扁鵲來到虢國(guó)宮門下問喜好方術(shù)的中庶子說太子得了什么，華佗還沒有回家他的小孩在門前玩耍迎面看見，廣陵的吳普和彭城的樊阿都跟隨華佗學(xué)醫(yī)，隱居家中關(guān)門謝客不戴帽不穿鞋坐臥在床上常常讀些史書雜文。
醫(yī)古文句子翻譯
扁鵲傳
使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事(7)，則疾可已(8)，身可活也。假如圣人能夠預(yù)先覺察疾病的征兆，能讓良醫(yī)及早地治療，那么疾病就可以治愈，生命就可以存活。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。
人們擔(dān)憂的，是擔(dān)憂疾病多；而醫(yī)生擔(dān)憂的，是擔(dān)憂治法少。
扁鵲至虢宮門下，問中庶子喜方者曰(2)：“太子何玻國(guó)中治穰過于眾事(3)？”
扁鵲來到虢國(guó)宮門下，問喜好方術(shù)的中庶子說：“太子得了什么病，國(guó)都中舉行祈禱活動(dòng)超過了其它的事
聞病之陽，論得其陰(25)；聞病之陰，論得其陽。病應(yīng)見于大表(26)，不出千里，決者至眾(27)，不可曲止也(28)。
掌握了病的外表癥狀，就能推斷出它的內(nèi)在病機(jī)；掌握了病的內(nèi)在病機(jī)，就能推斷出它的外表癥狀。病證表現(xiàn)在人體的外表，不超過千里的范圍，決斷疾病的方法很多，不能詳盡說出來。
華佗傳游學(xué)徐土⑶，兼通數(shù)經(jīng)⑷。沛相陳珪舉孝廉⑸，太尉黃琬辟⑹，皆不就（7）。到徐州一帶外出求學(xué)，同時(shí)精通數(shù)種經(jīng)書沛國(guó)國(guó)相陳珪薦舉他做孝廉，太尉黃琬征召他去做官，都沒有就任。
即如佗言，立吐虵一枚（26），縣車邊（27），欲造佗（28）。佗尚未還，小兒戲門前，逆見（29），
病家就照華佗說的去做，很快就吐出一條蟲子，把它掛在車邊，打算到華佗那里去。華佗還沒有回家，他的小孩在門前玩耍，迎面看見，
自相謂曰：“似逢我公，車邊病是也（30）�！�
自言自語地說：“好象是碰到我父親了，車邊掛的蟲子就是這種證明�！庇谑莻鞲对S獄（10），考驗(yàn)首服（11）。
于是遞解交付給許昌的監(jiān)獄，審問驗(yàn)證，招供服罪。
荀彧請(qǐng)?jiān)唬?2）：“佗術(shù)實(shí)工，人命所縣（13），宜含宥之（14）�！避鲝�(qǐng)求說：“華佗的醫(yī)術(shù)確實(shí)高明，這是關(guān)系到人命的人，應(yīng)當(dāng)寬恕他�！�
廣陵吳普、彭城樊阿皆從佗學(xué)。普依準(zhǔn)佗治（1），多所全濟(jì)。佗語普曰：“人體欲得勞動(dòng)（2），但不當(dāng)使極爾（3）。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也
廣陵的吳普和彭城的樊阿都跟隨華佗學(xué)醫(yī)。吳普依照華佗的方法治病，治愈的病人很多。華佗告訴吳普說：“人身體要得到活動(dòng)，只是不應(yīng)當(dāng)讓它疲勞罷了�；顒�(dòng)之后水谷之氣得以消化，血脈流通，病就不會(huì)產(chǎn)生了，譬如門的轉(zhuǎn)軸不會(huì)朽爛就是這個(gè)道理。
錢中陽傳
其論醫(yī)，諸老宿莫能持難（15）。俄以病免(16)。哲宗皇帝復(fù)召宿直禁中(17)。久之，復(fù)辭疾賜告(18)，遂不復(fù)起。
他談?wù)撫t(yī)學(xué)，許多年老而有名望的醫(yī)家，不能拿問題難倒他。不久，因病辭官。哲宗皇帝又召他到禁宮中夜里值班。過了一段時(shí)間，又以
有病為由而推辭，皇帝準(zhǔn)予告假，就不再做官。
酌酒劇談。意欲之適（28），則使二仆夫輿之（29），
隱居家中，關(guān)門謝客，不戴帽，不穿鞋，坐臥在床上，常常讀些史書雜文�？腿藖淼剑惋嬀茣痴�。心中想到什么地方去，就讓兩個(gè)仆人抬著他，出沒閭巷，人或邀致之，不肯往也。病者日造門，或扶攜襁負(fù)，累累滿前（30）。
出入于里巷街道，人們有的邀請(qǐng)他，不肯前往。
病人每天到家門，有的是攙扶而來的老人，有的用被子背著而來的嬰兒，接連不斷地?cái)D滿門前。乙為方博達(dá)，不名一師，所治種種皆通，非但小兒醫(yī)也。于書無不闚
（1），他人靳靳守古（2），獨(dú)度越縱舍（3），卒與法合。
錢乙從事醫(yī)學(xué)廣博，不專注一家為師，所治療的種種疾病都精通，不只是個(gè)小兒科醫(yī)生。對(duì)于醫(yī)書沒有不閱讀的，其他人拘泥地墨守古法，錢乙卻能獨(dú)自超越或舍棄成方，最終同古法相符合。
丹溪翁
即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁（6），雖不仕于時(shí)，猶仕也。”乃悉焚棄向所習(xí)舉子業(yè)，一于醫(yī)致力焉（7）。
:“讀書人如果能精通一門技藝，用來把推己及人的仁愛之心推廣于大眾，即使不能在當(dāng)今做官，也如同做官一樣�！庇谑侨繜粢郧�
所學(xué)習(xí)的應(yīng)試科舉的學(xué)業(yè)，專心致力于醫(yī)學(xué)。
他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附，翁教之亹亹忘疲（1）。
別人拘泥地死守舊方，他卻取舍得當(dāng)，運(yùn)用自如，而最終都跟古法相合。一時(shí)之間來求學(xué)的人都像回聲一樣跟隨，像影子一般依附，丹溪翁教導(dǎo)他們十分勤勉不倦。
非其友不友（8），非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之（9），翁為直陳治道，無所顧忌。
不是志同道合的朋友不去結(jié)交，不是正當(dāng)?shù)牡览聿蝗フ務(wù)�。喜歡議論古今的成敗得失，感慨地有憂慮天下的心情。當(dāng)代的有名的官員大多降低身份向他請(qǐng)教，丹溪翁向他們直接地陳述治世之道，沒有什么顧忌。
左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉（9）１信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友（10），又可以醫(yī)師少之哉（11）？
左丘明說過：“仁德之人的話，它的益處多廣大�。贝_實(shí)這樣。象丹溪翁這樣的人，大概就是古代所說的正直誠(chéng)信博學(xué)的益友，又怎么因?yàn)樗轻t(yī)師而輕視他嗎?
漢書文藝志
戰(zhàn)國(guó)從衡(6)，眞偽分爭(zhēng)，諸子之言紛然殽亂。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，合縱連橫錯(cuò)雜的政治形勢(shì)，真假觀點(diǎn)爭(zhēng)辯，諸子各家的言論混亂。
至秦患之(7)，乃燔滅文章(8)，以愚黔首。
到了秦代，秦始皇為這種情況憂慮，于是焚燒書籍，來使百姓愚昧無知
醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)落骨髓陰陽表里(2)，以起百病之本(3)，死生之分
醫(yī)經(jīng)，是探求人的血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽、表里的著作，用來闡發(fā)各種疾病的根源，死生的界限，
而用度箴石湯火所施(4)，調(diào)百藥齊和之所宜
而且用它估量針刺、砭石、湯藥、艾灸等施治的方法，調(diào)制各種藥物的劑量來適宜疾病的需要。
經(jīng)方者，本草石之寒溫(2)，量疾病之淺深，假藥味之滋(3)，因氣感之宜(9)
醫(yī)學(xué)經(jīng)方，是根據(jù)藥物的寒熱溫涼的性質(zhì)，診察疾病的輕重，憑借藥物的作用，根據(jù)人體對(duì)四時(shí)氣候感受適應(yīng)的情況，
辯五苦六辛(7)，致水火之齊（8），以通閉解結(jié)，反之于平。
辨別五臟六腑所適宜的藥物，制成寒涼與溫?zé)岬乃巹�，用來使閉癥疏通，使郁結(jié)解除，使人體恢復(fù)到正常。
《傳》曰(10)：“先王之作樂，所以節(jié)百事也�！睒范泄�(jié)，則和平壽考(11)。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。
《左傳》說：“先王制作音樂，是用來節(jié)制各種事情的”。既快樂，而又有節(jié)制，就會(huì)氣血平和，壽命長(zhǎng)久。至于沉迷色欲的人不重視房中養(yǎng)生之道，因而就產(chǎn)生疾病，甚至斷送性命。
漢興有倉(cāng)公。今其技術(shù)晻昧(5)，故論其書，以序方技為四種(6)。
漢朝建立后有名醫(yī)倉(cāng)公。現(xiàn)在他們的醫(yī)術(shù)被埋沒了，因此編輯整理他們的著作，并把醫(yī)學(xué)著作依次排列為四種
但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪(2)，孜孜汲汲(3)，惟名利是務(wù)；崇飾其末(4)，忽棄其本(5)，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉(6)
只是爭(zhēng)著追求榮華權(quán)勢(shì)，仰慕權(quán)貴豪門，迫不及待地只追求名利地位；重視那名利地位，輕棄那身體，使自己的外表華麗，卻使自己的身體憔悴。皮不存在了，毛發(fā)將依附在哪里呢?
厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?10)，幽潛重泉，徒為啼泣痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命,若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉？他們的身體已經(jīng)死亡，精神已經(jīng)消滅，變成鬼物，深深埋在地下，別人白白地為他們哭泣。痛心呀!全社會(huì)讀書人昏迷，沒有誰能醒悟，不愛惜自己的生命，像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢(shì)呢?省病診疾，務(wù)在口給(7)；相對(duì)斯須，便處湯藥。
觀看當(dāng)今的醫(yī)生，不考慮探究經(jīng)文的含義，用來推衍擴(kuò)大自己的知識(shí)，各自繼承家傳技藝，始終沿襲舊法。診察疾病詢問病情，追求言辭敏捷；面對(duì)病人一會(huì)兒，便開湯藥。
新修本草
蟄穴棲巢（4），感物之情蓋寡（5）；范金揉木（6），逐欲之道方滋。
遠(yuǎn)古穴居巢處的時(shí)代，追求物質(zhì)生活的需求大概很少；到了能制造使用青銅器時(shí)，追求物質(zhì)欲望的思想才產(chǎn)生。
而五味或爽（7），時(shí)昧甘辛之節(jié)；六氣斯沴（8），易愆寒燠之宜
（9）
而飲食失節(jié)，時(shí)常違背甘辛等滋味的節(jié)度；六氣錯(cuò)亂，容易喪失寒溫的規(guī)律。
大庇蒼生，普濟(jì)黔首。功侔造化（20），恩邁財(cái)成（21）。日用不知，于今是賴。
極大地保護(hù)了人類，廣泛地救助了百姓。功德等同于創(chuàng)造化育萬物的天地，恩德超過了籌謀成就萬物的帝王。人們每天使用藥物而不明白，到現(xiàn)在依賴藥物。
梁陶宏景雅好攝生（1），研精藥術(shù)。以為《本草經(jīng)》者，神農(nóng)之所作，不刊之書（3）。
梁代陶宏景平素喜好養(yǎng)生，精深地研究藥物。認(rèn)為《本草經(jīng)》這本書，是神農(nóng)所編著，是不可改動(dòng)的著作。
惜其年代浸遠(yuǎn)，簡(jiǎn)編殘?bào)迹c桐、雷眾記（3），頗或踳駁（4）可惜它年代逐漸久遠(yuǎn)，書籍殘缺蛀蝕，跟桐君、雷公等人著作一樣，有很多雜亂差錯(cuò)。庶以網(wǎng)羅今古，開滌耳目；盡醫(yī)方之妙極，拯生靈之性命。傳萬祀而無昧，懸百王而不朽（14）。
希望網(wǎng)羅古今藥物，開闊人們的視野；窮盡醫(yī)方的奧妙，拯救人民的生命。流傳萬年不會(huì)埋沒，流傳百代不會(huì)消失。
圣道，則不能致之矣。
如果要解除疾病的纏繞和痛苦，保全真精通導(dǎo)元?dú)猓劝傩帐顾麄冞_(dá)到長(zhǎng)壽，救助瘦弱多病的人而獲得安康，不是依靠三圣的學(xué)說，就不能達(dá)到這地步。
邇自同，勿約而幽明斯契�；溲杂姓�，驗(yàn)之事不忒。
天地現(xiàn)象分析了，陰陽變化的征候列舉了，變化的原因表明了，死生的征兆清楚了。不用商量遠(yuǎn)近的事理自然相同，不用約定無形和有形的事物都符合。考察它的言論有證據(jù)，驗(yàn)證它的內(nèi)容沒差錯(cuò)。
天之假也。
都能每天使醫(yī)學(xué)創(chuàng)新，廣泛地救助了眾民百姓，醫(yī)學(xué)事業(yè)如鮮花綠葉遞相繁榮，名聲和實(shí)際完全相符。大概是醫(yī)學(xué)教育的顯著成就吧，也是上天的恩賜埃
鱗介咸分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。
希望能使圣人的旨意更加明晰，陳述闡發(fā)玄妙的道理，如同眾星高掛天空，奎宿、張宿不相混亂，君臣沒有夭折的日期，各族民眾都有延長(zhǎng)壽命的希望。
本草綱目
予窺其人，睟然貌也（3），癯然身也（4），津津然譚議也（5），真北斗以南一人（6）。
我觀察他這人，面貌有光澤的樣子，身體清瘦的樣子，說話有風(fēng)趣的
樣子。的確是天下第一人了。
：“時(shí)珍，荊楚鄙人也（8）。幼多贏疾，質(zhì)成鈍椎（9）；長(zhǎng)耽典籍，若啖蔗飴。
“時(shí)珍是湖北人，幼小多病，天資愚笨。長(zhǎng)大后愛讀古書，就像吃蜜糖一樣。
茲集也，藏之深山石室無當(dāng)，盍鍥之（18），以共天下后世味《太玄》如子云者!（19）
這部書，藏在深山石洞中不恰當(dāng)，為什么不把它刻印出來，以供天下后世鉆研就像楊雄(字子云)研究《太玄經(jīng)》一樣呢!類經(jīng)序
而又有目醫(yī)為小道，并是書且弁髦置之者（3），是豈巨慧明眼人歟？
可是又有人看待醫(yī)學(xué)為小道，連《內(nèi)經(jīng)》這部書也要將像無
用之物一樣棄置的，這難道是具有非常智慧人的看法嗎？務(wù)俾后學(xué)了然，見便得趣，由堂入室，具悉本源。斯不致誤己誤人，咸臻至善。
一定使后學(xué)清楚明白，閱讀方便掌握旨趣，逐步深入，全部熟悉醫(yī)學(xué)的本源，才不致于誤己誤人，都達(dá)到完善的境界。
后世有子云其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中有幸？相成之德，謂孰非后進(jìn)之吾師云。
后世有揚(yáng)子云那樣的人如果同情我的勞苦而給我指正的話，難道不是幸運(yùn)中又幸運(yùn)的事情嗎？而幫助我的有功德的人，誰說不是我的后來
的老師呢？
雖然，他山之石，可以攻玉（8）；斷流之水，可以鑒形；
雖然如此，但是別的山上的石頭，可以用來加工成美玉；阻斷流動(dòng)的水，也可以用來照見人的形體；
即壁影螢光（9），能資志士⑵；竹頭木屑（10），曾利兵家。即使墻壁透過來的燈光和螢火蟲的光亮，也能幫助有志之士；竹頭木屑那樣的廢用之物，也曾對(duì)軍事家起過作用。
是編者倘亦有千慮之一得（1），將見擇于圣人矣，何幸如之！這部書倘若也有千慮中一點(diǎn)收獲，將被圣人所采納，什么幸運(yùn)像這樣呢！
串雅序?yàn)閱柦裰巳A軒、繁徒衛(wèi)者，胥能識(shí)證、知脈、辨藥，通其元妙者乎
（13）？?jī)叭欢敫吖�、竊虛譽(yù)矣（14）！
試問現(xiàn)在乘坐華麗車子、擁有眾多侍從的醫(yī)生，都能辨識(shí)病癥、懂得脈象、分辨藥物，通達(dá)醫(yī)學(xué)的玄妙道理嗎？一本正經(jīng)地戴著高冠，竊取虛假的聲譽(yù)�。�
詰其所習(xí)，大率知其所以（5），而不知其所以然，鮮有通貫者。以故欲宏覽而無由（6），嘗引以為憾。
詢問他們所學(xué)習(xí)的東西，大致只知道運(yùn)用的方法，卻不明白這樣做的原因，很少有融會(huì)貫通的人。因此想擴(kuò)大眼界卻沒有機(jī)會(huì)，常常拿這件事作為一種遺憾。質(zhì)其道，頗有奧理，不悖于古，而利于今，與尋常搖鈴求售者迥異。
詢問他的醫(yī)道，很有一些深?yuàn)W的道理，不違背古訓(xùn)，又對(duì)現(xiàn)今有利，與平常搖鈴賣藥的人大不相同。
因錄其所授，重加芟訂，存其可濟(jì)于世者，部居別白（24），都成一編，名之曰《串雅》，使后之習(xí)是術(shù)者，不致為庸俗所詆毀，殆亦柏云所心許焉
因而記下他傳授的內(nèi)容，重新加以刪除訂正，保留那些能對(duì)社會(huì)有幫助的部分，按類編排、區(qū)別明白，匯總成一部書，取名為《串雅》。使以后學(xué)習(xí)這種醫(yī)術(shù)的人，不致被庸俗的人攻擊毀謗，大概也是趙柏云心中贊許的吧。
《溫病條辨》敘
而世之俗醫(yī)遇溫?zé)嶂�，無不首先發(fā)表(10)，雜以消導(dǎo)，繼則峻投攻下，或妄用溫補(bǔ)，輕者以重，重者以死。
而社會(huì)上的庸俗醫(yī)生遇到溫?zé)岵。瑳]有誰不首先發(fā)汗解表，夾雜用消積導(dǎo)滯的方法，接著就猛用攻下藥．或者亂用溫補(bǔ)的方法，病輕的人因此加重，病重的人因此死亡。
好學(xué)之士，咸知向方(4)；而貪常習(xí)故之流，猶且各是師說，惡聞至論；其粗工則又略知疎節(jié)，未達(dá)精旨，施之于用，罕得十全。
好學(xué)的醫(yī)生，都知道歸向正道；而貪求陳規(guī)沿習(xí)舊法的醫(yī)生，仍然各自認(rèn)為老師的學(xué)說正確，厭惡聽到高明的理論。那些醫(yī)術(shù)粗疏的醫(yī)生卻又是稍微了解一點(diǎn)兒粗略的溫病理論，不通曉它精辟的要旨，運(yùn)用到實(shí)際治療中，很少能取得十全的療效
吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲(5)，嗜學(xué)不厭(6)，研理務(wù)
精，抗志以希古人(7)，虛心而師百氏。
我的朋友吳鞠通先生，懷著拯救世人的思想，憑著超人的聰慧，酷愛學(xué)習(xí)而不滿足，研求醫(yī)理務(wù)求精深，堅(jiān)持高尚的志向仰慕古人，虛心向各家學(xué)習(xí)。
知我罪我，一任當(dāng)世，豈不善乎？吳子以為然，遂相與評(píng)騭而授之梓(15)。
了解我還是責(zé)備我，完全聽?wèi){當(dāng)世之人，難道不好嗎?吳先生認(rèn)為是這樣，于是我們便共同審定交付出版。
養(yǎng)生論
夫以蕞爾之軀（15），攻之者非一涂（16），易竭之身，而外內(nèi)受敵。身非木石，其能久乎？
憑借小小的軀體，攻伐它的不只一個(gè)途徑，容易衰竭的身體，卻內(nèi)外受到攻擊，人的身體又不是木石，怎么能夠長(zhǎng)久呢？
縱少覺悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)于未兆。是由桓侯抱將死之疾（6），而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。即使是稍有覺醒，都是在遭受疾病之初才感嘆后悔，不知在沒有征兆時(shí)就對(duì)各種致病因素謹(jǐn)慎。這就如同齊桓侯身患將死的疾病，卻責(zé)怒扁鵲的先見，把感覺到病痛的日子，當(dāng)作患病的開始。
夫悠悠者既以未效不求（15），而求者以不專喪業(yè)；偏恃者以不兼無功，追術(shù)者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。眾多的人既因?yàn)闆]有效果就不去追求，而追求的人又因?yàn)椴荒軐Ｐ亩鴨适Я损B(yǎng)生之業(yè)；偏執(zhí)一端的人因不兼有別法而沒有功效，追求養(yǎng)生
之術(shù)的人因小道而沉迷。凡是像這類，所以想長(zhǎng)壽的人一萬個(gè)人中沒有一個(gè)人能成功的。
大醫(yī)精誠(chéng)
今以至精至微之事（8），求之于至麤至淺之思，其不殆哉！
如果對(duì)于非常精微的醫(yī)學(xué)，用非常粗淺的思維探求它，難道不危險(xiǎn)嗎!若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩（1），怨親善友
（2），華夷愚智（3），普同一等，皆如至親之想
如果有疾病來要求救治的，不管他地位高低、貧富、年齡大小美丑，怨恨的、親近的、一般的、友好的，漢族、外族、愚蠢的、聰明的，完全相同一律平等，都如同至親一樣想法
自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患（6），況于人乎！
自古名醫(yī)治病，多用活物來救治危急病人，雖然說認(rèn)為牲畜低賤，認(rèn)為人貴重，至于愛惜生命。人畜相同。損害對(duì)方，有益自己，生物之情同樣厭恨，何況人呢!
志存救濟(jì)（11），故亦曲碎論之（12），學(xué)者不可恥言之鄙俚也（13）。立志存有救世濟(jì)民的思想，所以只是瑣碎地談?wù)撨@些，學(xué)醫(yī)的人不要認(rèn)為我說的粗俗就認(rèn)為它是可恥的。
汗吐下
謬工之治病，實(shí)實(shí)虛虛，其誤人之跡常著，故可得而罪也。
荒謬的醫(yī)生治病，使實(shí)證更實(shí)，使虛證更虛，他們貽誤病人的跡象常常明顯，所以可以得到這種跡象而責(zé)備他們。
夫補(bǔ)者人所喜，攻者人所惡，醫(yī)者與其逆病人之心而不見用，不若順病人之心而獲利也。豈復(fù)計(jì)病者之死生乎？
補(bǔ)法是人們喜歡的方法，攻法是人們厭惡的方法，醫(yī)生與其違背病人的心情而不被任用，不如順從病人的心情而獲取好處，哪里還再考慮病人的死活呢?
即今著吐汗下三篇，各條藥之輕重寒溫于左（9）。仍于三法之外，別著《原補(bǔ)》一篇，使不預(yù)三法。
現(xiàn)在我編寫吐汗下三篇，分別在篇后條列藥物的輕重劑量和寒溫性味。接著在三法之外，另外編寫《原補(bǔ)》一篇，使它不牽涉到三法中。
贈(zèng)賈思誠(chéng)序
迨其蘇也（11），雙目運(yùn)眩（12），耳中作秋蟬鳴，神思恍惚，若孑孑然離群而獨(dú)立（13），
等到我蘇醒時(shí)，兩眼昏花，耳中有秋蟬鳴叫聲，精神恍惚，好像孤單的樣子離開人群而獨(dú)立，
若御驚飆而游行太空（14），若乘不系之舟以簸蕩于三峽四溟之間
（15），殊不能自禁。
又好像駕御著暴風(fēng)在天空游行，又好像乘坐著不拴縛的船而在河海之中搖動(dòng)，完全不能自己控制。
，內(nèi)搖其真，外勞其形，以虧其陰，以耗其生，宜收視返聽于太虛之庭（16），不可專藉藥而已之也，
：體內(nèi)擾動(dòng)真氣，體外使形體勞累，而使陰精虧損，從而傷害其生命。應(yīng)當(dāng)?shù)角屐o虛無的地方無視無聽，不可以只憑借藥物而治愈疾病，
我瞻四方，何林林乎（9）！州邑之間，其有賢牧宰能施刀圭之劑以振起之者乎（10）?
我看天下多么多��！州邑之間，那里有好的官吏能施行救治弊政的方法來救助百姓的呢?
病家兩要說
是以錯(cuò)節(jié)盤根，必求利器（1），《陽春》《白雪》，和者為誰！因此要砍伐根干枝節(jié)盤屈交錯(cuò)的樹木，一定要尋求鋒利的工具；《陽春白雪》這樣高雅的樂曲，能唱和的又有誰呢？
危急之際，奚堪庸妄之悮投？疑似之秋，豈可紛紜之錯(cuò)亂？一著之謬
（4），此生付之矣。以故議多者無成，醫(yī)多者必?cái) ?/p>
病情危急之時(shí)，怎能經(jīng)受住庸醫(yī)的胡亂用藥？證候疑似難辨之際，怎能經(jīng)受住眾多的錯(cuò)亂？出現(xiàn)一步的錯(cuò)誤，病人的生命就斷送了。因此議論多的人沒有成效，醫(yī)生多就必定失敗。
然必也小大方圓全其才（11），仁圣工巧全其用（12），能會(huì)精神于相與之際（13），燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣。
然而一定要全面具備心孝膽大、行方、智圓的才能，和望聞問切的才能，在與病人交往時(shí)能集中精神，在病情暗昧不清時(shí)能洞察隱藏的疾病，才能夠稱得上有真才實(shí)學(xué)的醫(yī)生，才可以擔(dān)當(dāng)起挽救性命的重任。
不失人情論有良言甫信，謬說更新，多歧亡羊⑥，終成畫餅⑦。此無主之為害也
⑧。
有的人對(duì)好的意見剛剛相信，錯(cuò)誤的說法又改變了新的主意，好比岔道多丟失了羊，終于沒有效果，這是沒有主見造成的危害�；虿偈欠侵冢艺呤侵�，異已者非之，而真是真非莫辨；有的人掌握決定是非的權(quán)力，與自己相同的便認(rèn)為正確，與自己不同的便認(rèn)為不正確，然而果真正確錯(cuò)誤不能辨別；致懷奇之士，拂衣而去，使深危之病，坐而待亡。此皆旁人之情，不可不察者也。
致使高明的醫(yī)生揮袖而去，使危重的病人白白地等待死亡。這些都是旁人之情,不能不辨別。
如病在危疑，良醫(yī)難必（7），極其詳慎，猶冀回春；
如果疾病處在危疑，即使高明的醫(yī)生也很難決斷，反復(fù)仔細(xì)謹(jǐn)慎，還有希望病愈，
若輩貪功，妄輕投劑，至于敗壞，嫁謗自文（8）。此貪倖之流也（9）。這類人貪圖功利，隨便輕率地投用藥物，到了疾病惡化，便轉(zhuǎn)嫁謗言，掩飾自己。這是貪圖僥倖一類的醫(yī)生。
醫(yī)話四則
又有醫(yī)人工于草書者（3），醫(yī)案人或不識(shí)，所系尚無輕重（4），至于藥名，則藥鋪中人豈能盡識(shí)草書乎？孟浪者約略撮之而貽誤，小心者往返詢問而羈延。可否相約同人，凡書方案，字期清爽，藥期共曉？又有擅長(zhǎng)寫草字的醫(yī)生，醫(yī)案人們有的不識(shí)，所關(guān)系的事情還不緊要，至于藥名，那么藥鋪中的人難道都能認(rèn)識(shí)草字嗎?魯莽的人大約抓取
藥物而貽誤病情，細(xì)心的人來回詢問便延誤時(shí)機(jī)。能否互相約定同行人，凡是書寫醫(yī)方醫(yī)案，字跡必定清楚，藥名必定都明白?
一在於篤嗜古人，不知通變。執(zhí)《傷寒》、《金匱》之說，不得隨時(shí)應(yīng)變之方，不考古今病情之異，膠柱鼓瑟，以為吾能法古，治之不愈，即咎古人之欺我也。
一在於迷信古人，不知變通。拿《傷寒論》、《金匱要略》的說法，不能掌握隨時(shí)應(yīng)變的方法，不考察古今病情的不同，拘泥不知變通，認(rèn)為自己能效法古人，治療疾病不能痊癒，就責(zé)怪古人欺騙自己。見病者以手擘目（5），觀其飲啖，蓋目眶盡腫，不可開合也（6）�？吹讲∪擞檬址珠_眼皮，看我吃飯，因?yàn)檠劭敉耆∧[，不能睜開。乃有此象歟！然惟于此而愈不敢自信矣。
細(xì)想其中的緣故，莫不是來診病時(shí)太陽已經(jīng)西落，走得過急咳嗽也加重，因此血?dú)庾枞}象紊亂，才有這種脈象吧?然而想到這些就更加不敢相信自己
醫(yī)古文重點(diǎn)句子翻譯
《扁鵲傳》重點(diǎn)句子翻譯1.
2.中庶子曰：“先生得無誕之乎？何以言太子可生也？中庶子說：“先生大概是在騙我吧?!憑什么說太子可以復(fù)活呢?
先生之方能若是，則太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒�！�
3.先生的醫(yī)術(shù)能象這樣，那么太子就能復(fù)活；不能象這樣，卻想使他復(fù)活，簡(jiǎn)直不能把方才的話告訴剛剛會(huì)笑的嬰兒!
4.“竊聞高義之日久矣，然未嘗得拜謁於前也。先生過小國(guó)，幸而舉之，偏國(guó)寡臣幸甚。有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長(zhǎng)終而不得反�！�
5.“私下聽到先生高尚義行的日子已經(jīng)很久了，但是從來沒能到先生面前拜訪過先生。先生來到我們這個(gè)小國(guó)，使我幸運(yùn)地得到了援救，我們這個(gè)偏僻小國(guó)的太子真是幸運(yùn)得很!有先生他就會(huì)復(fù)活，沒有先生他就會(huì)被扔掉去填山溝，永遠(yuǎn)死去而不能回生了。”
6.7.人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。人們擔(dān)憂的事情，是擔(dān)憂疾病多；而醫(yī)生擔(dān)憂的事情，是擔(dān)憂治病的方法少。
《華佗傳》重點(diǎn)句子翻譯
1.若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗�，�?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破齲
2.如果病患集結(jié)郁積在體內(nèi)，扎針吃藥的療效都不能奏效，應(yīng)須剖開割除的，就飲服他配制的“麻沸散”，一會(huì)兒病人就如醉死一樣，毫無知覺，于是就開刀切除患處，取出結(jié)積物。
3.即如佗言，立吐蛇一枚，縣車邊，欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前，逆見，自相謂曰：“似逢我公，車邊病是也�！�
4.他們馬上照華佗的話去做，病人吃下后立即吐出一條蛇一樣的蟲，他們把蟲懸掛在車邊，到華佗家去拜謝。華佗還沒有回家，他的兩個(gè)孩子在門口玩耍，迎面看見他們，小孩相互告訴說：“象是遇到咱們的父親了，車邊掛著的病就是證明。
5.佗語普曰：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。
6.吳普遵照華佗的醫(yī)術(shù)治病，許多人被治好救活了。華佗對(duì)吳普說：“人的身體應(yīng)該得到運(yùn)動(dòng)，只是不應(yīng)當(dāng)過度罷了。運(yùn)動(dòng)后水谷之氣才能消化，血脈環(huán)流通暢，病就不會(huì)發(fā)生，比如轉(zhuǎn)動(dòng)著的門軸不會(huì)腐朽就是這樣。
《丹溪翁傳》重點(diǎn)句子翻譯
1.“吾臥病久，非精于醫(yī)者不能以起之。子聰明異常人，其肯游
藝于醫(yī)乎？”
2.“我患病臥床已久，如果不是精通醫(yī)學(xué)的人，就不能使我病愈。你是聰明非凡的人，大概肯從事醫(yī)學(xué)技藝吧？”
3.“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也�！�
4.“讀書人如果能精通一門技藝，用來推行由愛己而及于眾人的仁愛，即使在當(dāng)世沒有出仕，也像做官一樣了�！�
5.鄉(xiāng)之諸醫(yī)，泥陳裴之學(xué)人，聞翁言，即大驚而笑且排。獨(dú)文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！
6.鄉(xiāng)里的拘泥陳師文、裴宗元學(xué)說的各位醫(yī)生，聽了丹溪翁的言論，就大為驚訝地又是譏笑又是排斥，唯獨(dú)許文懿高興地說：“我的病大概將要治愈了吧１
7.然天不足于西北，地不滿于東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易于降；東南之人，陰火易于升。
8.然而西北地區(qū)天不足，東南地區(qū)地不滿，天就是指陽氣，地就是指陰氣。所以西北地區(qū)的人們，陽氣容易不足；東南地區(qū)的人們，陰火容易亢盛。
9.嘗曰：“天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉�！狈蛐�，本也；辭，從而生者也。
10.他曾經(jīng)說：天下有清明的政治，那么人的行為就表現(xiàn)出美德；天下沒有清明的政治，那么人的言辭就表現(xiàn)出虛華。品德行為是根，言辭是隨它產(chǎn)生的。
《寶命全形論》重點(diǎn)句子翻譯
1.夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶�。荒痉笳�，其葉發(fā)；病深者，其聲噦。
2.比如鹽味是咸的，當(dāng)貯藏在器具中的時(shí)候，看到滲出水來，這就是鹽氣外泄；比如琴弦將要斷的時(shí)候，就會(huì)發(fā)出嘶敗的聲音；內(nèi)部已潰的樹木，其枝葉好像很繁茂，實(shí)際上外盛中空，極容易萎謝；人在疾病深重的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生呃逆。
3.若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。
4.若能按照天地陰陽的道理，隨機(jī)應(yīng)變，那末療效就能更好，如響之應(yīng)，如影隨形，醫(yī)學(xué)的道理并沒有什么神秘，只要懂得這些道理，就能運(yùn)用自如了。
5.凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。
6.凡用折的關(guān)鍵，必先集中思想，了解五臟的虛實(shí)，三部九侯脈象的變化，然后下針。還要注意有沒有真臟脈出現(xiàn)，五臟有無敗絕現(xiàn)象，外形與內(nèi)臟是否協(xié)調(diào)，不能單獨(dú)以外形為依據(jù)，更要熟悉經(jīng)脈血?dú)馔鶃淼那闆r，才可施針于病人。
《傷寒論》序重點(diǎn)句子翻譯1.卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，
2.突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地等待死亡。
3.經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！
4.經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰陽交會(huì)貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學(xué)高超，見識(shí)精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？
3.生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語。
4.生下來就懂得事理的人是上等的，通過學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫(yī)方醫(yī)術(shù)，請(qǐng)?jiān)试S我奉行“學(xué)而知之”和“多聞博識(shí)”這樣的話吧！
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》序重點(diǎn)句子翻譯1.夫釋縛脫艱，全眞導(dǎo)氣，拯黎元於仁壽，濟(jì)贏劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣。
2.要解除疾病的纏繞和造成的痛苦，使人保全真精、通導(dǎo)元?dú)�，救助百姓達(dá)到長(zhǎng)壽的境地，幫助瘦弱多病的人來獲得平安，沒有伏羲、神農(nóng)和黃帝這三位大圣人的學(xué)說，就不能達(dá)到這些目的。
3.假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通。蕆謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資於詁訓(xùn)，未嘗有行不由逕、出不由戶者也。
4.假如一個(gè)人天資敏捷，自然能通曉事物的玄妙道理。不過，完備周密的見識(shí)雖然屬于生來就懂得事理的人，但對(duì)經(jīng)文的規(guī)范理解也還要憑借注釋，因?yàn)閺奈从行凶邊s不遵從路徑、出入房間卻不經(jīng)由門戶的道理。
5.且將升岱岳，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適。6.打算登上泰山，沒有路怎能上去?!想要到扶桑國(guó)去，沒有船也不能到達(dá)。
7.凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜揉。庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。
8.凡是增加的文字，都用朱色寫上，使新增的與原有的內(nèi)容一定分開，各自的文字互不混雜。希望這部書能使圣人的旨意
明白光大起來，闡發(fā)出《素問》中的玄妙道理，就如眾多的星宿高高地懸掛在天上，奎宿張宿等等確定不亂；又如深深的泉水清澈透明，魚鱉等等全能分辨。
《本草綱目》序重點(diǎn)句子翻譯
1.予窺其人，卒然貌也，癯然身也，津津然譚議也，真北斗以南一人。解其裝，無長(zhǎng)物，有《本草綱目》數(shù)十卷。
2.我仔細(xì)觀察他，面貌潤(rùn)澤而有光彩，清瘦而有精神，說話有風(fēng)趣的樣子。北斗星以南的人間，李時(shí)珍算得上第一人了。(這是對(duì)李時(shí)珍的贊揚(yáng))他打開行裝，沒有多余的東西，只有一部數(shù)十卷的《本草綱目》，
3.上目墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奪目，如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對(duì)冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數(shù)也。博面不繁，詳而有要；綜核究竟，直窺淵海。茲豈僅以醫(yī)書哉!
4.上自古代典故，下到民間傳奇，凡是跟藥相關(guān)的沒有記述不到的。就象進(jìn)入了金谷之園(這里比喻內(nèi)容豐富，美不勝數(shù))品種多色彩奪目；又象是登上了皇宮寶殿，寶藏都能看的清楚；象是冰壺玉雕般，精致極了。多但不繁雜，詳細(xì)卻有要點(diǎn)，綜括核實(shí)研究的透徹直看到事物的本質(zhì)。這怎么能僅僅是醫(yī)書呢？
5.盍鍥之，以共天下后世，味《太玄》如子云者!
6.何不把它刻印出來，以供天下后世鉆研就像楊雄(字子云)研著的《太玄經(jīng)》一樣呢!
《串雅》序重點(diǎn)句子翻譯
1.爲(wèi)問今之乘華軒、繁徒衛(wèi)者，胥能識(shí)證、知脈、辨藥，通其元妙者乎？?jī)叭欢敫吖�，竊虛譽(yù)矣。今之游權(quán)門、食厚奉者，胥能決死生、達(dá)內(nèi)外、定方劑，十全無失者乎？
2.試問如今那些出門坐著華麗的車子，緊跟著一大批隨從的醫(yī)生，都能認(rèn)識(shí)病證，懂得脈理，辨認(rèn)藥物，精通醫(yī)藥學(xué)的奧妙嗎？他們卻一本正經(jīng)地戴著高貴的冠冕，實(shí)在是盜竊虛有的聲譽(yù)��！現(xiàn)今那些奔走于權(quán)貴門下，享受優(yōu)厚俸祿的醫(yī)生，他們都能決斷死生，通達(dá)內(nèi)外，裁制方藥，完全治愈而無失誤的嗎？
3.因錄其所授，重加芟訂，存其可濟(jì)於世者，部居別白，都成一編，名之曰《串雅》，使後之習(xí)是術(shù)者，不致爲(wèi)庸俗所詆毀，殆亦柏雲(yún)所心許焉。
4.于是輯選他給我的處方，重新加以刪削修訂，保存那些對(duì)世人有益的，按部歸類，匯集成書，定名為《串雅》，使學(xué)習(xí)這項(xiàng)醫(yī)技的后人，不至于被那些知識(shí)淺陋的人誣蔑毀謗，這大概也是柏云內(nèi)心同意的吧。
《溫病條辨》敘重點(diǎn)句子翻譯1.蓋自叔和而下，大約皆以傷寒之法療六氣之疴，御風(fēng)以絺，指鹿為馬，迨試而輒困，亦知其術(shù)之疏也
2.從王叔和以以下，大約都用治傷寒的方法療六氣造成的疾病，這好比用細(xì)葛布擋風(fēng)，指鹿為馬，到治療時(shí)立即失敗，也知道他們的醫(yī)術(shù)粗疏了。
3.而世之俗醫(yī)遇溫?zé)嶂�，無不首先發(fā)表，雜以消導(dǎo)，繼則峻投攻下，或妄用溫補(bǔ)，輕者以重，重者以死
4.社會(huì)上的平庸醫(yī)生遇到溫?zé)岵�，就沒有不首先發(fā)汗解表，用消積導(dǎo)滯法攙雜，接著就猛用攻下法或者亂用溫補(bǔ)法，輕病因?yàn)檫@個(gè)緣故而加重，重病因?yàn)檫@個(gè)緣故而死亡。5.好學(xué)之士咸知向方，而貪常習(xí)故之流猶且各是師說，惡聞至論。其粗工則又略知疏節(jié)，未達(dá)精旨，施之于用，罕得十全。6.喜愛學(xué)習(xí)的醫(yī)生都知道趨向正道，但是貪求常規(guī)的醫(yī)生仍舊各自認(rèn)為老師的學(xué)說正確，厭惡聽取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫(yī)生又只稍微了解—些粗淺的內(nèi)容，不能明白精辟的含義，在醫(yī)療實(shí)踐中運(yùn)用它，很少能取得滿意的療效。7.病斯世之貿(mào)貿(mào)也，述先賢之格言，攄生平之心得，窮源竟委，作為是書。
8.他擔(dān)憂這·個(gè)社會(huì)對(duì)溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的語言，抒發(fā)平生的心得，窮盡溫病的源流，·寫成這部
書。
《養(yǎng)生論》
1.豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使
黃而無使堅(jiān)，芬之使香而無使延哉？
2.難道只是吃了黑大豆而影響身體使之沉重就沒有什么
東西使之輕艦大蒜傷害眼睛使之昏暗就沒有什么東西使之明亮、水土熏染牙齒使之變黃生病就沒有什么東西使之潔白堅(jiān)固、柏葉的香氣襲入雄麝使之生成麝香就沒有什么東西使之生成臭物嗎？！
3.而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳
務(wù)淫哇。
4.可是世人不去仔細(xì)思考這一道理，只是看到五谷的作
用，沉溺于聲色之中，眼睛被天地間的事物所迷惑，耳朵致力于欣賞淫邪的音樂，
5.夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受
敵，身非木石，其能久乎？
6.就小小的身體來說，摧殘它的東西不是來自一個(gè)方面；
精氣容易耗盡的身體，卻要內(nèi)外受到攻擊，身體不是木石，難道能長(zhǎng)久嗎？！
7.縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)於未兆。
是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。
8.縱使稍有醒悟，也只是在患病開始之后嘆息并表示遺
憾，卻不懂得在疾病還沒有顯示征兆時(shí)就小心防范各種危害。這就猶如齊桓侯染上了將死的疾并卻為扁鵲的先見之明而生氣一樣，把感到了病痛的時(shí)候當(dāng)作患病的開始。
9.善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。
10.善于養(yǎng)生的人就不是這樣，是思想上淡泊虛無，行為
上安靜泰然，不斷地減少直至去除私心和貪欲。
11.若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭(zhēng)年，何為其無有
哉？
12.象這樣地堅(jiān)持下去，差不多就同羨門比一比壽命，同
王子喬較量年齡了！為什么說養(yǎng)生沒有應(yīng)有的成效呢？！
《大醫(yī)精誠(chéng)》
1.自古明賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。
2.自古以來，有名的醫(yī)生治病，多數(shù)都用活物來救治危急的病人，雖然說人們認(rèn)為畜牲是低賤的，而認(rèn)為人是高貴的，
但說到愛惜生命，人和畜牲都是一樣的。
3.又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醽醁（línglù）兼陳，看有若無。
4.還有到了病人家里，縱使?jié)M目都是華麗的鋪設(shè)，也不要左顧右盼，東張西望，琴瑟簫管之聲充斥耳邊，不能為之分心而有所喜樂，美味佳肴，輪流進(jìn)獻(xiàn)，吃起來也像沒有味道一樣，各種美酒一并陳設(shè)出來，看了就像沒看見一樣。5.醫(yī)者與其逆病人之心而不見用，不若順病人之心而獲利也，豈復(fù)計(jì)病人之死生乎？
6.醫(yī)生與其違背病人的心愿而不被任用，不如順應(yīng)病人的心理而獲得利益，難道還考慮病人的生死嗎？
7.倘不知此，而偏聽浮議，廣集群醫(yī)，則騏驥不多得，何非冀北駑群？帷幄有神籌，幾見圯橋杰堅(jiān)？危急之際，奚堪庸妄之誤投？疑似之秋，豈可紛紜之錯(cuò)亂？
8.假若不懂得這點(diǎn)，卻偏去聽信沒有事實(shí)根據(jù)的議論，廣泛邀集許多醫(yī)生，那好比駿馬不可多得，怎能不是冀北的劣馬之流？軍帳里雖有神妙的計(jì)謀，但見到幾個(gè)象圯橋的杰出小子張良那樣的人？
9.然必也小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會(huì)精神于相與之際，燭幽隱之于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣。
10.這樣只有心細(xì)、膽大、行方、智園、才干十分全面，望聞問切，綜合運(yùn)用，能在接觸病人的時(shí)候集中精神、在病情不明的時(shí)候指明隱秘征候的醫(yī)生，才能夠稱他為真正的醫(yī)生，才可以擔(dān)當(dāng)保全性命的重任。
11.故非熟察于平時(shí)，不足以識(shí)其蘊(yùn)蓄；不傾信臨事，不足以盡其所長(zhǎng)。使必待渴而穿井，斗而鑄兵，則倉(cāng)卒之間，何所趨賴？
12.因此，不在平時(shí)深入了解，就不能夠看出一個(gè)醫(yī)生的潛在才能；不在遇到疾病的時(shí)候完全信任，就不能夠充分發(fā)揮一個(gè)醫(yī)生的長(zhǎng)處。假使一定等到渴了才挖井，打起仗來才鑄造武器，那么倉(cāng)促之間，你去依靠什么？
13.君之幼也，異於羣兒；及長(zhǎng)，忠信篤敬，愼交游，與人相接，無戲言。衢間眾人以為懽洽處，足跡未嘗到，蓋天性然也。
14.李先生幼年的時(shí)候，就跟一般的兒童很不相同；等到長(zhǎng)大以后，為人忠守信、厚重端莊，對(duì)結(jié)交朋友的事情非常慎重；跟人相處的時(shí)候，沒有戲言。街區(qū)里的眾人認(rèn)為歡樂愜意的地方，他的足跡從來沒有到過，因?yàn)樗奶煨跃褪沁@樣。
中醫(yī)英語課后句子翻譯1(含中文lesson1-10)
中醫(yī)英語課后句子翻譯1（含中文lesson1-lesson10）1.中國(guó)醫(yī)藥學(xué)有數(shù)千年的歷史，是中國(guó)人民長(zhǎng)期同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
TCMhasahistoryofthousandofyearsandisasummaryoftheChinesepeople’sexperienceintheirstruggleagainstdiseases.
2.中醫(yī)學(xué)有完整獨(dú)立的理論體系。TCMhasauniqueandintegratedtheoreticalsystem.
3.中醫(yī)學(xué)是研究人的生命規(guī)律以及疾病的發(fā)生、發(fā)展和防治規(guī)律的一門科學(xué)。
TCMisasciencethatstudiestherulesoflifeaswellastheoccurrence,progress,preventionandtreatmentofdisease.
4.《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)
YellowEmperor’sCannonofInternalMedicinehaslaidasolidfoundationfortheformationoftheoreticalsystemofTCM.
5.《難經(jīng)》在許多方面，尤其是在脈學(xué)上，補(bǔ)充了《皇帝內(nèi)經(jīng)》的不足。
ClassicofDifficultieshassupplementedwhatwasunaddressedintheYellowEmperor’sCannonofMedicineinmanyrespects,especiallyinpulselore.
6.《諸病源侯論》是中醫(yī)學(xué)最早的一部病因癥候?qū)W專著。
Discussiononthecausesandsymptomofvariousdiseasesistheearliestextantmonographonthecausesandsymptomofdiseasesinchina.
7.陽常有余，陰常不足。YangisusuallyexcessivewhileYinisfrequentlydeficiency.
8.內(nèi)傷脾胃，百病由生。Internalimpairmentofthespleenandstomachcausesvariousdiseases.
9.《本草綱目》是中藥學(xué)史上的不朽著作，并對(duì)世界藥學(xué)的發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)。
CompendiumofMateriaMedica(BencaoGangmu)isrecognizedasamonumentalworkinthehistoryofChinesematerialmedicalandagreatcontributiontothedevelopmentofpharmacologyintheworld.
10.中藥不但包含草藥，而且包含礦物藥和動(dòng)物藥等。
TraditionalChinesematerialmedicalincludesnotonlyherbsbutalsomineralandanimaldrugs.
11.金元時(shí)期出現(xiàn)了后世稱為“金元四大家”的醫(yī)學(xué)流派。
Inthejinandyuandynasties,thereappearedtheso-calledfourgreatmedicalschools.
12.張從正認(rèn)為病由邪生，提倡汗、吐、下三法驅(qū)邪治玻
ZhangCongzhengbelievedthatalldiseaseswerecausedbyexogenouspathogenicfactorsandadvocatedthatpathogenicfactorsshouldbedrivenoutbymeansofdiaphoresis,emesisandpurgation.
13.劉宗素認(rèn)為“火熱”為主要病因，用藥以寒涼為主。
LiuWangSubelievedthat“five-heat”wasthemaincauseofavarietyofdiseaseandthesediseasesshouldbetreatedwithdrugscoldandcoolinnature.
14.劉暠主張治療疾病以溫補(bǔ)脾胃為主，被稱為“補(bǔ)土派”
LinGaoemphasizedthatthemostimportantthinginclinicaltreatmentwastowarmandinvigoratethespleenandstomach,sohistheorywasknownasthe“schoolofReinforcingtheEarth”.
15.朱丹溪治病以滋陰降火為主，被稱為“養(yǎng)陰派”
ZhuZenghengadvocatedtheremediesofnourishingYinandreducingfireintreatmentofdisease,sohistheorywasknownasthe“schoolofnourishingYin”
16.溫病是研究四時(shí)溫病的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及其診治方法的一門臨床科學(xué)
StudyonWarmDiseaseisaclinicspecialtyfocusingontheoccurrence,progress,diagnosisandtreatmentofWarmDiseases.
17.溫病學(xué)派創(chuàng)立了以衛(wèi)氣營(yíng)血和三焦為核心的溫病辨證論治規(guī)范。
TheschoolofWarmDiseasehasdevelopedtherulesoftreatmentofWarmDiseasebasedonsyndromedifferentiationinlightofdefensivephase,qiphase,nutritivephase,bloodphaseandtripleenergizer.
18.王清任改正了古醫(yī)學(xué)在人體解剖方面的錯(cuò)誤，并倡導(dǎo)瘀血致病的理論
WangQingreninthelateQingDynastycorrectedmistakesaboutanatomymadeinancientmedicalbooksandadvocatedthetheorythatdiseaseswerecausedbybloodstasis.
19.中醫(yī)學(xué)結(jié)合為中醫(yī)的發(fā)展與現(xiàn)代化開辟了一條心途徑。
IntegratedtraditionalChineseandWesternmedicinehaspavedanewwayforthedevelopmentandmodernizationoftraditionalChinesemedicine.
20.中醫(yī)基礎(chǔ)理論系統(tǒng)化和實(shí)驗(yàn)研究取得了快速的進(jìn)展。
GreatprogrehasbeenmadeinsystematicandexperimentalstudyofthebasictheoryoftraditionalChinesemedicine.
1.中醫(yī)理論體系有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是整體觀念，二是辨證論治。
ThetheoreticalsystemofTCMismainlycharacterizedbyholismandtreatmentbasedonsyndrome.
2.中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體TCMbelievesthatthehumanbodyisorganicwhole.
3.人體各個(gè)組成部分在功能上相互為用，在病理上相互影響
Theconstituentpartsofthehumanbodyareinterdependentinphysiologyandmutuallyinfluentialinpathology.
4.整體觀念貫穿于中醫(yī)生理、病理、診法、辯證和治療的各個(gè)方面
Theholismpermeatesthroughthephysiology,pathology,diagnostics,syndromedifferentiationandtherapeutics.
5.自然界的變化又可以直接或間接地影響人體。Changeinthenaturalworlddirectlyandindirectlyinfluencethehumanbody.
6.人的氣血春夏趨向于表，秋冬趨向里
Qiandbloodinthehumanbodytendtoflowtotheexteriorinspringandsummerandtotheinteriorinautumnandwinter.
7.心開竅于舌并與小腸相表里Theheartopensintothetongueandisinternallyandexternallyrelatedthesmallintestine.
8.中醫(yī)認(rèn)識(shí)到社會(huì)活動(dòng)對(duì)心理的影響TCMhasnoticedthatthefactthatsocialactivitypsychologicallyinfluenceshumanbeing.
9.中醫(yī)強(qiáng)調(diào)形神共存，互用并相互影響。
AccordingtoTCM,thebodyandspiritco-exist,interactingwitheachotherandinfluencingeachother.
10.人體陽氣白天多趨向于表，夜晚多趨向于里。
YangQiinthehumanbodytendstoflowtotheexteriorinthedaytimeandtotheinterioratnight.
11.地區(qū)氣候的差異在一定程度上也影響著人體的生理活動(dòng)。
Regionaldifference,tosomeextent,influencesthephysiologicalactivitiesofthehumanbody.
12.證是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中的某一階段的病理概括。
Syndromeisageneralizationofpathologicalchangedatacertainstageduringthecourseofadisease.
13.辨證論治是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則，也是中醫(yī)的基本特點(diǎn)之一。Treatmentbasedonsyndromedifferentiation,oneofthecharacteristicsofTCM,isthebasicprincipleinTCMforunderstandingandtreatingdiseases.
14.證包括了病變的部位、原因、性質(zhì)、以及邪正關(guān)系。
Syndromeincludesthelocation,causeandnatureofadisease,aswellasthestateofpathogenicfactorsandhealthqi.
15.辯證和論治是診治疾病過程中相互聯(lián)系不可分割的兩個(gè)方面。
Differentiationofsyndromeandtreatmentofdiseasearetwoinseparableaspectsindiagnosingandtreatingdiseases.
16.臨床中醫(yī)注重辨病，但更注重辯證，從而通過治證來治療疾病
Clinicallydoctorspaygreatattentiontothedifferentiationofdiseases,buttherapeuticallytheycaremoreaboutthedifferentiationofsyndromesbecausediseasescanbecuredbytreatingsyndromes.
17.證能更全面、跟正確的揭示疾病的本質(zhì)Syndromecancomprehensivelyandaccuratelyrevealthenatureofdisease.
18.不同的疾病可因相同的病機(jī)而出現(xiàn)相同的證。
Differentdiseasesmaydemonstratethesamesyndromebecauseofthesimilarityinpathogenesis.
19.如果兩種疾病表現(xiàn)出相同的中氣下陷證，就均可用升提中氣的方法治療。Ifthesyndromeofmiddleqisinkingappearsintwodifferentdiseases,theyallcanbetreatedbythetherapeuticmethodforelevatingmiddleqi.
20.中醫(yī)治病不是單純注重病之異同，而是病機(jī)之異同。ThetreatmentofdiseaseinTCMdoesnotonlysimpleconcentrationthedifferenceorsimilarityofdisease,butonthedifferenceorsimilarityofpathogenesis.
1.陰陽中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇YinandYangaretwoconceptsinclassicalChinesephilosophy.
2.陰陽是自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括
YinandYangarethesummarizationoftheattributesoftwooppositeaspectsofinterrelatedthingsorphenomenalinnature.
3.宇宙間一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化都是陰陽對(duì)立矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。TheformationdevelopmentandchangesofallthingsintheuniversearetheresultofthemovementofYinandYangthatopposetoeachotherandunitewitheachother.
4.天氣輕清故屬陽，地氣重濁故屬陰。
ThecelestialqipertaintoYangbecauseitislightandlucid,whiletheterrestrialqipertaintoYinbecauseitisheavyandturbid.
5.陰陽相互制約的過程就是相互消長(zhǎng)的過程。
ThecourseofmutualrestrainandinhibitionbetweenYinandYangsignifiestheirprogreinmutualreductionandpromotion.
6.沒有因也就無以言陽，沒有陽亦無以言陰。YincannotexitalonewithoutYangandviceversa.
7.陰陽離絕，經(jīng)氣乃絕。SeparationofYinandYangresultsinexhaustingofessence.
8.只有不斷的消長(zhǎng)平衡，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。
Onlythroughconstantreduction,promotionandbalancecanthenormaldevelopmentofthingsbemaintained.
9.在一定條件下，那樣可以各自向其反得方向發(fā)展。Undergivencondition,eitherYinorYangmaytransformintoitscounterpart.
10．物生謂之化，物極謂之變。Sproutofthingssignifiestransformationwhileextremedevelopmentofthingsindicateschanges.
11人生有形，不離陰陽。YinandYangareindispensabletothehumanbody.
12功能屬于陽，物質(zhì)屬于陰。FunctionpertaintoYangwhilesubstancestoYin.
13.如果陰陽不能相互為用而分離，人的生命也就終止了。
IfYinandYangfailtopromoteeachotherandarethusseparatedfromeachother,itwillleadtotheendoflife.
14.無論疾病的病理變化如何復(fù)雜，都不外乎陰陽的偏盛偏衰Nomatterhowcomplicatedpathologicalchangesofadiseaseare,theyarenothingmorethanrelativepredominanceofYinandYang.
15.正氣指整個(gè)機(jī)體的結(jié)構(gòu)與功能，包括人體對(duì)疾病的抵抗力。
Theso-calledhealthyqireferstothestructureandfunctionsofbody,includingbodyresistanceagainstdiseases.
16機(jī)體陰陽的任何一方虛損到一定程度，必然導(dǎo)致另一方的不足。Ifanypartofthebody,eitherYinorYang,becausedeficienttoacertainextent,itwillinevitablyleadtoinsufficiencyoftheotherpart.
17疾病發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在原因在于陰陽失調(diào)。
ImbalancebetweenYinandYangistheintrinsicfactorresponsiblefortheoccurrenceandprogreofadisease.
18從色澤的明暗，可以辨別病情的陰陽屬性。
ManifestationsofcomplexioncantellwhetheradiseasepertainstoYinorYanginnature.
19治療的基本原則是補(bǔ)其不足，泄其有余。Thebasictherapeuticprincipleistosupplement
insufficiencyandreduceexcess.
20只有選用適用的藥物，才能收到良好的療效。Onlywhenappropriateherbsarechosencanexcellenttherapeuticeffectsbeensured.
1.木、火、土、金、水是不可缺少的五種最基本的物質(zhì)。
Wood,fire,earth,metal,andwaterarethefivemostessentialmaterialsindispensabletohumanexistence.
2.中醫(yī)理論體在形成過程中，受到古代五行學(xué)說的深刻影響。
TheformationofthetheoreticalsystemofTCMwasdeeplyinfluencedbythedoctrineoffiveelements.
3.水具有滋潤(rùn)和向下的特性。Waterischaracterizedbymoisteninganddownwardflowing.
4.肝主升而歸屬于土Theliverpertaintowoodbecauseitcontrolselevation
5.脾主運(yùn)化而歸屬于木Thespleenpertainstoearthbecauseitcontrolstransportationandtransformation.
6.腎主水而歸屬于水Thekidneypertainstowaterbecauseitcontrolswatermetabolism.
7.相克是指以事物對(duì)另事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用
Restrictionimpliesthatonethingbringsundercontrolorrestraintoftheother.
8.木生火，，生我者為木；火生土，我生者為土。
Sincewoodgeneratesfire,woodisthegeneratoroffire;sincefiregeneratesearth,fireisthegeneratorofearth.
9.相乘即以強(qiáng)凌弱的意思。Subjugationoroverrestrictionmeanstolaunchaviolentattackwhenacounterpartisweak.
10.木過強(qiáng)時(shí)，既可以乘脾，又可以侮金。Whenwoodistoostrong,itwilloverrestrictthespleenandcounter-restrictmetal.
11.心陽有溫煦之功能，故心屬火。Sincetheheartcanwarmthebody,itpertainstofire.
12.肝藏血以濟(jì)心Thefirestoresbloodtocomplementthefire.
13.腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血Thekidneystoresessencetonourishbloodintheliver.
14.子病犯母指疾病的傳變從子臟傳及母臟Theideathatthedisorderofachild-organattacksthemother-organmeansthatthediseaseistransmittedfromachild-organtoitsmother-organ.
15.人體是一個(gè)有機(jī)的整體，內(nèi)臟有病可以反映到體表。
Thehumanbodyisanorganicwhole,sodisordersoftheinternalorganscanbemanifestedoverthesurfaceofthebody.
16.相克傳變包括相乘和相侮，均屬于不正常的相克。
Restrictionincludesoverrestrictionandcounterrestriction,bothofwhichareabnormalrestrictionamongthefiveelements.
17.五行的基本屬性是生，克，乘，侮。
Thebasicrelationshipamongthefiveelementsaregeneration,restriction,overrestrictionandcounterrestriction.
18.生我者為母，我生者為子。Theonethatgeneratesisthemother-elementwhiletheonethatisbeinggeneratedisthechild-element.
19.在臨床治療上，五行學(xué)說用來確定治療原則和治療方法。
Clinicallythedoctrineofthefiveelementsisusedtodeclinetherapeuticprincipleandmethod.
20.五行學(xué)說也有一定的局限性。Thedoctrineoffiveelementsobviouslyhaslimitationsandisstillinneedoffurtherimprovement.
1.藏象學(xué)說是研究人體各個(gè)臟腑的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系色學(xué)說
Thetheoryofvisceramanifestationstudiesthephysiologicalfunctionsandpathologicalchangesofvisceraandtheirrelations.
2.藏象學(xué)說在中醫(yī)學(xué)理論體系中占極及其重要的地位。
ThetheoryofvisceramanifestationplaysanimportantroleinthetheoreticalsystemofTCM.
3.五臟的共同生理特點(diǎn)是化生和貯藏精氣
ThecommonphysiologicalfunctionofthefiveZang-organsistotransformandstoreessence
4.六腑的共同生理特點(diǎn)是受盛和傳化水谷。
Thecommonphysiologicalfunctionofthesix-organsistoreceive,transportandtransformwaterandfood.
5.臟病多虛，腑病多實(shí)
DiseasesofthefiveZang-organsareoftenofdeficiencyinnature,whilediseasesofthefu-organsarefrequentlyofexceinnature.
6.臟實(shí)者可泄其腑，腑虛者可補(bǔ)其臟。Exceofzang-organscanbetreatedbypurgingthecorrespondingfu-organswhiledeficiencyoffu-organscanbetreatedbyreinforcingtherelatedzang-organs.
7.皮膚受涼而感冒，會(huì)出現(xiàn)鼻塞、流涕、咳嗽等癥狀。
Commoncoldduetoinvasionofcoldintotheskinisoftencharacterizedbystuffynose,runningnoseandcough.
8.腎的精氣有促進(jìn)骨骼生長(zhǎng)的作用。Kidneyessenceishelpfulforpromotingthegrowthofskeletone.
9.心與小腸相表里。Theheartandthesmallintestineareinternallyandexternallyrelatedtoeachother.
10五臟與形體諸竅聯(lián)接成一個(gè)整體ThefiveZang-organs,thebodyandalltheorificesformanorganicwhole.。
11脾開竅于口，其華仔唇四白Thespleenopensintothemouthanditslusterismanifestedoverthelips.
12.五臟的生理活動(dòng)與精神情志密切相關(guān)
ThephysiologicalfunctionsofthefiveZang-organsarecloselyassociatedwiththestateofspiritandmind.
13五臟的生理活動(dòng)統(tǒng)帥全身整體的生理功能
ThephysiologicalfunctionsofthefiveZang-organsplayaleadingroleinthephysiologicalfunctionsofthewholebody.
14.五臟生理功能之間的平衡協(xié)調(diào)時(shí)維持機(jī)體內(nèi)在環(huán)境相對(duì)恒定的重要環(huán)節(jié)ThenormalrelationshipbetweenthefiveZang-organsandthebodyandalltheorificesiskeytotherelativestabilityoftheinternalenvironmentofthebody.
15.五臟與形體諸竅的聯(lián)系維系著體內(nèi)外環(huán)境之間的相對(duì)平衡協(xié)調(diào)ThenormalrelationshipbetweenthefiveZang-organsandthebodyandalltheorificesmaintainstherelativebalancebetweentheinternalenvironmentandexternalenvironmentofthebody.
16.精神情志和思維意識(shí)活動(dòng)的失常也會(huì)影響五臟的生理功能
Disorderofspirit,emotion,andmentalactivitiesaffectsthephysiologicalfunctionsofthefiveZang-organs.
17.藏象學(xué)說的形成雖有一定的古代解剖知識(shí)為基礎(chǔ)
Theformationofthedoctrineofvisceramanifestationwas,toacertainextend,basedontheknowledgeofanatomyinancienttimes.
18有諸內(nèi)，必形諸外。Thestateoftheinternalorgansmustbemanifestedexternally
19.藏象學(xué)說對(duì)臟腑的認(rèn)識(shí)大大超越了人體解剖學(xué)的臟腑范圍
Theknowledgeabouttheviscerainthedoctrineofmanifestationhasexceededthescopeofthatinmodernanatomy.
20藏象學(xué)說中的臟腑不單純是一個(gè)解剖學(xué)概念，而是概括了人體某一系統(tǒng)的生理和病理學(xué)概念。
Theviscerainthedoctrineofmanifestationarenotsimplyanatomicconcepts,buttheconceptsthatareusedtogeneralizethephysiologicalfunctionsandpathologicalchangesinthewholebody.1．心臟的主要生理功能是主血脈和主神志。Thephysiologicalfunctionofheartistocontrolbloodandvesselsandgovernthemind.
2．脈是血液運(yùn)行的通道Thevesselsarethepassagesinwhichbloodflow.
3．血液的正常運(yùn)行必須以心氣充沛，血液充盈和脈道通利為其基本的前提條件。
Sufficiencyheartqi,abundantbloodandsmoothneofvesselsareprerequisitetonormalcirculationofblood.
4．若心有病變，可以從舌上反映出來。Pathologicalchangesoftheheartcanbeobservedfromthetongue.
5．肺的呼吸功能健全與否，直接影響著宗氣的生成。
Therespiratoryfunctionoflungdirectlyinfluencestheproductionofthoracicqi.
6．肺失于宣散，即可出現(xiàn)呼氣不利、胸悶、咳喘等病理現(xiàn)象。
Failureofthelungtodisperseinevitablyleadstodyspnea,chestoppression,coughandpanting..
7．如果肺的通調(diào)水道功能減退，就可發(fā)生水液停聚而生痰、成飲。
Hypofunctionofthelunginregulatingwaterpassagewillleadtoproductionofphlegmandretainedfluidduetostagnationofwater.
8．肺的病變多見于鼻、喉的癥狀。Thepathologicalchangesofthelungaremainlymanifestedinthenoseandthroat.
9．運(yùn)化水谷即是對(duì)飲食物的消化和吸收。
Transportationandtransformationofwaterandfoodmeanstodigestfoodandabsorbnutrientsfromfood.
10．脾失健運(yùn)即脾運(yùn)化水谷精微的功能減退。Failureofthespleentotransportnormallyreferstohypofunctionofthespleenintransportingandtransformingthenutrientsofwaterandfood
11．脾為后天之本，氣血生化之源。Thespleenistheacquiredbaseoflifeandthesourceofqiandbloodproduction,
12．百病皆由脾胃衰而生也。Alldiseasesarecausedbyweakneifthespleenandstomach.
13．肝的主要生理功能是主疏泄與主藏血。Themainphysiologicalfunctionoftheliveristocontrolfreeflowofqiandstoreblood.
14．氣機(jī)的郁結(jié)會(huì)導(dǎo)致血行及津液的輸布代謝障礙。
Stagnationofqiwillaffectbloodcirculationaswellasdistributionandmetabolismofbodyfluid.
15．肝血不足或肝不藏血時(shí)即可引起月經(jīng)量少，甚則閉經(jīng)。
Insufficientbloodorfailureofthelivertostorebloodwillcausescantymenstruationorevenamenorrhea,
16．肢體運(yùn)動(dòng)的能量來源權(quán)依賴于肝的藏血充足和調(diào)節(jié)血量的作用。Sufficientbloodstoredintheliverandnormalfunctionofthelivertoregulatebloodenablethelimbstogetnecessaryenergyfortheirmovement.
17．腎主生長(zhǎng)、發(fā)育、與生殖。Thekidneygovernsgrowth,developmentandreproductions.
18.腎所藏得精氣包括“先天之氣”和“后天之氣”。Theessencestoredinthekidneyincludesinnateessenceandacquiredessence.
19.腎的納氣功能正常則呼吸均勻和調(diào)。Ifthefunctionofthekidneytoreceiveqiisnormal,breathwillbesmoothandeven.
20.尿液的排泄雖在膀胱，但須依賴腎的氣化才能完成。
Throughurineisdischargedfromthebladder,itdependsonqitransformingactivityofthekidneytoaccomplishsuchadischarge.
1.膽排泄膽汁于小腸以助消化食物。thegallbladderexcretesbiletopromotethesmallintestinetodigestfood
2.膽的主要生理功能是儲(chǔ)存和排泄膽汁。themainphysiologicalfunctionofthegallbladderistostoreandexcretebile
3.膽汁由肝之精氣所化生。Bileistransformedfromtheessenceintheliver
4.胃的生理功能是收納與腐熟水谷。Themainphysiologicalfunctionofthestomachistoreceiveanddigestwaterandfood.
5.容納于胃中的水谷經(jīng)過胃的腐熟后，下傳于小腸，其精微經(jīng)脾的運(yùn)化而營(yíng)養(yǎng)全身。
Afterprimarydigestion,thefoodinthestomachistransferredtothesmallintestine,thenutrientofthefoodisthentransportedandtransformedtonourishthewholebodybythespleen.
6.飲食物經(jīng)過小腸的進(jìn)一步消化后分別為水谷精微和食物殘?jiān)鼉蓚�(gè)部分。
foodisfurtherdividedintonutrientandresideafterfurtherdigestioninthesmallintestine.
7.小腸在吸收水谷精微的同時(shí)，也吸收了大量的水液。
thesmallintestinealsoabsorblargequantityofliquidwhenitabsorbingnutrientsfromfood.
8..“清”指的是水谷精微，“濁”指的是食物殘?jiān)?/p>
Theso-called“l(fā)ucid”referstothenutrientsofwaterandfoodwhiletheso-called“turbid”referstotheresideoffood
9.小腸的泌別清濁功能正常，則二便正常。
ifthefunctionofthesmallintestinetoseparatethelucidfromtheturbid,theactivityofdefecationandurinationwillbenormal.
10.大腸接受經(jīng)過小腸泌別清濁后所剩下的食物殘?jiān)�，再吸收其中多余的水液，形成糞便，經(jīng)過肛門而排除體外。
themainphysiologicalfunctionofthelargeintestineistoreceivethewastepartoffoodstufftransmitteddownfromthesmallintestine,absorbpartoftheliquidfromthewasteandtransformtherestpartintofeces.
11.膀胱儲(chǔ)存和排泄尿液是在腎的氣化作用下完成的。
thegallbladderstoresanddischargeurinethroughthefunctionofqitransformationofthekidney.
12.胃與脾相表里。thestomachandthespleenareinternallyandexternallyrelatedtoeachother.
13.上焦如物theupperenergizerfunctionsasasprayer.
14.中焦如漚themiddleenergizerfunctionsasafermentor.
15.下焦如瀆thelowenergizerfunctionsasadrainer.
16.奇恒之腑形態(tài)類似于腑，功能類似于臟。
theextraordinaryfu-organsaremorphologicallysimilartothefu-organsandfunctionallysimilartothezang-organs.
17.六腑的共同生理功能是傳化水谷，排泄糟粕。
thecommonfunctionofthesixfu-organsistotransportandtransformwaterandfoodanddischargewaste.
18.人之靈機(jī)記性皆在腦中。theintelligenceandmemoryofmanareassociatedwiththefunctionofthebrain.
19.腦為元神之府。thebrainisthehouseoftheprimordialspirit.
20.女子胞是發(fā)生月經(jīng)和孕育胎兒的器官。theuterusistheorganwheremenstruationtakesplaceandfetusisconceived.
1.氣是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)。Qiisthemostessentialsubstancetoconstitutethebody.
2.人體的氣來源于秉受于父母的先天之精、飲食物中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和存在于自然界的清氣。Qiinthebodyisderivedfrominnateqithatistransformedfromthekidneyessenceinheritingfromtheparents,andacquiredqifrombothfoodnutrientsthataretransformedbythespleenandstomachandfreshairthatisinhaledbythelung.
3.先天之精依賴于腎藏精氣的生理功能才能充分發(fā)揮其生理效應(yīng)。
Theinnateessencedependsontheessentialqistoredinthekidneytotakeeffect.
4.水谷精氣依賴于脾胃的運(yùn)化功能才能從飲食物中攝取而化生。Thenutrientsfromwaterandfoodaretransformedandabsorbedthroughthefunctionofthespleenandstomachintransportationandtransformation.
5.氣是活力很強(qiáng)的精微物質(zhì)。Qiisasortofrefinedsubstancewithpowerfulactivity.
6.人體的體溫是依賴氣的溫煦作用來維持恒定。Bodytemperatureismaintainedwiththewarmingfunctionofqi.
7.氣的防御作用主要體現(xiàn)在護(hù)衛(wèi)全身的肌表和防御外邪的入侵。Intermofitsdefensivefunction,qimainlyprotectsthewholebodyandpreventsexogenouspathogenicfactorsfrominvadingthebody.
8.氣對(duì)血、精液等液態(tài)物質(zhì)具有防止其無故流失的作用。Qipreventsbloodandbodyfluidfromlosing.
9.氣不攝血可導(dǎo)致各種出血。Failureofqitocontrolbloodmayleadtovariouskindsof
bleeding.
10.氣化指通過其的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化。Qitransformationreferstochangescausedbyqimovement.
11.氣流行于全身而推動(dòng)和激發(fā)人體的各種生理功能。
Qiflowsallthroughthebodytopromoteandstimulatevariousphysiologicalfunctionsofthebody.
12.人體的臟腑經(jīng)絡(luò)等器官組織都是氣的升降出入場(chǎng)所。Theorgansandtissueslikevisceraandmeridiansarealltheplaceswhereqiascendsanddescendsaswellasexitsfromandentersintothebody.
13.氣的升降出入運(yùn)動(dòng)一旦停止，也就意味著生命活動(dòng)的終止和死亡。
Ifqistopsascending,descending,exitingandentering,itwillleadtoanendoflifeactivities.
14.元?dú)馐侨梭w最基本、最基本的氣，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。
Theprimordialqiisthemostessentialandimportantqiandistheprimarymotiveforceoflife.
15.先天稟賦不足或后天失調(diào)，或久病損耗都會(huì)形成元?dú)馓撍ザa(chǎn)生種種病變。Innateweakneorimpropercareafterbirthorprolongedillnewillleadtodeficiencyanddeclineoftheprimordialqi,andconsequentlycausingvariousdiseases.
16.宗氣是積于胸中之氣，具有推動(dòng)心臟的搏動(dòng)、調(diào)節(jié)心率和心律的功能。
Thethoracicqiisaccumulatedinthechestandfunctionstoinvigoratetheheartandregulateheartrateandtherhythmofheartbeat.
17.營(yíng)氣主要來自脾胃運(yùn)化的水谷精氣，由水谷精微中的精華部分所化生。
Thenutritiveqicomesfromthenutrientstransformedfromwaterandfoodbythespleenandstomach.
18.營(yíng)氣分布于血脈中，成為血液的組成部分所化生。
Thenutritiveqiisdistributedinthebloodvesselsandflowstothewholebodyaspartoftheblood.
19.衛(wèi)氣運(yùn)行于脈外，活動(dòng)力特別強(qiáng)，流動(dòng)很迅速。Thedefensiveqiflowsoutsidethebloodvesselswithstrongforceandhighspeed.
20.營(yíng)主內(nèi)守而屬陰，衛(wèi)主外衛(wèi)而屬陽。Thenutritiveqipertainstoyinbecauseitmaintainsinsidethebodywhilethedefensiveqid
1.氣血津液都是維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。Qi,bloodandbodyfluidarethebasicsubstanceformaintaininglifeactivities.
2.從由于氣性動(dòng)而屬陽，血性靜兒屬陰，所以氣與血的關(guān)系可以從陰陽的相互關(guān)系來認(rèn)識(shí)。Sinceqipertaintoyangbecauseitisactiveinnaturewhilethebloodpertainstoyinbecauseitisstaticinnature,therelationshipbetweenqiandbloodcanbeunderstoodaccordingtotherelationshipbetweenYinandYang.
3.血液的化生過程依賴于多個(gè)臟腑的氣化作用。
Theproductionofblooddependsontheqitransformingactivitiesofseveralviscera.
4.氣攝血是指通過氣的攝納、統(tǒng)管等作用，使血液不致溢出脈外。
Theideathatqicommandsthebloodmeansthatqigovernsthebloodandkeepsittoflowinsidetheviscera.
5.血和津液在生理上具有非常密切的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，在病理上也常相互影響。Thebloodandbodyfluiddependoneachotherandtransformintoeachotherphysiologicallyandinfluenceeachotherpathologically.
6.血和津液均為液態(tài)物質(zhì)，都有營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)作用，與氣相對(duì)而言，兩者都屬陰。
Boththebloodandbodyfluid,pertainingtoyininnatureascomparedwithqi,areliquidsubstancethatnourishandmoistenthebody.
7.在生產(chǎn)津液的過程中，脾胃之氣起著決定性的作用。
Thespleenandstomachplayanimportantroleintheproductionofbodyfluid.
8.血液是由津液和營(yíng)氣兩部分所組成，故津液在脈內(nèi)是血液的重要組成部分。
Thebloodiscomposedoffluidandnutritiveqi.Thatiswhyfluidisanimportantoftheblood.
9.在氣的推動(dòng)和氣化作用下，津液的代謝表現(xiàn)為開和合兩種方式。
Themetabolismofbodyfluidischaracterizedbyopeningandclosingactivitiesunderthepromotionandtransformationofqi.
10.人體排泄水液的途徑主要是尿與汗。Thebodydischargesfluidthroughurinationandsweating.
11.津液能化生氣，與血生氣的機(jī)制是基本一致的。
Thebodyfluidtransformsintoqi,themechanismofwhichisthesameasthatofthebloodingeneratingqi.
12.在病理情況下，津液大量耗損，脈內(nèi)的津液過多的滲出脈外，會(huì)導(dǎo)致血脈空虛。
Pathologicallyexcessiveconsumptionofbodyfluidandprofusefluidoozingfromthevesselswillleadtoemptineofthevessels.
13.血虛之人，津液不充足，不宜發(fā)汗療法，出汗多則津液耗損更加嚴(yán)重。Sweatingtherapycannotbeusedtotreatpatientswithdeficiencyofbloodandinsufficiencyofbodyfluidbecauseprofusesweatingwillfurtherconsumebodyfluid.
14.血與津液之間不但存在著相互依存相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，而且他們的生成來源也相同，均是源于水谷精微。
Thebloodandbodyfluidnotonlydependoneachotherandtransformintoeachotherbutalsosharethesamesourceofproduction.Thatistosaythattheyallcomefromthenutrientsofwaterandfood.
15.津液的代謝過程完全依賴于氣的推動(dòng)，氣化作用。Metabolismoffluiddependsonqitopromoteandtransform
16.氣的充足與否，氣機(jī)是否調(diào)暢，都會(huì)影響津液的運(yùn)行。Thestateandflowofqiinfluencethemovementofbodyfluid.
17.在臨床治療血虛的病人時(shí)，常常配合應(yīng)用補(bǔ)氣藥以提高療效。
Clinicallyherbsforsupplementingqiareoftenusedtogetherwithotheronestotreatpatientswithblooddeficiency.
18.津液的生成、輸布和排泄都離不開肺、脾、腎、三焦、膀胱等臟腑的氣化功能。
Theproduction,distributionanddischargeofbodyfluiddependonthelung,spleen,kidneyandtripleenergizertotransformqi.
19.如果氣虛不能固攝津液，可導(dǎo)致尿與汗的異常排出，如小便多，小便失禁、遺尿、多汗。Ifqifailstocommandbodyfluidbecauseofdeficiency,itwillleadtoabnormaldischargeofurineandsweatingwiththemanifestationsofincontinenceofurine,enuresisandprofusesweating,etc.
20.氣能生血。行血、攝血，故稱“氣為血之帥”。Qicanpromotetheproductionandflowofthebloodandcommandtheblood,Thatiswhyitissaidthat“qiisthecommanderoftheblood”1.經(jīng)絡(luò)是運(yùn)行全身氣血的通道。Meridiansarethepathwaysforqitocirculateinthewholebody.
2.經(jīng)絡(luò)是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干，大多循環(huán)于深部；而經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈的分支，循環(huán)于較淺的部位，有的經(jīng)脈還顯現(xiàn)于體表。
Themeridians,whicharethemajortrunksinthesystemofmeridiansandcollaterals,mainlyruninthedeepregionsofthebody.Thecollaterals,whicharethebranchesofthemeridians,runintheshallowregionsofthebodyorjustbeneaththeskin.
3.十二經(jīng)脈有一定的起止，一定的循環(huán)部位和交接順序，在肢體的分布有一定的規(guī)律，同體內(nèi)臟腑有直接的脈屬關(guān)系。
Thetwelveregularmeridiansstartfromandendatcertainpoints,runthroughoralongcertainregions,followcertainorderstoconnectwitheachotherdistributeinthelimbswithrulesandaredirectlyassociatedwiththeinternalorgans.
4.奇經(jīng)八脈總共有八條，即督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹻、陽蹻、陰維、陽維。Theeightextraordinaryvesselsincludethegovernorvessel,conceptionvessel,thoroughfarevessel,beltvessel,yinheelvessel,yangheelvessel,yinlinkvesselandyanglinkvessel.
5.十二經(jīng)別是從十二經(jīng)脈別出的經(jīng)脈，它們分別起自四肢，循環(huán)于體腔臟腑深部，上出于頸項(xiàng)淺部。
Thetwelvebranchesofmeridians,whichstemfromthetwelveregularmeridians,startfromthe
fourlimbs,rundeepinthevisceraandemergefromtheshallowregionoftheneck,
6.陽經(jīng)的經(jīng)別從本經(jīng)別出而循環(huán)體內(nèi)后，仍回到本經(jīng)；陰經(jīng)的經(jīng)別從本經(jīng)別出而循環(huán)于體內(nèi)后，卻與相表里的陽經(jīng)相合。
Thebranchesoftheyangmeridiansstemfromthemeridiansproperruninsidethebodyandfinallymergeintothemeridiansproper.Thebranchesoftheyinmeridiansstemfromthemeridiansproper,runinsidethebodyandmergeintotheyangmeridiansthatareinternallyandexternallyrelatedtotheyinmeridians.
7.經(jīng)絡(luò)可分為三類，即別絡(luò)、浮絡(luò)和孫絡(luò)。
Collateralscanbedividedintothreecategories,iedivergentcollaterals,superficialcollateralsandminutecollaterals.
8.孫絡(luò)是人體最細(xì)小的經(jīng)脈，這就是為什么中醫(yī)將其稱為“孫絡(luò)”
Theminutecollateralsarethesmallestcollaterals.Thatiswhytheyareliterallycalledgrandson-collaterals.
9.根據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，經(jīng)筋是十二經(jīng)脈之氣“結(jié)、聚、散、絡(luò)”于筋肉、關(guān)節(jié)的體系。
Accordingtothetheoryofmeridians,tendonsofmeridianswhereqiofthemeridiansstays,accumulates,dissipatesandassociateswithotherpartsofthebodyinthemusculatureandjoints.
10.同樣的，當(dāng)臟腑發(fā)生病變時(shí)，也會(huì)通過經(jīng)脈反應(yīng)于體表。
Similarlypathologicalchangesofthevisceracanmanifestoverthesurfaceofthebodythroughmeridians.
11.<<素問說>>：“肝病者，兩肋下痛，引少腹-----肺病者，喘咳逆氣肩背痛�！�
Theplainconversationsays“theliverdiseaseischaracterizedbyhypochondriacpaininvolvingthelowerabdomen……andlungdiseaseischaracterizedbypanting,cough,adverseflowofqiandpainintheshouldersandback.”
12.一般來說，肺經(jīng)喘咳則兼肺脹、胸悶、缺盆中痛等；而腎經(jīng)咳喘則往往心懸若饑善恐等癥相伴出現(xiàn)。
Generallyspeaking,coughduetodisorderofthelungmeridianisaccompaniedbylungdistension,chestoppressionandpaininthesuperclavicularfossa;coughduetodisorderofthekidneymeridianisoftenaccompaniedbythrobbingsensationintheheartlikebeinghungerandfrequentfear.
13.經(jīng)絡(luò)學(xué)說是研究人體經(jīng)絡(luò)的生理功能，病理變化及其臟腑相互關(guān)系的學(xué)說。Thetheoryofmeridiansstudiesthephysiologicalfunctionsandpathologicalchangesofmeridiansandtheirrelationshipswiththeviscera.
14.十二經(jīng)別的作用主要是加強(qiáng)十二經(jīng)脈中子相為表里的兩經(jīng)之間的聯(lián)系。Themainphysiologicalfunctionofthetwelvemeridiansistostrengthenrelationshipbetweenthetwomeridiansthatareinternallyandexternallyrelatedtoeachother.
15.全身的皮膚是十二經(jīng)脈的功能活動(dòng)反應(yīng)于體表的部位。
Theskinofthewholebodyistheregionoverwhichthefunctionalactivitiesofthetwelvemeridiansaremanifested.
16.由于手三陽經(jīng)與足三陽經(jīng)在頭部交接，所以說’頭為諸陽之會(huì)”。Sincethethreeyangmeridiansofhandandthethreeyangmeridiansoffootareconnectedwitheachotheroverthehead.Theheadistheplacewhereallkindsofyangmeet.
17.在治療上，像為表里的兩條經(jīng)脈的腧穴可交叉使用。
Therapeutically,theacupiontslocatedinthemeridiansthatareinternallyandexternallyrelatedtoeachothercanbeusedalternately.
18.經(jīng)絡(luò)中的氣血運(yùn)行是循環(huán)貫注，如環(huán)無端。Qiandbloodinthemeridianscirculateincycles.
19.在發(fā)生疾病時(shí)，經(jīng)絡(luò)就成為傳遞病邪和反映病變的途徑。
Underpathologicalcondition,meridiansbecomethepathwaysthattransmitpathogenicfactorsandmanifestpathologicalchanges,.
20.臨床上將疾病癥狀出現(xiàn)的部位，結(jié)合經(jīng)絡(luò)循環(huán)的部位和所聯(lián)系的臟腑，作為疾病診斷的依據(jù)。
Clinicallytheplaceswheresymptomsmanifestandtheregionsthroughoralongwhichthemeridiansrunandassociatewiththevisceraaretakeastheevidencesfordiagnosingdiseases.