畬族的服飾文化有什么

　　在畬族文化中，不得不說的就是畬族獨有的服飾文化了。下面是小編為你搜集到的畬族服飾文化內容，歡迎閱讀。

　　畬族服飾的歷史

　　明代中期，官修方志仍然稱在潮州，夫婦離異自由輕率隨便，且婦女大多不纏足。嘉靖年間的潮州社會“父子或至異居，夫婦之間亦有輕相背棄者。

　　”明中葉福州人謝肇淛曰：“今世吾閩興化、泉、漳三郡，以屐當靸，洗足竟，即跣而著之，不論貴賤男女皆然，蓋其地婦女多不纏足也。

　　”潮州也有同樣的情形：“潮人喜穿木屐，至婦女皆然。”

　　婦女入廟燒香，朔望充斥，然皆中年以上者。

　　及歲時應節(jié)，踏青步月，觀劇賞燈，少艾結群，直排守令之闥，擁擠公堂，沸若鼎溢。

　　遨游寺觀，跳叫無忌，不復知人間有男女之別矣。海濱之婦，或捕魚蝦、拾蛤蜊以資生計。

　　山城閨閣，日陟岡巒，樵蘇為業(yè)，蓬頭赤腳，多力善耕，雖昧逾閫之戒，然瘠土民勞，亦其勢然也。

　　可見清代中前期以前，閩南、潮州下層婦女并不像我們想象中傳統(tǒng)的一副循規(guī)蹈矩的“淑女”形象。

　　“文公帕”是古代潮汕婦女的服飾，清代梁紹壬的《兩般秋雨庵隨筆》記載：“廣東潮州婦女出行，則以皂布丈余蒙頭，自首以下，雙垂至膝。時或兩手翕張其布以視人，狀甚可怖，名曰文公帕，昌黎遺制也。”福建的泉、漳二州也有此俗，但稱為“文公兜”，以為是朱子遺教。

　　然而椎髻蒙面的風俗本來就不是漢族的特征，與儒學更是風馬牛不相及。前文所引的《三陽志》先強調其俗“與中州異”，接著又說：“嘉定間，曾侯噩下令諭之，舊俗為之一變，今無復有蠻妝者矣。”明確指出這種妝容屬于“蠻妝”。

　　只是這種習俗由來已久，并未如文中所說的因地方官的勸喻而絕跡了，因為直到晚清民國，潮屬婦女仍以高髻椎結為特色，如《中華全國風俗志》載：“唯其髻發(fā)，則殊可怪。

　　如惠來則多將發(fā)于腦后結束成小刀形，而旋其末于頂，貫于一紅染之竹筒;筒長二寸許，圓徑大小如銀元，發(fā)突出筒外寸許，乃結以經(jīng)繩，橫以約長五寸之針，循下牢插，四圍點綴以珠，借壯觀瞻，行時動搖不定，如鷺鷥之踣伏顱上，誠奇觀也。”

　　實際上文公帕的原始形態(tài)應是一種裹髻的布飾，其來源似與畬族有關。

　　從福建和浙江的地方史料看，這種發(fā)飾應該是畬族的民族服飾。如清同治的《汀州府志》說：“(畬族)女不笄飾，裹髻以布”，清光緒的《處州府志》則說：“畬婦戴布冠，綴石珠”并引風俗詩云：“筠筒綠擁髻，布幅青搭額”。

　　畬族的這一發(fā)飾還保留至當代，比如福鼎的畬族婦女，出嫁時都把頭發(fā)紐成一束，高高地堆在頭頂，結成髻，冠以尖形布帽，形似半截牛角。

　　饒宗頤教授在《何以要建立“潮州學”———潮州學在中國文化史上的重要性》一文中，鄭重地指出：“潮州人文現(xiàn)象和整個國家的文化歷史是分不開的。先以民族而論，潮州土著的畬族，從唐代以來，即著稱于史冊。

　　陳元光開辟漳州，蓽路藍縷，以啟山林，即與畬民結不解緣。

　　華南畬民分布，據(jù)專家調查，皖、浙、贛、粵、閩五省，畬族保存了不少祖圖和族譜，無不記載著他們始祖盤瓠的傳說和盤王祖墳的地點均在饒平的.鳳凰山，換句話說，鳳凰山是該族祖先策源地。

　　”由此可見，畬族文化與潮汕文化的關系歷史上就是極其密切的。

　　倘若運用“文化之源多層次說”的觀點，對“潮汕文化”這一文化綜合體，來一個“血液會診”與“源流”考察，那么，人們將會立即發(fā)現(xiàn)，粵東畬族祖先所創(chuàng)造的文化，無疑是潮汕文化中一支古老的來源，也就是潮汕文化形成的一個重要基礎。

　　畬族的服飾特點

　　民族服飾以頭飾的“鳳冠”和“牛角帽”聞名，服飾的顏色以黑色、藍色為主。您現(xiàn)在看到的這雙“腳龍?zhí)?rdquo;，又稱“鞋襪”，用藍色土布縫制，鞋幫前部用黑色土布，加白點作為裝飾;后部為暗紅色“硬布”，上繡有纏枝梅花圖案，既美觀大方，又可保持鞋襪不變形。

　　鞋底亦為藍布，用白線納制，形成片片魚鱗紋，周邊則鑲有鋸齒紋。

　　客家人的服飾，與唐宋時期中原人民的服飾差別甚大，卻與畬族服飾類似，顯然是在長期與畬族人民交往中，受到畬族的影響，吸收了畬族服飾文化的有益養(yǎng)分所致。

　　畬族的女子服裝

　　婦女服飾因居住地區(qū)不同而款式各異。畬族婦女服飾以象征萬事如意的“鳳凰裝”最具特色，即在服飾和圍裙上刺繡著各種彩色花紋，鑲金絲銀線;高高盤起的頭髻扎著紅頭繩;全身佩掛叮叮作響的銀器。

　　畬族婦女服裝各地略有差別，但其共同特點是上衣多刺繡。尤其是福建福鼎和霞浦的女上裝，在衣領、大襟、袖口上都有各色刺繡花紋圖案和花鳥龍鳳圖案。在氣候熱的地區(qū)，婦女們不分季節(jié)都穿短褲，裹綁腿，腰間束彩色條帶。

　　畬族的男子服裝

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