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古代教育格言經(jīng)典名言（通用160句）
在平時的學(xué)習(xí)、工作或生活中，說到格言，大家肯定都不陌生吧，格言又稱箴言,可以作為人們行為規(guī)范的言簡意賅的語句,是一個人機智之精華,眾人匯成的睿智。那什么樣的格言才算得上是經(jīng)典呢？以下是小編收集整理的古代教育格言經(jīng)典名言，歡迎閱讀與收藏。
1、于不賢者猶有所取者，觀己所問何事，欲問耕則君子不如農(nóng)夫，問織則君子不如婦人，問夷狄不如問夷人，問財利不如問商賈，但臨時己所問學(xué)者，舉一隅必數(shù)隅反�！督�(jīng)學(xué)理窟》
2、求養(yǎng)之道，心只求是而已。蓋心弘則是，不弘則不是，心大則百物皆通，心小則百物皆病。悟后心常弘，觸理皆在吾術(shù)內(nèi)，睹一物又敲點著此心，臨一事又記念著此心，常不為物所牽引去。視燈燭亦足以警道。大率因一事長一智，只為持得術(shù)博，凡物常不能出博大之中�！督�(jīng)學(xué)理窟》
3、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。人必不能便無是心，須使思慮，但使常游心于義理之間。立本處以易簡為是，接物處以時中為是，易簡而天下之理得，時中則要博學(xué)素備�！督�(jīng)學(xué)理窟》
4、人若志趣不遠，心不在焉，雖學(xué)無成。人惰于進道，無自得達，自非成德君子必勉勉，至從心所欲不踰矩方可放下，德薄者終學(xué)不成也�！督�(jīng)學(xué)理窟》
5、學(xué)貴心悟，守舊無功。《經(jīng)學(xué)理窟》
6、學(xué)，行之乃見，至其疑處，始是實疑，于是有學(xué)在�？梢啥灰烧卟辉鴮W(xué)，學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之自出，若安坐則何嘗有疑。《經(jīng)學(xué)理窟》
7、勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長而性美。教之，示以好惡有常。如養(yǎng)犬者，不欲其升堂，則時其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復(fù)食之于堂，則使孰從。雖日撻而求其不升，不可得也。養(yǎng)異類且爾，況人乎�！督�(jīng)學(xué)理窟》
8、人要明理，若止一物上明之，亦未濟事，須是集眾理，然后脫然自有悟處�！抖碳�
9、或問：“進修之術(shù)何先?”曰：“莫先于正心誠意�！惨晃锷嫌幸焕�，須是窮致其理。窮理亦多端：或讀書，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應(yīng)接事物而處其當(dāng)，皆窮理也”。或問：“格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知?”曰：“怎生便會該通?若只格一物便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。《二程集》
10、學(xué)原于思�！抖碳�
11、孔于教人,“不憤不啟,不悱不發(fā)”。蓋不待憤悱而發(fā),則知之不固；待憤悱而后發(fā),則沛然矣。學(xué)者須是深思之,思而不得,然后為他說便好。初學(xué)者, 須是且為他說,不然, 非獨佗不曉,亦止人好問之心也�！抖碳�
12、凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘，古人云：“讀書千遍，其義自見”。謂熟讀則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到：謂心到眼到口到，心不在此，則眼不看仔細；心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之法，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎!《朱子童蒙須知》
13、博學(xué)之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。
14、右為學(xué)之序。學(xué)問思辨，四者,所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，具列如左：
15、言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。
16、右修身之要。
17、正其義不謀其利，明其道不計其功。
18、右處事之要。
19、己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。
20、習(xí)乎習(xí)，以習(xí)非之勝是也，況習(xí)是之勝非乎?於戲，學(xué)者審其是而已矣!或曰：“焉知是而習(xí)之?”曰：“視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說之小也�！薄斗ㄑ浴�
21、學(xué)者，所以求為君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。睎驥之馬，亦驥之乘也。睎顏之人，亦顏之徒也�；蛟唬骸邦佂揭缀�?”曰： “睎之則是。”曰：“昔顏嘗睎夫子矣，正考甫嘗睎尹吉甫矣，公子奚斯嘗睎尹吉甫矣。不欲睎則已矣，如欲睎孰御焉?”《法言》
22、或曰：“耕不獲，獵不饗，耕獵乎?”曰：“耕道而得道，獵德而得德，是獲饗已。吾不睹參辰之相比也，是以君子貴遷善。遷善者，圣人之徒與?”百川學(xué)海而至于海，丘陵學(xué)山不至于山，是故惡夫畫也。《法言》
23、通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閑，審定文讀，而以教授為人師者，通人也。杼其義旨，損益其文句，而以上書奏記，或興論立說結(jié)連篇章者，文人鴻儒也。好學(xué)勤力，博聞強識，世間多有；著書表文，論說古今，萬不耐一。然則著書表文，博通所能用之者也。入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也。夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此為匿生書主人，孔子所謂“誦詩三百，授之以政不達”者也，與彼草木不能伐采，一實也�？鬃拥檬酚浺宰鳌洞呵铩�，及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因史記者，眇思自出于胸中也。凡貴通者，貴其能用之也，即徒誦讀，讀詩諷朮雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。衍傳書之意，出膏腴之辭，非俶儻之才，不能任也。夫通覽者，世間比有；著文者，歷世希然。近世劉子政父子揚子云桓君山，其猶文武周公，并出一時也。其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也�！墩摵狻�
24、世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無非，專精講習(xí)，不知難問。夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是?不能皆是，時人不知難；或是，而意沉難見，時人不知問。案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者。世之學(xué)者，不能知也�！墩摵狻�
25、上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。子生咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德�？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨裕�(xí)慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩�！闭\哉斯語!《顏氏家訓(xùn)》
26、人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也�！额伿霞矣�(xùn)》
27、夫明六經(jīng)之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲農(nóng)巳來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也�！额伿霞矣�(xùn)》
28、夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然�？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎!《顏氏家訓(xùn)》
29、夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。
30、古之學(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也�！额伿霞矣�(xùn)》
31、人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄�？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)易，可以無大過矣�！蔽何湓z，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)易論語；皇甫謐二十，始受孝經(jīng)論語：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也�！额伿霞矣�(xùn)》
32、學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學(xué)，觀其志尚，出身已后，便從文史，略無卒業(yè)者。冠冕為此者，則有何胤劉瓛明山賓周舍朱異周弘正賀琛賀革蕭子政劉絳等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩張偉劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無要會。鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞�？鬃釉唬� “學(xué)也祿在其中矣�！苯袂跓o益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在?以此得勝，寧有益乎?光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機要，以濟功業(yè)；必能兼美，吾無閑焉。《顏氏家訓(xùn)》
33、名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛構(gòu)，非所以得名也�！额伿霞矣�(xùn)》
34、凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩而茂之也。不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然：根拳而土易。其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧；甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也，吾又何能為哉?《種樹郭橐駝傳》
35、始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠乎吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》，《茍》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。《答韋中立論師道書》
36、善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。不善教者反此。民知所以教之之源，而不誠化上之意。《原教》
37、善教者浹于民心，而耳目無聞焉，以道擾民者也。不善教者施于民之耳目，而求浹于心，以道強民者也。擾之為言，猶山藪之?dāng)_毛羽，川澤之?dāng)_鱗介也，豈有制哉?自然然耳。強之為言，其猶囿毛羽沼鱗介乎!一失其制，脫然逝矣。噫!古之所以為古，無異焉，由前而已矣；今之所以不為古，無異焉，由后而已矣�；蛟唬骸胺钫a戒不足以為教乎?”曰：法令誥戒，文也。吾云爾者，本也。失其本而求之文，吾不知其可也�！对獭�
38、洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；圣人未嘗有知，由問乃有知。或謂：“圣人無知，則當(dāng)不問之時，其猶木石乎?”曰：“有不知則有知，無不知則無知，故曰圣人未嘗有知，由問乃有知也。圣人無私無我，故功高天下而無一介累于其心，蓋有一介存焉，未免乎私己也�！睆堊釉唬好献佑谑ト�，猶是麄者�！墩伞�
39、善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。記問之學(xué)，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也�！抖Y記.學(xué)記》
40、君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務(wù)本�！抖Y記.學(xué)記》
41、達師之教也，使弟子安焉樂焉休焉游焉肅焉嚴(yán)焉。此六者得於學(xué)，則邪辟之道塞矣，理義之術(shù)勝矣；此六者不得於學(xué)，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者?雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者?雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學(xué)矣�！秴问洗呵�?誣徒》
42、不能教者：志氣不和，取舍數(shù)變，固無恒心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權(quán)親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，驅(qū)而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學(xué)敏疾，本業(yè)幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學(xué)者之所悲也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之情，不能親其所怨，不能譽其所惡，學(xué)業(yè)之?dāng)∫�，道術(shù)之廢也，從此生矣。善教者則不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣。《呂氏春秋?誣徒》
43、物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長以補其短。故假人者遂有天下。無丑不能，無惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎?故學(xué)士曰：辯議不可不為。辯議而茍可為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。《呂氏春秋?用眾》
44、天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也�！秴问洗呵�?用眾》
45、春秋之所治，人與我也；所以治人與我者，仁與義也；以仁安人，以義正我；故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之于人，義之于我者，不可不察也，眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人，詭其處而逆其理，鮮不亂矣。是故人莫欲亂，而大抵常亂，凡以闇于人我之分，而不省仁義之所在也。是故春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁�！洞呵锓甭�?仁義法》
46、義者，謂宜在我者，宜在我者，而后可以稱義，故言義者，合我與宜以為一言，以此操之，義之為言我也，故曰：有為而得義者，謂之自得，有為而失義者，謂之自失；人好義者，謂之自好，人不好義者，謂之不自好；以此參之，義我也明矣。是義與仁殊，仁謂往，義謂來；仁大遠，義大近；愛在人，謂之仁，義在我，謂之義；仁主人，義主我也；故曰：仁者，人也，義者，我也，此之謂也。《春秋繁露?仁義法》
47、故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。善與米，人之所繼天而成于外，非在天所為之內(nèi)也。天之所為，有所至而止，止之內(nèi)謂之天性，止之外謂人事，事在性外，而性不得不成德�！洞呵锓甭�?深察名號》
48、性有似目，目臥幽而瞑，待覺而后見，當(dāng)其未覺，可謂有見質(zhì)，而不可謂見。今萬民之性，有其質(zhì)而未能覺，譬如瞑者待覺，教之然后善。當(dāng)其未覺，可謂有善質(zhì)，而未可謂善，與目之瞑而覺，一概之比也。靜心徐察之，其言可見矣。性而瞑之未覺，天所為也；效天所為，為之起號，故謂之民。民之為言，固猶瞑也，隨其名號，以入其理，則得之矣。是正名號者于天地，天地之所生，謂之性情，性情相與為一瞑，情亦性也，謂性已善，奈其情何?故圣人莫謂性善，累其名也。身之有性情也，若天之有陰陽也，言人之質(zhì)而無其情，猶言天之陽而無其陰也，窮論者無時受也。《春秋繁露?深察名號》
49、夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也�！洞呵锓甭丁�
50、天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣�！洞呵锓甭丁�
51、是故善為師者，既美其道，有慎其行，齊時蚤晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞，而身大成，此之謂圣化，吾取之。《春秋繁露》
52、智者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終，言之而無敢嘩，立之而不可廢，取之而不可舍，前后不相悖，終始有類，思之而有復(fù)，及之而不可厭，其言寡而足，約而喻，簡而達，省而具，少而不可益，多而不可損，其動中倫，其言當(dāng)務(wù)，如是者，謂之智。《春秋繁露》
53、故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之。孔子曰： “少成若天性，習(xí)貫如自然�！薄缎聲�?保傅》
54、易大傳：“天下一致而百慮，同歸而殊涂�！狈蜿庩柸迥ǖ赖拢藙�(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳�！妒酚洝�
55、學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無焉，為眾人�！斗ㄑ浴�
56、或曰：“學(xué)無益也，如質(zhì)何?”曰：“未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯諸，不礱不錯，焉攸用?礱而錯諸，質(zhì)在其中矣。否則輟。”《法言》
57、學(xué)以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣�！斗ㄑ浴�
58、學(xué)者，所以修性也。視聽言貌思，性所有也。學(xué)則正，否則邪�！斗ㄑ浴�
59、先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜�。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不解，是謂學(xué)則�！豆茏�?弟子職》
60、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
61、古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也�！洞髮W(xué)》
62、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。《中庸》
63、仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
64、子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣。
65、子曰：道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食，鮮能知味也。
66、子曰：道其不行矣夫。《中庸》
67、子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。詩云：伐柯伐柯，其則不遠。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人�！吨杏埂�
68、君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸身�！吨杏埂�
69、誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
70、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
71、唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！吨杏埂�
72、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也�；虬捕兄蚶兄�，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，之所以治人，則知所以治天下國家矣。《中庸》
73、凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮�！吨杏埂�
74、大哉!圣人之道洋洋乎!發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容�！对姟吩唬骸凹让髑艺埽员Ｆ渖��！逼浯酥^與!《中庸》
75、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先�！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)�！逼浯酥^乎!雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也，故曰：教學(xué)相長也�！秲睹吩唬骸敖虒W(xué)半。”其此之謂乎!《禮記.學(xué)記》
76、進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。《禮記.學(xué)記》
77、君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣�！抖Y記.學(xué)記》
78、學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也�！抖Y記.學(xué)記》
79、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
80、學(xué)貴心悟，守舊無功。
81、學(xué)然后能行，思然后有得。
82、學(xué)以治之，思以精之，朋友以磨之。
83、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。
84、一片丹心圖報國，千秋青史勝封侯。
85、丈夫所志在經(jīng)國，期使四海皆衽席。
86、自安于弱，而終于弱矣；自安于遇，而終于愚矣。
87、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。
88、大傳：“天下一致而百慮，同歸而殊涂�！狈蜿庩�、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。
89、故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之。孔子曰： “少成若天性，習(xí)貫如自然”。
90、或曰：“學(xué)無益也，如質(zhì)何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯諸，不礱不錯，焉攸用？礱而錯諸，質(zhì)在其中矣。否則輟”。
91、老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。
92、立志在堅不在銳，成功在久不在速。
93、人若志趣不遠，心不在焉，雖學(xué)無成。人惰于進道，無自得達，自非成德君子必勉勉，至從心所欲不踰矩方可放下，德薄者終學(xué)不成也。
94、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。人必不能便無是心，須使思慮，但使常游心于義理之間。立本處以易簡為是，接物處以時中為是，易簡而天下之理得，時中則要博學(xué)素備。
95、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學(xué)也。
96、勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長而性美。教之，示以好惡有常。如養(yǎng)犬者，不欲其升堂，則時其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復(fù)食之于堂，則使孰從。雖日撻而求其不升，不可得也。養(yǎng)異類且爾，況人乎。
97、學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無焉，為眾人。
98、學(xué)，行之乃見，至其疑處，始是實疑，于是有學(xué)在�？梢啥灰烧卟辉鴮W(xué)，學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之自出，若安坐則何嘗有疑。
99、教也者，長善而救其失者也。——《禮記學(xué)記》
100、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。——《禮記學(xué)記》
101、凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。——《禮記學(xué)記》
102、記問之學(xué)，不足以為人師�！抖Y記學(xué)記》
103、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道�！抖Y記學(xué)記》
104、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于惰�！n愈
105、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海�！髯�
106、學(xué)問之根苦，學(xué)問之果甜。學(xué)問勤中得，富裕儉中來。
107、學(xué)然后能行，思然后有得。
108、故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之�？鬃釉唬荷俪扇籼煨�，習(xí)貫如自然。
109、立志在堅不在銳，成功在久不在速。
110、學(xué)以治之，思以精之，朋友以磨之。
111、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。人必不能便無是心，須使思慮，但使常游心于義理之間。立本處以易簡為是，接物處以時中為是，易簡而天下之理得，時中則要博學(xué)素備。
112、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學(xué)也。
113、學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無焉，為眾人。學(xué)，行之乃見，至其疑處，始是實疑，于是有學(xué)在�？梢啥灰烧卟辉鴮W(xué)，學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之自出，若安坐則何嘗有疑。
114、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。
115、老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。
116、人若志趣不遠，心不在焉，雖學(xué)無成。人惰于進道，無自得達，自非成德君子必勉勉，至從心所欲不踰矩方可放下，德薄者終學(xué)不成也。
117、自安于弱，而終于弱矣；自安于遇，而終于愚矣。
118、勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長而性美。教之，示以好惡有常。如養(yǎng)犬者，不欲其升堂，則時其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復(fù)食之于堂，則使孰從。雖日撻而求其不升，不可得也。養(yǎng)異類且爾，況人乎。
119、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
120、或曰：學(xué)無益也，如質(zhì)何？曰：未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯諸，不礱不錯，焉攸用？礱而錯諸，質(zhì)在其中矣。否則輟。
121、一片丹心圖報國，千秋青史勝封侯。
122、學(xué)貴心悟，守舊無功。
123、丈夫所志在經(jīng)國，期使四海皆衽席。
124、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。
125、大傳：天下一致而百慮，同歸而殊涂。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。
126、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子
127、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟
128、問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹
129、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫
130、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——劉向
131、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國志》
132、書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚�！獎⑾�
133、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠——諸葛亮
134、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙
135、書患不能觀耳，觀則萬卷非多，只字非寡 ——明 吳應(yīng)萁
136、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思——朱熹
137、發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾
138、凡讀書需識貨，方不錯用功夫 ——清 陸世儀
139、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲——顏真卿
140、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛
141、己所不欲，勿施于人——孔子
142、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元
143、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本——歐陽修
144、讀書破萬卷，下筆如有神
145、吾生也有涯，而知也無涯——莊子
146、書到用時方恨少，學(xué)富五車不為多。
147、書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難——陸游
148、敏而好學(xué)，不恥下問——孔子
149、讀萬卷書，行萬里路——劉彝
150、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟——孫洙《唐詩三百首序》
151、興于《詩》，立于禮，成于樂——孔子
152、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈
153、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元
154、書中自有黃金屋，書中自有嚴(yán)如玉。
155、以書為道，相隔萬里也。 ——清 顏元
156、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。長歌行》
157、業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨——韓愈
158、三人行，必有我?guī)熞�。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔�?/p>
159、磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好�！端卧娂o(jì)要》
160、至樂莫如讀書，至要莫如教子�！对鰪V賢文》
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