn)槿祟愊M(fèi)所需要的一切商品和服務(wù)都靠生產(chǎn)創(chuàng)造出來。因此，只有大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能從根本上提高人民的消費(fèi)水平。
易錯(cuò)點(diǎn)8 提倡“勤儉節(jié)約，艱苦奮斗”會(huì)限制消費(fèi)，與當(dāng)前擴(kuò)大內(nèi)需的形勢(shì)要求不一致
易錯(cuò)分析：
(1)艱苦奮斗，勤儉節(jié)約作為一種精神和傳統(tǒng)美德，并不是一種具體的消費(fèi)方式，不管處于何種消費(fèi)層次，這種精神都不能丟掉。
(2)提倡艱苦奮斗，勤儉節(jié)約精神，是要求人們根據(jù)實(shí)際需要和收入水平進(jìn)行合理消費(fèi)，不盲目攀比、鋪張浪費(fèi)。因而，它反對(duì)的是高消費(fèi)、超前消費(fèi)和鋪張浪費(fèi)，而不是要抑制人們的合理消費(fèi)需求，限制人們的正常消費(fèi)，符合適度消費(fèi)原則。
(3)不能把艱苦奮斗,勤儉節(jié)約看成是永遠(yuǎn)只能過苦日子，有錢也不去消費(fèi)。否則，就會(huì)抑制消費(fèi)，阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和收入水平的提高，艱苦奮斗，勤儉節(jié)約精神所包含的具體內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化。
(4)提倡艱苦奮斗，勤儉節(jié)約從根本上符合我國的國情，與當(dāng)前擴(kuò)大內(nèi)需的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不矛盾。
易錯(cuò)點(diǎn)9 企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率就能營(yíng)利和取勝
易錯(cuò)分析：
公司經(jīng)營(yíng)成功，需要制定正確的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略;公司要依靠技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)管理等手段，形成自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)(包括價(jià)格、產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)水平、品牌效應(yīng)等);公司要誠信經(jīng)營(yíng)，樹立良好的信譽(yù)和企業(yè)形象;根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行必要的兼并。企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功往往是上述多種因素綜合作用的結(jié)果，單單提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，無法保證企業(yè)營(yíng)利。
易錯(cuò)點(diǎn)10 個(gè)人儲(chǔ)蓄都能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)積累資金，居民儲(chǔ)蓄越多越好
易錯(cuò)分析：
(1)適量的存款儲(chǔ)蓄，可以為國家建設(shè)籌集資金，支持現(xiàn)代化建設(shè);有利于調(diào)節(jié)貨幣流通，穩(wěn)定幣值，維護(hù)宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定;有利于居民培養(yǎng)科學(xué)合理的生活方式。因而，適量的存款儲(chǔ)蓄利國利民。
(2)存款儲(chǔ)蓄并非越多越好。過量的存款儲(chǔ)蓄，不僅不利于居民消費(fèi)的擴(kuò)大，也會(huì)加大銀行的運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)。
(3)看待存款儲(chǔ)蓄的作用，還要結(jié)合國家的實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形勢(shì)進(jìn)行具體的分析。在經(jīng)濟(jì)過熱時(shí)，擴(kuò)大存款儲(chǔ)蓄，有利于抑制社會(huì)總需求，促進(jìn)社會(huì)總供給和總需求的平衡，保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定;存款儲(chǔ)蓄過少，反而對(duì)經(jīng)濟(jì)降溫不利。在經(jīng)濟(jì)下滑時(shí)，減小存款儲(chǔ)蓄，有利于擴(kuò)大社會(huì)總需求，促進(jìn)社會(huì)總供給和總需求的平衡，保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定;存款儲(chǔ)蓄過多，反而不利于拉動(dòng)消費(fèi)，不利于經(jīng)濟(jì)回暖。
山東高考政治基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)歸納 2
哲學(xué)的基本問題
1、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。
�、偎季S和存在何者為第一性，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
�、谒季S和存在有無同一性，即思維能否正確反映存在，對(duì)這個(gè)問題的不同回答形成了可知論與不可知論。
2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)
思維和存在何者為第一性，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
哲學(xué)發(fā)展史上，雖然有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)對(duì)子，但是辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。因此哲學(xué)的基本派別就是唯物主義和唯心主義。
3、唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)
唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。
由于對(duì)哲學(xué)上所說的物質(zhì)有不同的理解，唯物主義可分為三種基本歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義(即馬克思主義哲學(xué))。
唯物主義都否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的。唯物主義對(duì)世界本原問題的回答都是科學(xué)的。但是古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義對(duì)哲學(xué)物質(zhì)概念的理解是錯(cuò)誤的。古代樸素唯物主義把哲學(xué)上所說的物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義把哲學(xué)上所說的物質(zhì)歸結(jié)為原子，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益，才是科學(xué)的世界觀和方法論。
4、唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)
唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。
由于對(duì)意識(shí)有不同的理解，唯心主義可分為兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。
主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為物質(zhì)世界都依賴于人的主觀精神�？陀^唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。唯心主義對(duì)世界本原問題的回答都是錯(cuò)誤的。但是唯心主義也包含了一些認(rèn)識(shí)論、辯證法、人生觀、價(jià)值觀的合理思想，可以吸收和借鑒。
山東高考政治基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)歸納 3
文化與社會(huì)
1. 文化是什么?
(1)文化是一種精神現(xiàn)象：“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。
(2)文化是一種社會(huì)現(xiàn)象：文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然"的東西不能稱為文化。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。(社會(huì)實(shí)踐是文化的源泉)
(3)一個(gè)人文化素養(yǎng)的形成：每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動(dòng)、 接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。
(4)人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。
2. 文化的力量：文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。
這種影響(注意：影響有好有壞)，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。 先進(jìn)的、健康的文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用;反動(dòng)的、腐朽沒落的文化則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重大的阻礙作用。
3. 經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系：
(1)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。
(2)文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響： 不同民族的文化，影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路。 不同性質(zhì)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不同。(先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。)
4. 文化與經(jīng)濟(jì)相互交融：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越來越重要。為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)越來越重要。文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越突出。
5. 文化與政治相互交融：隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展，人們?yōu)榱藚⑴c政治生活，需要更高的文化素養(yǎng)。
6. 文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出：
如今，各國之間綜合國力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要標(biāo)志。
7. 中國如何應(yīng)對(duì)文化發(fā)展上面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?(從文化角度分析)
答：我國是世界上最大的發(fā)展中國家，要想在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族精神，優(yōu)先發(fā)展教育和科技，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。
文化對(duì)人的影響
1. 來源：文化對(duì)人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動(dòng)。
2. 影響： 文化影響人們的交往行為和方式。影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。
3. 文化對(duì)人的影響特點(diǎn)
(1)潛移默化的影響： 參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響既通過潛移默化的方式發(fā)生，又是人們自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶的結(jié)果。因此，要積極參加健康向上的文化活動(dòng)。
(2)深遠(yuǎn)持久的影響：文化對(duì)人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠(yuǎn)持久的。 世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。
4. 世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響：世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。
一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長(zhǎng)期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。 世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。
5. 優(yōu)秀文化塑造人生
(1)優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界：人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
(2)優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量：優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。
(3)優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展：人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等符方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著物質(zhì)生活需要逐步得到滿足， 優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的作日益突出。
6. 社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系：社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的。
人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無休止的歷史過程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無休止的過程。
山東高考政治基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)歸納 4
一、世界文化的多樣性
1、世界文化多樣性的表現(xiàn)
(1)文化多樣性，主要指不同民族和國家文化的內(nèi)容和形式各具特色。民族文化多樣性是世界文化多樣性的具體表現(xiàn)。
(2)文化多樣性，可見諸語言文字、宗教信仰、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。
(3)在世界文化多樣性中，民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)最能體現(xiàn)民族文化的多樣性。①民族節(jié)日：蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。透過傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。
�、谖幕z產(chǎn)：文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。
世界遺產(chǎn)的分類：文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)。
2、世界文化與民族文化的關(guān)系。如何理解文化是民族的，又是世界的?
(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，即文化的民族性。所以，文化是民族的，即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。
(2)世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
3、尊重文化多樣性的意義
(1)對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒、求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。
(2)尊重文化多樣性的意義(必要性)
�、僮鹬匚幕鄻有允前l(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好發(fā)展好本民族文化。
�、谧鹬匚幕鄻有允菍�(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。一個(gè)民族的文化成就不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(3)尊重文化多樣性的原則：尊重文化多樣性、尊重不同民族文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異質(zhì)文化的錯(cuò)誤傾向。
只有在民族平等的基礎(chǔ)上，才能做到世界各國人民相互尊重、共同發(fā)展;只有保持世界文化的多樣性，世界才個(gè)更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。
二、文化在交流中傳播
1、文化傳播及其主要途徑
(1)文化傳播的含義：文化交流的過程，就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。
(2)文化傳播的途徑
�、偕虡I(yè)活動(dòng)。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。
②人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
�、劢逃＝逃俏幕瘋鞑サ挠忠恢匾緩�。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。文化傳播是教育的重要功能。
總之，小到親朋聚會(huì)，外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)政治文化活動(dòng)，都可以成為文化傳播的途徑。文化傳播，就在我們的生活中。
2、現(xiàn)代文化傳播的手段
(1)傳媒的含義及發(fā)展
�、俸x：文化傳播總要通過一定的媒介才能實(shí)現(xiàn)，這些傳播的媒介，就是傳媒。傳播媒體、傳播技術(shù)是文化傳播的物質(zhì)保證和實(shí)現(xiàn)方式。
�、诎l(fā)展：隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，傳媒大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。傳媒真正開始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的。
(2)現(xiàn)代文化傳播的手段：大眾傳媒
含義：現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。
功能：依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。
3、文化交流的意義：中華文化的對(duì)外傳播為世界文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn);外域文化傳入中國，也促進(jìn)了中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。
4、文化交流的態(tài)度：做中外文化交流的友好使者。我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀的文明成果。又要主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。做中外文化交流的友好使者，是時(shí)代賦予我們的使命。
山東高考政治基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)歸納 5
1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界的存在與發(fā)展是客觀的，人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的，人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)。世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
【方法論】：
�、俪姓J(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
�、谖覀�?cè)诶米匀�、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。
2、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】：
(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。
(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：
�、僖庾R(shí)能夠正確反映客觀事物。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。
�、谝庾R(shí)能夠反作用于客觀事物：
A、正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
B、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
【方法論】：
(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
(2)重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理
【原理內(nèi)容】：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。
【方法論】：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
4、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】：
(1)尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性
(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。
【方法論】：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是;又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。
5.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
(1)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。(2)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。
【山東高考政治基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)歸納】相關(guān)文章：
高考政治基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)歸納12-02
初中政治基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)的歸納12-04
初中政治的基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)歸納12-02