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麗水地區(qū)喪葬習(xí)俗有哪些
麗水古跡眾多、文化燦爛。這樣一個(gè)文化燦爛的地方，麗水會(huì)有怎樣的喪葬習(xí)俗呢？以下是小編為大家收集的麗水地區(qū)喪葬習(xí)俗有哪些，希望對(duì)大家有所幫助。
麗水地區(qū)的喪葬習(xí)俗
麗水地區(qū)喪葬習(xí)俗——接娘家
是浙江麗水地區(qū)畬族的喪葬風(fēng)俗。當(dāng)稍上年紀(jì)的婦女死后，家人要通知其娘家人來吊唁。來人多是其兄或其弟。如果來人是長者，不戴孝帽，如果是死者的弟弟，則穿孝衣。娘家人來時(shí)，在村外放鞭炮。這時(shí)孝子孝孫們拿香，按長幼依次跑在門外迎接。娘家人第一個(gè)過來時(shí)，收拿跪者手中的香，第二人將他們扶起來。有的地方還要“拾娘家”，即兩人手臂相交，其舅坐在上面，抬進(jìn)屋，孝子跪在靈臺(tái)后，娘家人進(jìn)門后，先向外拜三拜，表示接他家的香火，再向里拜三拜，表示把娘家的祖宗安放在這里，再拜棺和靈位。
麗水地區(qū)喪葬習(xí)俗——大葬、小葬
歷史上畬族曾盛行火葬，有的地區(qū)則實(shí)行土葬。葬前請(qǐng)風(fēng)水先生選擇地穴后打洞，把棺木滑入洞內(nèi)。外筑墳頭墓碑，謂之大葬。若是墓穴風(fēng)水不合，則另擇它地，兩三年后擇吉日起棺，拾骨骸盛于陶瓷之中另葬。立墓碑，謂之小葬，即二次埋葬。
麗水地區(qū)喪葬習(xí)俗——焚燒入罐
這是畬族的傳統(tǒng)喪葬風(fēng)俗。歷史上畬族曾盛行火葬，人死，則停棺于野外，經(jīng)數(shù)年后，舉行火化，將其灰燼貯瓶內(nèi)，埋入土中。據(jù)《閩橋酋軒錄》記載：人死刳木納尸。其中多長，辟相擊節(jié)，主喪者盤旋四舞，乃焚木拾骨，置諸罐，浮葬林麓間，將徒則取以去。
麗水地區(qū)喪葬習(xí)俗——功德
《建德縣志》記載畬族的喪葬儀式�！爸刈龉Φ�，門豎一幡，上書死者姓名，靈前雜列雞黍，畬婦七、八圍棺坐哭，用麻干為方格，高闊尺許，外湖以紙，中置紙綻，名之曰庫，非持竹鞭甑，且鞭且祝曰：阿娘氣平平上，或曰阿爺氣平平上，或曰孝子飯�！庇终f：“治喪時(shí)必請(qǐng)祭祖者八人穿青紅各色祭衣，在死者靈前嘴誦，或祖先前歌舞，名曰功德。未作功德則不得葬，葬則認(rèn)為不吉。”
進(jìn)行土葬的畬族地區(qū)，還有請(qǐng)齋公念經(jīng)起度做功德�；蛞粌扇�，多至七日。
送葬后還要做“頭七”、“二七”、以至“七七”四十九日的祭掃活動(dòng)。
中國傳統(tǒng)喪葬儀式
1、停尸儀式：他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過生命中最后的時(shí)刻，這叫做"挺喪"。
2、報(bào)喪儀式：報(bào)喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。
3、招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途。除非他的家人替他"招魂"，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。
4、做‘七’儀式：人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。
5、吊唁儀式：一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的"某某致"字樣的紙條
6、入斂儀式：入殮有"大斂"和"小斂"之分。小斂是指為死者穿衣服，"大殮"是指收尸人棺，漢族民間俗稱為"歸大屋"。
7、喪服儀式：在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人"免罪"。
8、出喪擇日儀式：按照迷信的說法，人在剛?cè)账�，�?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略�，剛�(cè)�、柔日要配合好才�?/p>
9、哭喪儀式：哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色�？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的，所以有些地方有請(qǐng)人幫哭的習(xí)俗。
10、下葬儀式：這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。
麗水地區(qū)喪葬習(xí)俗有哪些
孝服是喪葬文化中不可或缺的一部分。主要是指居喪期間穿的白布或者麻布喪服。我國的孝服文化由來已久。明高明《琵琶記·一門旌獎(jiǎng)》：“門閭旌表感吾皇。孝服今朝換吉裳�！薄秲号⑿蹅鳌返谑兀骸拔沂媒袢绽響�(yīng)在此看你兩家禮成，只是我孝服在身，不便宴會(huì)�！薄短煊昊ā返诎嘶兀骸靶菡f別樣，單只麻布、白布，襄陽城內(nèi)收買一空。喚了百十名成衣匠做孝服。” 孝服在浙江一帶稱為“孝衫”，自古以來，“喪必有服，所以為至痛飾也，故曰戚容稱期服。
五服，年月之異者，以恩之厚薄為論，斬衰之喪三年，期之喪一年，九月之喪三時(shí)也，五月之喪二時(shí)也。三月之喪一時(shí)也。本是五世親疏之分制其等，禮有心生所不能自已者爾。”喪有正服、義服、加服降服四等。
正服者，于情分皆當(dāng)為之服，如子為父母服斬之類；義服者，親雖異于所生，則以義為之服，如婦為舅（指公爹）服斬之類，加服者，本非其所服而禮于進(jìn)，故自輕以從重，如嫡長孫為祖父母承重服斬之類是也；降服者，情不殺而分有所制，故自重從以輕，如出嗣之子及女子已嫁為父母服降服之類也。 而在我國民間，也會(huì)用“五服”來表示親疏遠(yuǎn)近的親戚關(guān)系。五服是怎么一回事呢？五服源于九族，具體又與九族親屬不盡一致。
九族是自高曾祖父而身，自子孫至曾、玄孫（古籍中也作元孫）的血親，而五服是封建社會(huì)根據(jù)九族以內(nèi)的血親關(guān)系規(guī)定的喪服制度。 具體是喪服分為五等，為“斬衰一，齊衰二，大功三，小功四，緦麻五”之五個(gè)喪服（也作孝服）等級(jí)，父為子服齊期，親兄弟也服齊期，而親侄為其叔也服齊期，孫為祖父還是服齊期，因此僅從喪服或曰五服服色上很難看戴孝者，與被孝者之間的關(guān)系，而九族稱謂可以明顯看出之間的親緣關(guān)系，從上面情形可知，五服更不等于五世、五代和五輩。 服制不是某一家族規(guī)定的，更不是哪一村社規(guī)定的，它是封建時(shí)代法律所定，我們現(xiàn)在所衍傳的服制，還是清禮律定，而清禮還是延用的大明禮律，這些東西早已成為一種民族文化和傳統(tǒng)，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哪個(gè)朝代�？烧f是早已成為各個(gè)姓氏的統(tǒng)為認(rèn)可的氏族文化，或者說是一種民間習(xí)俗。
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