中國美學(xué)讀后感
在沒有看這本書之前，我原以為美學(xué)只是簡單的、單一的。但是在我看過目錄之后，我知道了美學(xué)是復(fù)雜的，它不僅嚴(yán)格按照朝代順序，把人物、論著一一羅列，而且著重突出古典美學(xué)的發(fā)展軌跡，不同時(shí)代的審美趣味以及理論特色。這是一門復(fù)雜且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，它要求人們必須嚴(yán)肅且不失美感地來讀它、懂它。就像第一節(jié)的題目一樣，它帶著一種原始的美感。
作者在第一節(jié)剛開始就指出，禮，在遠(yuǎn)古，是原始儀式。剛讀到這句話的時(shí)候，我頓了一下，有些不解，因?yàn)樵谖业挠∠笾�，禮對于我而言，僅僅是一種禮貌的表現(xiàn)方式，而在這里卻說遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古時(shí)期，禮就作為一種儀式而存在�！皟x式”這個(gè)詞，使我對“禮”這個(gè)字開始有了好奇。
王國維在《釋禮》中這樣寫，古文字中的“禮”字，下面是個(gè)“豆”，也就是盛飲食的器皿。因而作者認(rèn)為，用飲食器皿作為禮的象形，包含了其下四種意義：首先，中國之禮，一開始就與飲食有關(guān)。這一點(diǎn)讓我尤其想不通，“禮”是如何與“飲食”聯(lián)系在一起的?難道古人認(rèn)為最初的禮在飲食方面最先體現(xiàn)出來。還是在飲食上的“禮”表現(xiàn)得更為直接，更為重要?其次，飲食在中國文化中具有特別重要的意義。這樣一來，似乎對剛才的論點(diǎn)作了一些解釋。《禮記?禮運(yùn)》說：“夫禮之初，始諸飲食”，這里就不難看出它首先肯定了中國之禮起源于飲食，而飲食中所涉及到的食物和類型，如農(nóng)作物、動(dòng)物、飲料等，都是需要器皿來盛的。第三，講了禮進(jìn)行中的兩大因素：飲食與舞樂�？磥砉湃说亩Y，還是豐富多彩的，舞樂與飲食一樣，占據(jù)了他們生活中相當(dāng)重要的位置。第四，講了禮的功能：“致其敬于鬼神”。飲食是禮的起源，把最日常的東西作為神圣的東西，現(xiàn)實(shí)了中國文化從一開始就具有實(shí)用性。飲食成了與神交往的最重要因素，成了神圣的禮的重要內(nèi)容。
中國的藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，燦爛輝煌，而從禮的開始上看，中國藝術(shù)一開始的輝煌似乎就要與盛飲食的器皿有關(guān)，而彩陶作為一種日常的生活用品，同時(shí)也是最神圣的禮器而成為遠(yuǎn)古“禮”的象征。之所以稱彩陶是神圣的，一方面它的圖案是多姿多彩的，是一種審美的欣賞，而另一方面，則是因?yàn)樗旧硭捎械囊恍┥铄涞乃枷胗^念，僅從這兩方面，又有誰能與彩陶相提并論呢?從小我們就聽過這樣一句話：“民以食為天”，人們的生存本性就是與吃有關(guān)。而在《老子》中更是用烹調(diào)來比喻治國---“治大國若烹小鮮”，也說明了國家的安定與帝王的飲食有關(guān)。而從飲食與神的關(guān)系上我們發(fā)現(xiàn)飲食在中國文化中占有世界其他人設(shè)文化都無法相比的重要地位，而這樣的一種力量也不斷的向著各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)張著。
之后作者又談到：“禮”字的另一部分結(jié)構(gòu)---玉。正像飲食在禮中的重要地位一樣，玉在禮中也同樣扮演著相當(dāng)重要的'角色。王國維《釋禮》說：“象二玉在器之形。古者行禮以玉�！倍裨谥袊匚桓强梢耘c彩陶相媲美，而玉比起飲食的器皿來說，我覺得玉有一個(gè)更加突出的優(yōu)點(diǎn)，就是可以隨身攜帶，它即在禮器之中，又在儀式之人的身上。而另一方面，眾所周知，玉是一種有靈氣的東西，與性靈有關(guān)，因而它又代表了更多涵義。也許這就是古人選字的妙處所在，兩種奇妙的事物相疊，形成一種更奇妙的感覺。
從古至今，玉一直是中國文化中一道亮麗的風(fēng)景，儒家以玉比德，詩人以玉喻心，俗人知玉為寶。而我們平時(shí)所說的“冰清玉潔”，“一片冰心在玉壺”也是它具有影響力的最直接體現(xiàn)。而更為重要的是，玉意味著中國人的道德理想和人格理想的純潔性追求，中國的藝術(shù)，不論是文學(xué)，繪畫，還是書法園林都有一種：“玉”的韻味在其中。
禮是一種禮儀，這種儀式構(gòu)成了文化的核心，而且是一種最重要的實(shí)踐活動(dòng)。禮作為一個(gè)完整的整體，它包括四大因素：禮器、行禮之人、行禮地點(diǎn)及行禮過程。作為炎黃子孫，我們只有理解了禮的整體，才能理解禮的本質(zhì)，理解禮的中國特色，從而更好地理解中國上下五千年的文明史。
中國文化博大精深，泱泱五千年文明其中蘊(yùn)含的歷史數(shù)不勝數(shù)。而中華美學(xué)也是一樣，值得我們細(xì)細(xì)品味一生。
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