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獨(dú)龍族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些
獨(dú)龍族是中國人口較少的少數(shù)民族之一，舊稱"俅人"。分布于云南省貢山獨(dú)龍族怒族自治縣獨(dú)龍江流域的河谷地帶，位于高黎貢山以西，但當(dāng)利卡山以東，設(shè)立獨(dú)龍江鄉(xiāng)，是獨(dú)龍族唯一聚居地。那么，獨(dú)龍族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些?下面就讓小編為大家介紹獨(dú)龍族的風(fēng)俗習(xí)慣，希望對大家有幫助。
獨(dú)龍族的風(fēng)俗習(xí)慣
【黥面遺俗——遠(yuǎn)去的黥面遺俗】
文身，古代稱“雕題”、“黥肌”、“黥面”、“繡腳”、“繡面”、“刺墨”、“扎青”等。是用刺、針、刀等尖狀銳器在皮膚上刻刺花紋或符號，滲入顏色，使之保存終生，永不褪落的身體裝飾方法。它的起源很早，是由原始人在膚體上繪畫以為裝飾或進(jìn)行宗教活動的習(xí)俗發(fā)展而來的。曾廣泛流行于亞洲東南部、大洋洲、中南美洲和非洲的許多原始民族中。至今，這些地區(qū)的不少土著民族仍把它視為一種不可替代的裝飾，舉族摯愛不輟。我國的東南、西南地區(qū)，古代文身之風(fēng)也很盛行。直到近現(xiàn)代，在黎、傣、布朗、德昂、獨(dú)龍、基諾、佤、怒、景頗、珞巴、高山等民族中，這種習(xí)俗還殘留有一定的遺跡。
獨(dú)龍族婦女文身的部位主要側(cè)重于臉部，因此常稱之為“畫臉”、“文面”。每當(dāng)少女長到十二三歲時(shí)，便要文面，以象征成年。施文時(shí)，由老年有經(jīng)驗(yàn)的婦女先用竹簽蘸鍋煙水在少女臉上畫出圖案，然后用小木棍敲擊荊棘的硬刺或帶針的木棍，使之依圖案刺破皮肉，再將鍋底灰或草汁揉入傷口，脫痂后即成青藍(lán)色紋樣。紋樣大致可分兩種：獨(dú)龍河中上游地區(qū)，多自眉心至鼻梁文刺相連的菱形紋五六個(gè)，然后以嘴為中心，向鼻翼的兩側(cè)展開，繼續(xù)刺聯(lián)綴的小菱紋，經(jīng)雙頰至下頜處匯合，組成一方圈，方圈內(nèi)豎刺條紋，方圈以上至眼睛的部位橫刺點(diǎn)狀紋。整個(gè)圖案就像展翅欲飛的蝴蝶。獨(dú)龍河下游地區(qū)比較簡單，一般只在下頜處文二三行豎條紋。其他部位不文。
據(jù)史籍記載和民間的傳說，獨(dú)龍族婦女紋面習(xí)俗的由來，有其特定的歷史原因。近兩三百年來，藏族土司和傈僳族奴隸主的勢力不斷深入獨(dú)龍族地區(qū)，對獨(dú)龍族人民進(jìn)行殘酷的剝削和壓榨。特別是藏族察瓦龍土司，每年都要向獨(dú)龍族人民強(qiáng)收名目繁多的貢賦，甚至連嘴、耳、鼻、頭發(fā)都要征稅。如繳納不起，便強(qiáng)擄婦女到藏族地區(qū)為奴。特別是年輕、漂亮的獨(dú)龍族婦女，常常面臨著被擄走他鄉(xiāng)的危險(xiǎn)。在這種特殊的社會歷史環(huán)境中，獨(dú)龍族婦女為了免遭擄掠，逃避土司的蹂躪與踐踏，只好采取一種消極的自救辦法：用鍋煙子涂抹臉頰，甚至寧愿忍痛把自己的臉染刻成永遠(yuǎn)洗不掉的“黛墨青紋”，變得人不像人，鬼不像鬼，使生人望而生畏，不敢近前。久而久之，形成了紋面的習(xí)俗，并一直延續(xù)到解放初。所以，紋面在歷史上是獨(dú)龍族婦女反抗民族壓迫、求得人身安全的一種消極斗爭形式。
【刻木記事，結(jié)繩計(jì)時(shí)】
獨(dú)龍族沒有自己的文字，新中國成立以前，一直靠刻木記事或傳達(dá)信息，用結(jié)繩來計(jì)算時(shí)間。
獨(dú)龍族的刻木記事使用廣泛。刻有各種符號的木刻起著與普通文字、文書相同的作用�？捎涊d和傳達(dá)土司的命令、民間債務(wù)、聘禮清單等。政府(土司)所發(fā)的木刻較大，形如木劍，寬20厘米左右，長約七八十厘米。中間略厚，兩側(cè)扁平，頂端呈斜尖狀，下端有把。不同的內(nèi)容要刻不同的缺口或線段、圖形等。如用于傳達(dá)土司征稅派款的木刻，左上邊刻一個(gè)大缺口，下刻幾個(gè)小缺口，就表示要來一個(gè)大管事，幾個(gè)隨從。右邊刻一個(gè)大缺口，兩個(gè)小缺口，則表示要求來一個(gè)頭人、兩個(gè)百姓迎接。木刻下面有時(shí)還附帶箭頭、辣子、雞毛等不同的物件，，以表示不同的意思。如箭頭表示很快抵達(dá)，辣子表示如不服從必嚴(yán)厲制裁，雞毛表示迅速傳遞等。這種木刻一般都由持送木刻的人邊送邊作解釋。
民間使用的木刻較小。常用于記載債務(wù)和財(cái)禮等事項(xiàng)。如某家祭鬼無牛，從親友家借牛時(shí)，須測量和記下牛的大小。具體方法是：先用一竹篾量一下牛的胸圍，然后用拳頭測量竹篾的長度，并將拳頭數(shù)對應(yīng)地刻在一塊木片的兩邊。最后將木片從中間一分為二，雙方各執(zhí)一半。還牛時(shí)如法測量，出現(xiàn)差額用糧食找齊，多退少補(bǔ)。然后將木刻投入火中焚毀，絕無紛爭。
結(jié)繩計(jì)時(shí)使用也很廣泛。它是指用一根細(xì)麻繩打結(jié)計(jì)時(shí)，每一個(gè)結(jié)代表一天。如外出辦事，走一天打一個(gè)結(jié)�；貋頃r(shí)則一天解一個(gè)結(jié)，這樣能準(zhǔn)確計(jì)算日期和行程。一年一度的年節(jié)，是獨(dú)龍族人民最歡樂的時(shí)刻。但因沒有固定的日期，所以每年都需臨時(shí)約定。約定的辦法也多靠結(jié)繩來完成。如決定10天以后過節(jié)，便準(zhǔn)備若干條打有10個(gè)結(jié)的繩子，送給親友，過一天解一個(gè)。待最后一個(gè)結(jié)解完，便表示節(jié)日來臨，大家殺豬宰牛，載歌載舞，歡度新年。
【“路不拾遺，夜不閉戶”】
獨(dú)龍族地區(qū)民風(fēng)純樸，“路不拾遺、夜不閉戶”古風(fēng)至今猶存。不論何人，路上拾到東西，絕不會據(jù)為己有。或就地等候失主回來尋找，或設(shè)法打探失主去向，盡量及早物歸原主。人們遠(yuǎn)路出門，常將隨身攜帶的糧食分成若干份，沿途掛于樹上或放于巖洞等處，留待回程時(shí)食用。過路人無論怎樣饑餓，也絕不會擅自取食。即使衣服等物品，也可隨時(shí)隨地放于路邊，只要上壓一塊石頭，就表明是有主之物，別人是不會拾取的。
獨(dú)龍人路不拾遺，更從不偷竊。他們的糧倉大都建于房后，甚至離家較遠(yuǎn)的山上或地邊。倉門上只橫插竹條或木棍，從無被盜之虞。即使離家外出，房門也是如此簡單處置，絕不會有人私自進(jìn)入的。
獨(dú)龍族的傳統(tǒng)美德還表現(xiàn)在其他許多方面。如一家有事全村幫的團(tuán)結(jié)互助的美德;尊老愛幼、撫貧濟(jì)困的美德;禮貌待人、熱情好客的美德，等等。
獨(dú)龍族的婚姻習(xí)俗
作為一定社會經(jīng)濟(jì)所反映的婚姻形式來說，獨(dú)龍人的婚姻制度也代表著由原始的“群婚”、“對偶婚”到一夫多妻以及從妻姊妹婚到非等輩婚幾種復(fù)雜的形態(tài)，這種復(fù)雜的婚姻關(guān)系也表明了家庭公社解體期的特點(diǎn)，它標(biāo)志著家族公社制度的結(jié)束和個(gè)體家庭的確立。
獨(dú)龍族盛行嚴(yán)格的氏族外婚制下的家族外婚制，即男子只固定地與舅方家族聯(lián)親，并形成較固定的婚姻集團(tuán)，構(gòu)成單面循環(huán)的婚姻關(guān)系，這種婚姻集團(tuán)的特點(diǎn)是：甲家族的男子固定地娶乙或丙家族的女子為妻，但甲家族的女子絕對不能嫁給乙或丙家族的男子，這種限制是十分嚴(yán)格的，除非固定聯(lián)親的對方?jīng)]有女子或已他遷，否則是絕不會改變的。因此，在這種婚姻集團(tuán)的形式之下，逐漸形成了較固定的循環(huán)的婚姻系統(tǒng)。
此外，還保存著姊妹先后共嫁一夫和兄死弟娶其嫂(反之亦然)的妻姊妹和轉(zhuǎn)房制，按獨(dú)龍人的傳統(tǒng)習(xí)慣，即凡屬固定的婚姻集團(tuán)，某一家所生的幾個(gè)姊妹，必須先后共嫁給一個(gè)丈夫，獨(dú)龍語稱為“安尼南”，意即娶姊妹。他們認(rèn)為幾個(gè)姊妹嫁一夫，可以和睦相處，可以親上加親，而且財(cái)產(chǎn)和勞動力都不會外溢，這種婚姻，實(shí)際上是沿襲著妻子作為內(nèi)部財(cái)產(chǎn)不得轉(zhuǎn)嫁給外氏族的古老習(xí)慣而保存下來的，這是建立在氏族外婚的基礎(chǔ)上的，因而也是氏族以外群婚的殘余。它在獨(dú)龍人的婚姻形態(tài)方面占有較大的比重。
多妻及非等輩婚：一夫多妻的現(xiàn)象，在獨(dú)龍人的婚姻關(guān)系中比例很大，它是作為父權(quán)制確立而相應(yīng)產(chǎn)生的婚姻形式。多妻的原因，一方面顯然是盛行妻姐妹婚的一種轉(zhuǎn)化形式，比如諸兄弟中大哥死了，其妻轉(zhuǎn)給二弟，二弟死了，諸嫂一并轉(zhuǎn)給三弟，甚至也有兒子死如無弟兄，兒媳即可歸公公所有。另一方面也是為了購買勞動力為家長服勞役，所以一夫多妻主要是家族長或一些富裕戶。獨(dú)龍人稱娶妻為“仆瑪旺”，意即買女人。娶妻的聘禮是價(jià)錢，這樣女子僅僅被當(dāng)作一件物品通過一定的價(jià)錢被男子買過來，而且被男子當(dāng)作奴仆看待，這就可以明顯地看出：在父權(quán)制確立的時(shí)候，男子憑借著經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位和其他一些為習(xí)慣公認(rèn)的特權(quán)，開始在家庭中占據(jù)著支配地位，使婦女屈從在男子的權(quán)威之下，形成了男子對女子的壓迫和奴役。一夫多妻制并不是婚姻制度發(fā)展的必經(jīng)階段，它是對偶婚向一夫一妻制過渡的一種中間的例外的婚姻形態(tài)，嚴(yán)格說來，它也是群婚的一種特殊的形式。
在實(shí)行固定婚姻集團(tuán)與多妻的同時(shí)，比較突出的現(xiàn)象是非等輩的婚配。按獨(dú)龍人的傳統(tǒng)習(xí)慣，只要是在固定結(jié)婚集團(tuán)內(nèi)的嫁娶，不管是年齡的大小或輩分的長幼，他們并不計(jì)較。比如父死了，子可娶父之小妻、子死如無弟兄，公公可納寡媳，有的親姊妹可以分嫁父子，姑母和侄女也可以共嫁一夫，因此，也就有“紅顏嫁老翁，青年娶老妻”的現(xiàn)象，這也是原始群婚的另一種反映。
以上這些都是獨(dú)龍族原始社會末期的狀況。
解放后，人民政府幫助獨(dú)龍族人民發(fā)展生產(chǎn)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善交通，開辟郵電，把文化、教育、醫(yī)療送到獨(dú)龍河谷，從根本上改變了獨(dú)龍族聚居區(qū)的面貌。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，我國婚姻法在獨(dú)龍族地區(qū)逐步地得到了貫徹，舊的婚俗有了很大改變。一夫一妻制已經(jīng)確立，妻姊妹婚，夫兄弟婚，非等輩婚，以及固定的家族外婚制，已經(jīng)基本廢棄，買賣婚姻的情況也比較少了。
獨(dú)龍族的文面、服飾及居住
紋面是許多原始氏族、部落所共有的一種習(xí)慣，并以此作為美的表征，解放以前，獨(dú)龍族還保有這樣的習(xí)俗。按傳統(tǒng)的習(xí)慣，女子一般在年滿十二、十三歲時(shí)，就必須紋面。由于地區(qū)和習(xí)慣上的不同，紋面形狀的種類差異較大，紋面由有專門技術(shù)的婦人進(jìn)行，紋面時(shí)，將三、四根刺扎在一起，在前額、雙頰、鼻子及下顎各部分刺上各種圖案的花紋，然后在刺破的部位涂上鍋煙及藍(lán)色料珠研沫混合的油膏，使其浸入皮膚里面，復(fù)原以后，臉上即呈現(xiàn)出藍(lán)黑色的花紋，她們以紋面為美觀。南部地區(qū)，婦女也有紋面的風(fēng)俗，但僅在上唇及下顎一小塊，形狀很像男人的胡須。
關(guān)于紋面的原因有四個(gè)：第一，婦女紋面是一種美的象征;第二，作為劃分各個(gè)氏族、家庭集團(tuán)的標(biāo)志;第三，紋面之后可以避邪;第四，防止察瓦龍藏族土司搶奪獨(dú)龍婦女為奴。
獨(dú)龍族的男女均散發(fā)，前垂齊眉，后披齊肩，左右蓋耳，剪發(fā)系用兩把刀相截。過去男女衣著均為麻布，穿時(shí)由左肩掖下抄向胸前，里右胸，露右臂，用草繩或竹針?biāo)┙Y(jié)，披落自如。通常都是白天為衣，夜間做被。男人下著短褲，平時(shí)喜佩砍刀和箭包。婦女腰部多系漆染的細(xì)藤圈，出門常掛小篾籮，頭部胸前均喜戴車磲料等珠練為飾，男女均赤足。
獨(dú)龍人的村寨，大都分布在獨(dú)龍河兩岸的山坡臺地上，由于受氣候和耕作土地的影響，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，還未形成固定的村落。已定居的村寨一般僅為四五戶，少則一戶，最多也只有十幾戶。各村寨之間距離幾十里，甚至一百多里。住房有兩種：北部第三行政村以上多是用木椽壘墻，南部全是竹房，無論是木房或竹房都是長方形，建筑靠山打樁，屋面一般離地二、三尺高，木房四周以由下而上排列起的椽子為墻，上覆以砍刀劈開的木板或茅草，內(nèi)鋪木板或編制的竹篾笆。竹房則四周以編制的竹篾笆為墻，上覆草，內(nèi)鋪竹篾笆，兩種房屋中間，都設(shè)有一個(gè)或兩個(gè)、三個(gè)火塘，火塘的排列也有兩種形式：竹篾房內(nèi)的火塘設(shè)在長方形屋子的兩旁，中間為通道，火塘大體上是對稱排列。木楞房無通道，火塘設(shè)于房屋的四角。一般是長輩的火塘在上方，晚輩的火塘依次排列在下方，凡已婚的男子即在屋內(nèi)設(shè)一火塘，夫婦二人及其子女便圍火塘而臥，一個(gè)火塘便象征著一個(gè)小家庭。竹篾房兩端都設(shè)門，架木為梯;木楞房一般只設(shè)一道小門，門都面向東方，只能屈身而入，室內(nèi)無窗，光線極暗，牲畜即飼養(yǎng)在樓下。
獨(dú)龍族的節(jié)慶禮儀
獨(dú)龍族過去的宗教信仰尚處在較原始的自然崇拜或萬物有靈階段，既使是唯一的年節(jié)（獨(dú)龍語：卡雀哇）也是和宗教聯(lián)系在一起的。過卡雀哇于每年冬臘月的某一天舉行（各地時(shí)間不一）。節(jié)期的長短常常以食物準(zhǔn)備的多寡而定。通常為期二天或四、五天。
年節(jié)期間最隆重的祭祀活動是“剽牛祭天”。剽牛時(shí)先由年節(jié)主持人將牛拴在木樁上，然后由年輕女子在牛背上披蓋麻布毯，給牛角是掛珠鏈，擺好祭品，點(diǎn)燃松明和松樹毛（松葉），最后由一名父母雙全的青年男子，用鋒利的竹矛將牛刺死，然后就地將牛肉切割，當(dāng)即用大鍋煮食。節(jié)日期間所有的獨(dú)龍族都要以家族為單位，互相問候，共同祝賀。
獨(dú)龍族民間互相邀請的方式十分獨(dú)特，通常都是用一塊木片做為邀請對方的請柬，屆時(shí)要把木片送到要邀請的客人家，在木片上刻有幾道缺口就表示幾天后舉行宴請儀式。被邀請的客人要攜帶各種食品以表示答謝。
客人進(jìn)入寨門后，要先與主人共飲一筒酒，然后落座聚餐，并觀賞歌舞助興。入夜后男子在火塘邊喝酒念祝詞，然后將酒碗拋在廣塘上的竹架上，以碗口朝天為吉兆。有的寨子在宴請的第二天，還要舉行射獵慶典，并用蕎麥面拌蜂蜜捏出各種動物的頭，在日出時(shí)供奉在屋后的坡地上，然后青壯年射手持弓箭射事先擺好的靶子，最后把用蕎面制作的祭品分送給圍觀的人。
婚宴時(shí)獨(dú)龍族多以殺豬、殺雞置酒待客�；楹竺慨�(dāng)婦女生一個(gè)孩子，女婿都要送岳父一頭�；蛞患渌麞|西如鐵鍋、一把刀等表示感謝。獨(dú)龍族性情淳厚，即使路上相逢，也要置酒相待，認(rèn)為有飯不給客人吃，天黑不留客人住，是一種見不得人的事。凡建屋蓋房，婚喪嫁娶，都要主動相助，遇獵物或殺豬宰牛，都要邀請遠(yuǎn)親近鄰聚餐，并在聚餐結(jié)束后主動饋贈禮品。
獨(dú)龍族大多實(shí)行土葬，死后的當(dāng)天，村里的人及遠(yuǎn)近親戚都要送糧食、酒、雞等以示哀悼，一般次日送葬，第三天便由死者家屬領(lǐng)村人到自家倉庫當(dāng)場開倉煮酒，一起共享。有的還殺豬待客，以示酬謝。
屆時(shí)，家屬成員及親友也送去禮物，這種治喪酒席，通常從下午開始，一直吃到深夜，吃酒中要不斷地分給死者一份，同時(shí)村中老人也做些食品給死者家送去。
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