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黑格爾美學(xué)優(yōu)秀讀后感心得作文
黑格爾的美學(xué)是西方美學(xué)史上具有別時(shí)代意義的宏篇巨著。通過(guò)閱讀這篇文章，你都有什么樣的感悟呢?下面小編為大家整理推薦了黑格爾美學(xué)讀后感，歡迎大家前來(lái)參閱。
黑格爾美學(xué)讀后感篇一
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。
《美學(xué)》第一卷中一共有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個(gè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念(idea)不是完全相同的概念:在古希臘哲學(xué)概念中，所謂理念是指人的認(rèn)知對(duì)事物共相的認(rèn)知，是建立在人能夠正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”的概念，在他看來(lái)美源自“絕對(duì)理念”，使美具有了客觀精神性。“絕對(duì)理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。
馬克思主義認(rèn)為所謂“絕對(duì)理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認(rèn)在人的認(rèn)識(shí)能力之上具有一種類(lèi)似于上帝般的超越人類(lèi)認(rèn)識(shí)的，不動(dòng)不滅的絕對(duì)規(guī)律，而這種絕對(duì)規(guī)律受到人的認(rèn)知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。
相比較車(chē)爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國(guó)傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時(shí)候，不再借助于倫理學(xué)范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。
將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當(dāng)我們看俄國(guó)人的美學(xué)，就會(huì)不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡(jiǎn)單地認(rèn)為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美�？垂畔ＥD哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會(huì)隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。
黑格爾正是意識(shí)到了這種危險(xiǎn)，才會(huì)去將美與客觀可認(rèn)知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認(rèn)識(shí)局限之上的美學(xué)感受。這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會(huì)讓對(duì)美的研究陷入誤區(qū)。
前文說(shuō)了，黑格爾認(rèn)為美源于“絕對(duì)理念”，因此天然存在，不動(dòng)不滅。由此產(chǎn)生的美學(xué)定義，其實(shí)涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對(duì)存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過(guò)人的感性浮現(xiàn)。
黑格爾美學(xué)讀后感篇二
黑格爾(1770-1831)是德國(guó)古典唯心主義的集大成者，他的主要著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《法哲學(xué)原理》以及后來(lái)死后由學(xué)生整理出版的《歷史哲學(xué)》、《宗教哲學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》和《美學(xué)》等。雖然《美學(xué)》不是黑格爾親筆所寫(xiě)，而是他的學(xué)生H�；敉懈鶕�(jù)黑格爾在海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)講課的學(xué)生筆記和黑格爾本人的部分講稿加以整理而成，但這部書(shū)也比較鮮明地表達(dá)了他關(guān)于美學(xué)與藝術(shù)的看法觀點(diǎn)。
《美學(xué)》共三卷，全書(shū)包括四部分(一般認(rèn)為三部分)——(1)序言;(2)關(guān)于美或藝術(shù)美的一般理論;(3)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的三階段的探討;(4)對(duì)各門(mén)具體藝術(shù)的論述，尤其是“詩(shī)”。之所以將序言單獨(dú)列出，不僅是因?yàn)樾蜓陨婕傲撕诟駹柕谋姸嗟母拍罘懂�，也是因�(yàn)樾蜓允呛诟駹栒軐W(xué)美學(xué)系統(tǒng)的一個(gè)初觀。
(一)、黑格爾《序言》中探討的美的問(wèn)題，當(dāng)然都是比較基本的問(wèn)題：美是可以作為研究對(duì)象的，美的研究方法，自古以來(lái)對(duì)美的認(rèn)識(shí)……美的研究方法有三種即經(jīng)驗(yàn)作為研究的出發(fā)點(diǎn)、理念作為研究的出發(fā)點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)和理念觀點(diǎn)的結(jié)合，單從哪個(gè)來(lái)看都是不夠全面的，只有二者的結(jié)合，才是美學(xué)研究才是正道。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈(Mind\Spirit)產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類(lèi)型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊(yùn)育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類(lèi)情感的藝術(shù)才是有生命力的。藝術(shù)作品的優(yōu)劣，藝術(shù)家地位的高低，都是取決與他所表現(xiàn)的心靈和靈魂的深刻程度的。
(二)、關(guān)于美和藝術(shù)美的論述：(1)、“美是理念的感性顯現(xiàn)”，美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)，黑格爾一元論的美學(xué)思想始終貫穿在他的思想的各個(gè)方面。美學(xué)研究是藝術(shù)哲學(xué)的研究，而研究藝術(shù)與科學(xué)、宗教等是不同的，它是感情的載體，是傳達(dá)精神、傳達(dá)理念的橋梁。心靈的東西才是最高的。藝術(shù)家的地位是直接關(guān)涉他通過(guò)藝術(shù)作品表現(xiàn)心靈和靈魂的深度、廣度與厚度。這其中就涉及到最高形式的真是——“理念”，藝術(shù)作品揭露心靈實(shí)質(zhì)在是在表現(xiàn)理念，藝術(shù)作品表現(xiàn)理念的程度同時(shí)也決定了其影響和地位。藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)理念，而藝術(shù)的直接后果則在于產(chǎn)生美感，這美感是通過(guò)外在現(xiàn)實(shí)、通過(guò)感性存在顯現(xiàn)出來(lái)的理念。藝術(shù)作品是訴諸于感性掌握的，而理念顯現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中也絕不是簡(jiǎn)單融合，而是蘊(yùn)含著外來(lái)的或內(nèi)部的、感性的知覺(jué)或想象等多方面的內(nèi)容。黑格爾談到美的對(duì)象時(shí)說(shuō)，美的對(duì)象必須包含兩方面的內(nèi)容：“一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身，不只是為它們的統(tǒng)一體。”只有囊括了這兩個(gè)方面的美，即只有顯現(xiàn)了理念的美才是真美。(2)、藝術(shù)美高于自然美，對(duì)于藝術(shù)美和自然美各自的研究是從人類(lèi)開(kāi)始自覺(jué)地研究美后才逐漸產(chǎn)生的，在初期，對(duì)這二者的研究都是綜合在對(duì)“美”的研究里。究竟自然美與藝術(shù)美孰高孰低，誰(shuí)更有生命力，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是永遠(yuǎn)高于自然美的。他說(shuō)：“藝術(shù)美高于自然美。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就就比自然美高多少。”藝術(shù)美與自然美的區(qū)別是藝術(shù)與精神的區(qū)別，黑格爾稱(chēng)藝術(shù)美為“理想”，這種理想是在自然里找不到的，這種承載理念的藝術(shù)是形式和內(nèi)容、內(nèi)在因素與外在因素的高度統(tǒng)一。理想是絕對(duì)真實(shí)，而自然本身是不真實(shí)的，所以藝術(shù)是一種創(chuàng)造，一種對(duì)心靈的還原。它不脫離自然，同時(shí)藝術(shù)也不是生糙的自然，而是心靈的創(chuàng)造。藝術(shù)美是灌注了心靈與生氣，融匯了理念的一種較高的顯現(xiàn)，所以藝術(shù)美是克服了自然美的種種缺陷，是一種完美的存在。“理想是本身完滿(mǎn)的美，而自然則是不完滿(mǎn)的美。”“在自然界本來(lái)是消逝無(wú)常的`東西，藝術(shù)卻使它有永恒性;……就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，藝術(shù)也是征服了自然。”黑格爾在討論藝術(shù)美與自然美時(shí)他貶低自然美，只是認(rèn)為這種沒(méi)有充分體現(xiàn)理想的美不能作為美學(xué)研究的對(duì)象。他不否認(rèn)自然美存在的事實(shí)，同時(shí)，對(duì)于自然美的一些抽象形式諸如整齊一律、平衡堆成、符合規(guī)律、和諧等都是不否認(rèn)的，甚至他不否認(rèn)自然美本質(zhì)也是精神的，也是理念的顯現(xiàn)，只不過(guò)是理念最淺的顯現(xiàn)罷了。(3)、藝術(shù)研究，在《序言》中，黑格爾就說(shuō)美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，是“美的藝術(shù)的研究”、論及藝術(shù)美與自然美時(shí)就對(duì)藝術(shù)美表達(dá)了他鮮明的觀點(diǎn)：藝術(shù)是對(duì)自然的征服;藝術(shù)應(yīng)具有普遍性;藝術(shù)不是自然的也不是單純的“理念”。而藝術(shù)究竟是怎樣的一種和解，應(yīng)該從三個(gè)方面看。第一，藝術(shù)家與藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)美是有藝術(shù)家創(chuàng)造、通過(guò)藝術(shù)作品顯現(xiàn)出來(lái)的。藝術(shù)創(chuàng)作的必要性一是由于自然本身的缺陷;二是將灌注了生氣的心靈(理念)通過(guò)一種新的顯現(xiàn)方式表現(xiàn)出來(lái)。第二，藝術(shù)作品。作為傳遞美的藝術(shù)作品，它凸顯的是理想，藝術(shù)作品顯現(xiàn)出的理想的程度直接決定了其地位和影響。藝術(shù)作品一般都是首先關(guān)乎一些神性的東西，普遍的、特殊的，進(jìn)而發(fā)展到真正理想的揭示。第三，藝術(shù)接受。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品都是凝聚著精神與理想的載體，藝術(shù)作品產(chǎn)生后它的接受者是誰(shuí)?藝術(shù)美的接受者是誰(shuí)?在創(chuàng)作中所應(yīng)該遵循的原則是什么?黑格爾在本書(shū)中都有論述：“藝術(shù)作品所以創(chuàng)作出來(lái)，不是為著一些淵博的學(xué)者，而是為一般聽(tīng)眾，他們須不用走尋求廣博知識(shí)的彎路，就可以直接了解它、欣賞它。因?yàn)樗囆g(shù)不是為了一小撮有文化修養(yǎng)的關(guān)在一個(gè)小圈子里的學(xué)者，而是為全國(guó)的人民大眾。藝術(shù)作品如此，它所描繪的歷史實(shí)況的外在方面也好似如此。它也必須是屬于我們的，屬于我們的時(shí)代和我們的人民的，也用不著憑廣博的知識(shí)就可以懂得清清楚楚，就可以使我們感到它親近，而不是一個(gè)稀奇古怪不可了解的世界。”
(三)、對(duì)藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)階段：(1)、最初的階段是象征型藝術(shù)。在這個(gè)階段，人類(lèi)剛擺脫蒙昧狀態(tài)，精神還沒(méi)有達(dá)到完全自覺(jué)，對(duì)理性?xún)?nèi)容還只有一種朦朧的認(rèn)識(shí)，因而找不到合適的感性形式去表達(dá)它，只能采用符號(hào)來(lái)象征朦朧認(rèn)識(shí)到的精神內(nèi)容。(2)、古典型藝術(shù)的特征就在理性?xún)?nèi)容和感性形象達(dá)到了完滿(mǎn)的和諧一致，內(nèi)容中沒(méi)有什么沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，而形象中也沒(méi)有什么不是表現(xiàn)內(nèi)容的。其原因在于人類(lèi)已達(dá)到完全自覺(jué)，對(duì)自己和對(duì)客觀世界都有了明確的認(rèn)識(shí)。(3)、浪漫型藝術(shù)，在浪漫型藝術(shù)里，精神回到它本身，有自意識(shí)的人回到他的“自我”，沉沒(méi)到自己的內(nèi)心生活中去，因而和外在客觀世界對(duì)立起來(lái)，采取了藐視現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，憑創(chuàng)作主體個(gè)人的意志和愿望對(duì)客觀世界的感性形象任意擺弄，這樣就失去了藝術(shù)內(nèi)容與形式兩方面應(yīng)有的和諧一致，同時(shí)，由于出發(fā)點(diǎn)是自我中心和個(gè)人主義，浪漫型藝術(shù)中的人物性格就不再象古典型人物性格那樣體現(xiàn)倫理、宗教和政治的普遍理想，而只體現(xiàn)個(gè)人的意志情感和愿望。
(四)、黑格爾在對(duì)各門(mén)具體藝術(shù)論述時(shí)，用了最大的篇幅對(duì)詩(shī)進(jìn)行論述。我的理解是，黑格爾認(rèn)為詩(shī)是全書(shū)論述三種藝術(shù)類(lèi)型和三個(gè)藝術(shù)歷史發(fā)展階段中最高旨趣的藝術(shù)形式，“它是把造型藝術(shù)和音樂(lè)這兩個(gè)極端，在一個(gè)更高的階段上，在精神內(nèi)在領(lǐng)域本身里，結(jié)合于它本身所形成的統(tǒng)一整體”。從造型藝術(shù)的建筑、雕塑、繪畫(huà)到抽象藝術(shù)的音樂(lè)，詩(shī)用語(yǔ)言、文字這些更感性化、最能完整表現(xiàn)人類(lèi)精神世界的手段，來(lái)更加自由的反映人的心靈，它甚至作為散文、小說(shuō)、戲劇、歌曲、舞蹈等等藝術(shù)形式的宗主藝術(shù)，影響了整個(gè)藝術(shù)世界的發(fā)展。“它可以不局限于某一種藝術(shù)類(lèi)型，它變成了一種普遍的藝術(shù)，可以用一切藝術(shù)類(lèi)型去表現(xiàn)一切可以納入想象的內(nèi)容”。也就是因?yàn)樗缮龅母嗟乃囆g(shù)類(lèi)型，與它同處于一樣的活動(dòng)范圍，并且更適合于現(xiàn)代人的思考、閱讀和欣賞習(xí)慣，反而在近現(xiàn)代使詩(shī)本身從頂峰走向了衰落。
黑格爾的《美學(xué)》被評(píng)為西方古典美學(xué)的巔峰之作，把辯證法和歷史觀點(diǎn)應(yīng)用于美學(xué)領(lǐng)域，大大開(kāi)闊了美學(xué)天地。后人以他的絕對(duì)精神為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展了美學(xué)。
美學(xué)是一門(mén)對(duì)人類(lèi)的審美活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括的理論學(xué)科。它從自然、社會(huì)、藝術(shù)等一系列具體審美對(duì)象出發(fā)，來(lái)研究審美的規(guī)律。它涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、心里學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科，是一門(mén)年輕的邊緣學(xué)科。它的主要內(nèi)容包括三大塊：美、美感和美的創(chuàng)造。具體的說(shuō)，如美的本質(zhì)、美的特性、美的不同范疇、形式美、美感的根源本質(zhì)、審美趣味、審美意識(shí)、審美心里、審美創(chuàng)造等，都是它的研究?jī)?nèi)容。通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，可以提高我們的審美水平和審美創(chuàng)造力，也是提升人的精神境界、走向?qū)徝郎娴闹匾緩健?/p>
在黑格爾的《美學(xué)》中，有三種思想貫穿其中，即美學(xué)思想，倫理思想和哲學(xué)觀點(diǎn)
“美是理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾美學(xué)思想的核心。從書(shū)中可以看出，黑格爾的理念不是抽象的，而是抽象概念與具體實(shí)在的統(tǒng)一，這里的“理念”不同于柏拉圖的理念。柏拉圖認(rèn)為“理念是抽象的不要求任何實(shí)在性。”他認(rèn)為“理念是絕對(duì)無(wú)限的實(shí)體，藝術(shù)是相對(duì)有限的形象”，他指出藝術(shù)創(chuàng)作就是給抽象的精神理念灌注生命氣息，使精神理念外化為藝術(shù)作品，如果把他的所謂“精神理念”理解為人的情感意念，那么，他的藝術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)無(wú)疑是非常深刻而正確的。我覺(jué)得美是理念的外觀和放射，只有當(dāng)理念轉(zhuǎn)化為具體可感的形象和樣式時(shí)，藝術(shù)美才得以實(shí)現(xiàn)。
黑格爾在文章中大力提倡人道主義精神，他強(qiáng)調(diào)理性是人性之本，他說(shuō)：“理性賦予人自己給自己制定法律，負(fù)責(zé)處理法律的權(quán)利，誰(shuí)要是放棄這種權(quán)利，誰(shuí)就停止是一個(gè)人了。”但他在強(qiáng)調(diào)理想的絕對(duì)自由時(shí)，可能由于心中的義憤，提出了否定一切國(guó)家的激進(jìn)口號(hào)，他認(rèn)為“任何國(guó)家都必須把自由的人當(dāng)成機(jī)械的齒輪看待，而它是不應(yīng)該這樣的，所以它不應(yīng)該存在。”這樣的觀點(diǎn)又似乎太強(qiáng)調(diào)了人的自由與理性，有點(diǎn)偏激。
關(guān)于哲學(xué)觀點(diǎn)，黑格爾是把康德哲學(xué)、美學(xué)思想放在近代哲學(xué)不斷尋求思維與存在、普遍性與特殊性、自由與必然、客觀與主觀、理性與感性、生活和意識(shí)等一系列矛盾、對(duì)立的和解統(tǒng)一的歷史過(guò)程中來(lái)考察和評(píng)價(jià)的。康德哲學(xué)中。、，認(rèn)識(shí)論主要討論對(duì)自然因果的現(xiàn)象界如何認(rèn)識(shí)，倫理學(xué)主要講“意志自由”本體界如何決定人的道德實(shí)踐。這兩大塊分別涉及現(xiàn)象與本體、必然與自由、理論與實(shí)踐、特殊與普遍等一系列關(guān)系，為此康德又撰寫(xiě)了第三批判《判斷力批判》。他試圖用判斷力作為從實(shí)踐理性過(guò)渡到知性能力的橋梁。對(duì)此，黑格爾給予了高度評(píng)價(jià)：“他的《判斷力批判》一書(shū)--在這書(shū)里他討論了美感判斷力和目的判斷力，是很有啟發(fā)的，值得注意的”。黑格爾尤其著重提到，“康德在他所謂‘直覺(jué)的知解力‘中重新找到了所要求的統(tǒng)一，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他確實(shí)是推進(jìn)了一步”。同時(shí)，又對(duì)康德在此問(wèn)題上的局限進(jìn)行了批判，指出：“但是在這一點(diǎn)上他還是停留在主觀與客觀的對(duì)立”，“他還是把這種解決與和解看成只是主觀的，而不是自在自為真是的”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，黑格爾這個(gè)批評(píng)是符合實(shí)際的�？档虑皟�“批判”的局限性是“主觀性”，判斷力的批判也未能超越這個(gè)局限。總的看來(lái)，他的三大“批判”的先驗(yàn)原理都是主觀的，判斷力也不例外。黑格爾說(shuō)，康德的判斷力尊奉的先驗(yàn)原則是主觀的合目的性，因此，“這一原則立即又退回到思想的主觀性，它只是一個(gè)主觀的通則，通過(guò)這樣的主觀通則，關(guān)于對(duì)象的客觀本性什么東西也沒(méi)有說(shuō)出來(lái)”;無(wú)論是審美判斷還是目的論判斷，“用這種判斷仍不能使人認(rèn)識(shí)到對(duì)象的客觀性質(zhì)，它只表現(xiàn)一種主觀的反思方式”。
黑格爾的《美學(xué)》以集大成者的姿態(tài)，在美學(xué)史上占據(jù)了最重要的地位。在其后，所有的美學(xué)家，甚至是哲學(xué)家，都受到了它的啟發(fā)或者影響。認(rèn)真研讀黑格爾的《美學(xué)》，將會(huì)對(duì)美有著本質(zhì)的、不一樣的了解，并且對(duì)我們今后的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)起到很大的幫助作用。
黑格爾美學(xué)讀后感篇三
進(jìn)入大學(xué)，隨著讀到的、看到的東西越來(lái)越多，加上學(xué)習(xí)了美學(xué)這門(mén)課程，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)并不完善，比較情緒化，許多藝術(shù)品不知道應(yīng)該怎樣去欣賞。最近看了幾本關(guān)于美學(xué)的書(shū)，特變是看了第一卷的黑格爾《美學(xué)》感觸頗多。黑格爾的《美學(xué)》一書(shū)，共四卷，朱光潛翻譯。黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。
美學(xué)是一門(mén)對(duì)人類(lèi)的審美活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括的理論學(xué)科。它從自然、社會(huì)、藝術(shù)等一系列具體審美對(duì)象出發(fā)，來(lái)研究審美的規(guī)律。它涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科，是一門(mén)年輕的邊緣學(xué)科。它的主要內(nèi)容包括三大塊：美、美感和美的創(chuàng)造。具體地說(shuō)，如美的本質(zhì)、美的特性、美的不同范疇、形式美、美感的根源本質(zhì)、審美趣味、審美意識(shí)、審美心理、審美創(chuàng)造等，都是它的研究?jī)?nèi)容。通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，可以提高我們的審美水平和審美創(chuàng)造力，也是提升人的精神境界、走向?qū)徝郎娴闹匾緩健?/p>
我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)。
這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達(dá)于抽象艱晦的語(yǔ)言，黑格爾所用的并不是一般德國(guó)人所習(xí)用的語(yǔ)言。讀他的書(shū)的時(shí)候有好幾次差點(diǎn)放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來(lái)還是硬著頭皮讀下去了。
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