十年樹木百年樹人賞析
十年樹木百年樹人說的是只有做好人的培育，才能得以接續(xù)、繁衍、傳承。那么，今天，小編給大家介紹的是十年樹木百年樹人賞析，希望對大家有幫助。
十年樹木百年樹人賞析：
十年樹木，百年樹人①
一年之計②，莫如樹③谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹④一獲⑤者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。
注釋
�、龠x自《管子·權(quán)修》。該書相傳為春秋時齊國管仲所撰，實系后人托名于他的著作。管仲，即管敬仲，春秋時期政治家，名夷吾，字仲。被齊桓公尊為“仲父”，幫助齊桓公成為春秋時期第一個霸主。②計：計劃，打算，措施。③樹：培植。 ④一樹：一經(jīng)培植。即培植以后。⑤一獲：一年收獲。
釋義
樹：培植，培養(yǎng)。比喻培養(yǎng)人才是長久之計。也表示培養(yǎng)人才很不容易。比喻：培養(yǎng)教育一個人才，靠學(xué)生自己努力，培養(yǎng)要經(jīng)過老、中、少三代人的參與才能將一人培養(yǎng)成功，比喻培養(yǎng)人才過程。也比喻培養(yǎng)人才才是長久之計。還表示培養(yǎng)人才很不容易。
例句
人們都知道“十年樹木，百年樹人”，我們應(yīng)該把培養(yǎng)人才這件大事抓好。
十年樹木(寒窗10年苦讀的學(xué)子)，百年樹人(成就一代宗師)
詞語出處
《管子·權(quán)修 第三》：“ 一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。我茍種之，如神用之，舉事如神，唯王之門�！�
魯迅先生原名周樹人，也是取自此意，承載了長輩對晚輩的厚望與寄托。
文白對照
一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。
翻譯：（做）一年的打算，沒有什么比得上種植莊稼；（做）十年的打算，沒有什么比得上栽植樹木；（做）一生的打算，沒有什么比得上培養(yǎng)選拔人才。一經(jīng)培植收獲一倍的，是莊稼；一經(jīng)培植收獲十倍的，是樹木；一經(jīng)培植收獲百倍的（青出于藍(lán)而勝于藍(lán)），是人才。
淺談十年樹木百年樹人：
知識是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人。
沒有人把“教育家”的桂冠戴到愛因斯坦頭上，愛因斯坦也從不以“教育家”自居，他曾謙虛地稱自己為教育領(lǐng)域的“半外行人”，盡管如此，我們不能不承認(rèn)，愛因斯坦對教育有著非凡的洞察力。當(dāng)西方工業(yè)化帶來“現(xiàn)代教育”的蓬勃發(fā)展，很少有人覺察到這種教育制度的缺陷，唯有愛因斯坦慧眼獨具，一眼看穿了它存在的種種弊病。愛因斯坦在半個世紀(jì)前談?wù)摰脑S多觀點，依然光鮮如昨，值得我們深思。尤其在“教育素質(zhì)”已成為我國社會各界共識的今日，我們再來聽聽這位科學(xué)巨匠說過的話，也許可以從中獲得不少啟示。
人類所直接面臨的危險，不是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而是“務(wù)實”的思想習(xí)慣所造成的人類之間相互體諒的窒息。健全的教育，首先必須培養(yǎng)良好的道德行為，使人變得高尚起來，如果僅僅把傳授知識、培養(yǎng)技能作為學(xué)校的要務(wù)，而疏忽了倫理道德方面的教育，世界政治就會陷入不堪想象的困境，他斷言：“要是沒有‘倫理教育’，人類就不會得救！”
眾所周知，人類進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代后，家庭教育的作用被大大削弱，我們傳授知識的途徑，絕大程度上要依賴于學(xué)校。既然學(xué)校在現(xiàn)代教育中肩負(fù)著無可推卸的重?fù)?dān)，那么，學(xué)校的`一舉一動，都將關(guān)系著下一代的精神面貌。而作為教育者的教師，在整個教育過程中將扮演著非常關(guān)鍵的角色。他們以什么樣的態(tài)度以及采取什么樣的方法進(jìn)行教育，可謂舉足輕重。愛因斯坦認(rèn)為，每個人都渴望得到別人的贊許和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性中，如果沒有這種精神激勵，人類合作將成為空談，同時，這種精神激勵也是社會對個人的最大約束力之一。這就要求教師必須在其本職工作上成為一名頗具匠心的“藝術(shù)家”，他們要善于引導(dǎo)學(xué)生，展示知識和科學(xué)的魅力，激發(fā)他們的興趣、求知欲望和創(chuàng)造性的心理能力，而不是單純灌輸知識，唯其如此，才能發(fā)展孩子對游戲的天真愛好和獲得贊許的天真愿望，并把他們引向社會的重要領(lǐng)域。愛因斯坦極力反對以恐嚇、暴力和人為的權(quán)威等惡劣手段來摧殘學(xué)生，剝奪他們的誠實和自信。因為“學(xué)生對教師的尊敬的唯一源泉在于教師的德和才”，運用強(qiáng)制手段，培養(yǎng)出來的只能是唯唯諾諾的庸碌之輩。
更為難能可貴的是，早在20世紀(jì)30年代，愛因斯坦就提出“全人教育”的觀點，他說：“青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位�！睘榇�，他呼吁通過社會改革與教育改革來使每個人都得到全面發(fā)展。直到晚年，愛因斯坦對培養(yǎng)全面發(fā)展的人才仍念念不忘。再次指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人�！彼�特別提到“人文學(xué)科”。他警告說，依據(jù)直接用途過早地把知識專門化，將“扼殺包括專業(yè)知識在內(nèi)的一切文化生活所依存的那種精神”。愛因斯坦之所以十分推崇“人文學(xué)科”，因為他本身就是“人文學(xué)科”的受益者。從某種意義上說，正是由于“人文精神”的滋養(yǎng)，愛因斯坦不僅成為科學(xué)巨匠，而且成為文化巨人！
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