《正義論》讀書筆記（精選10篇）

　　看完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？現(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編精心整理的《正義論》讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《正義論》讀書筆記 1

　　在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西。

　　在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都就應(yīng)是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。

　　那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢？例如，范跑跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。職責(zé)義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有透過二條途徑來反擊。就是透過中國(guó)民眾的.傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有好處。

　　所以在讀完這本書后，雖然對(duì)于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的！

　　《正義論》讀書筆記 2

　　《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的調(diào)理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替當(dāng)時(shí)流行的功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的政治理論。

　　《正義論》出版之后，引起了強(qiáng)烈的反響，很快就被譽(yù)為“二次世界大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”，甚至被認(rèn)為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書之一。

　　在羅爾斯的正義論中，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)——用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。羅爾斯認(rèn)為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì)地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個(gè)人無法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對(duì)象。換言之，正義原則要通過調(diào)節(jié)主要的社會(huì)制度，來從全社會(huì)的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)發(fā)面的不平等，盡量排除社會(huì)歷史和自然方面的偶然因素對(duì)于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過進(jìn)一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的公認(rèn)的根本道德準(zhǔn)則（正義準(zhǔn)則）。

　　羅爾斯的正義論可分為兩個(gè)部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個(gè)良好的社會(huì)的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現(xiàn)實(shí)中的不正義問題的原則構(gòu)成。這兩個(gè)部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因?yàn)�，總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現(xiàn)實(shí)的部分之中，其講述的也是一種設(shè)想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現(xiàn)實(shí)的狀況。

　　單個(gè)的`人力量是弱小的，而結(jié)成一個(gè)合作體系則又有可能更好的實(shí)現(xiàn)自己的利益。合作增益效應(yīng)。但是在有些情況下，一個(gè)因合作而構(gòu)成的社會(huì)體系會(huì)不利于維護(hù)其成員的利益，甚至出現(xiàn)合作損益效應(yīng)，所以一個(gè)社會(huì)合作體系并非必然會(huì)產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說的“合作的冒險(xiǎn)”。但是只要人們明白了這一點(diǎn)，就會(huì)想辦法去規(guī)避合作體系中可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，人們會(huì)通過訂立一些所有人都必須維護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)來達(dá)到這個(gè)目的。

　　顯然，只有能夠平等的維護(hù)每個(gè)人的利益的契約才能夠?yàn)槿藗兯�共同認(rèn)同。因?yàn)楹献黧w系是人們自愿結(jié)成的，并不存在強(qiáng)制關(guān)系，這之中的每個(gè)人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達(dá)到其目的的契約不會(huì)得到一致的認(rèn)同。

　　在這個(gè)意義上，可以看出，原初狀態(tài)對(duì)這個(gè)邏輯本身并無實(shí)質(zhì)性的意義，只是起到了一個(gè)加強(qiáng)這個(gè)邏輯的作用。因?yàn)椋�原初狀態(tài)的目的在于促使人們隊(duì)有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過，確實(shí)，加上原初狀態(tài)之后，確實(shí)更為嚴(yán)謹(jǐn)，不容易出現(xiàn)不必要的問題。

　　《正義論》讀書筆記 3

　　在書中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會(huì)制度。書中說， “正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決 定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 ”看到這里才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)正義的理解真 的過于幼稚和天真阿。羅爾斯還說“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分 配基本的權(quán)利疑問， 依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。 ” 論述完羅爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構(gòu)建這樣一個(gè)他心中的 公平社會(huì)制度。

　　在我們所在的社會(huì)里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也 有想過這個(gè)問題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時(shí)站在自己的利益角度上想的。要是 資本家，或許他就會(huì)想如何盡力剝削工人們剩余勞動(dòng)力。而如果讓工人選擇自己 心中的社會(huì)公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺得如何建立構(gòu)造 這樣一個(gè)社會(huì)制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無知之幕”這 樣一個(gè)概念。開始我是不大理解這個(gè)概念的。后來上課聽老師提到過，就有點(diǎn)了 解了。羅爾斯認(rèn)為，我們都應(yīng)該處于無知之幕之后來構(gòu)造我們的制度。原因是功 利的原則與平等的社會(huì)合作觀念沖突了。人們應(yīng)該在原始的狀態(tài)中選擇。

　　對(duì)于原始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點(diǎn)有：選擇對(duì)象（包括兩個(gè)正義原則、古典目的 論觀點(diǎn)、直覺主義觀念、利己主義觀念、混合觀念） 、正意的客觀環(huán)境、各方的 主觀動(dòng)機(jī)和理性、知識(shí)的限制、對(duì)原則的形式限制、選擇兩個(gè)正義原則的.論證 、 其他選擇對(duì)象的被排除。 其中我對(duì)知識(shí)的限制這一要點(diǎn)很感興趣。羅爾斯假設(shè)各方處在一種無知之 幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級(jí)出身、天賦和氣質(zhì)，以及他 們善的觀念的具體內(nèi)容， 也不知道他們所處的世代和所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況和 文明水平；他們只知道他們所處的社會(huì)是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類 社會(huì)的一般事實(shí)、 政治和經(jīng)濟(jì)理論原社會(huì)組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則。

　　換言之， 一切會(huì)引起人們陷入爭(zhēng)紛不已的特殊信息都被排除， 無知之幕的假設(shè)就是為了達(dá) 到一種全體一致的契約�？吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無知 之幕來達(dá)到這一達(dá)成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個(gè)人 切蛋糕另一個(gè)人選蛋糕的方法。因?yàn)榉值娜艘�想到選的人想法，所以他必須用最 公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個(gè)小感受。前言中寫 到羅爾斯認(rèn)為， “無知之幕＋互相冷淡”的假設(shè)勝過“仁愛＋知識(shí)”的假設(shè)，它簡(jiǎn) 潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強(qiáng)要求太高。原始狀態(tài)的假設(shè) 要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個(gè)基本思想，也是一種簡(jiǎn)化的手段。

　　是的，大多數(shù)人在為公平制度假設(shè)條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設(shè) 所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識(shí)分子。但是顯然，這種 假設(shè)的確強(qiáng)人所難了，條件太過于苛刻。這樣的話，要實(shí)現(xiàn)公平的契約關(guān)系便是 難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無知之幕＋相互冷淡，這樣情 況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭(zhēng)與爭(zhēng)吵的因素，因 為每個(gè)人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會(huì)處在什么樣的一個(gè)狀態(tài)，或許會(huì) 使會(huì)是有錢人，或許會(huì)使乞丐，或許是殘疾人，因?yàn)闊o知，說一必須為自己假設(shè) 一個(gè)最壞的情況，按照這個(gè)情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會(huì)制度， 這樣，我們就可以顧及社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。

　　剛開始不理解無知之幕的時(shí)候， 的確讓我很困惑為什么要這樣假設(shè)， 但了解以后， 真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設(shè)。

　　接下來， 羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應(yīng)用于制度和 適應(yīng)于我們目前所考 慮到和腿腫得正義判斷。 在后來的篇章中羅爾斯就通過描述一種滿足兩個(gè)正義原 則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和考察兩個(gè)正義原則所帶來的義務(wù)和職責(zé)來展示兩個(gè)正義原 則的內(nèi)容。 這是我對(duì)這本正義論的小小感受。因?yàn)槌醮谓佑|大師作品，覺得很難懂， 也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時(shí)間去看。

　　《正義論》讀書筆記 4

　　在《正義論》的第二篇中，羅爾斯主要講了正義論在社會(huì)制度的形成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯認(rèn)為正義的社會(huì)的社會(huì)制度的建立遵循以下過程：在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定憲法—制定法制—在正義原則的指導(dǎo)下規(guī)范的使用，羅爾斯并且認(rèn)為完成這樣一個(gè)過程也是逐步排除無知之幕的過程。接著羅爾斯給自由下了定義，并討論了平等自由的三個(gè)問題：良心的自由、憲法的正義以及關(guān)于自由的優(yōu)先次序。

　　羅爾斯對(duì)自由的定義談了很多，他認(rèn)為自由是一個(gè)體系，由各種基本的自由組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會(huì)受到保護(hù)并免受其他人侵犯時(shí)，可以說他是自由的。關(guān)于羅爾斯定義的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由觀可以通俗的這樣說：在合法的前提下，人可以為所欲為。這是典型的左派的觀點(diǎn)，這也是后來各類解放運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。對(duì)于自由的理解在此之前很多思想家的觀點(diǎn)要深刻得多，托克維爾曾說，如果認(rèn)為自由就是為所欲為那是動(dòng)物的自由；洛克說自由是指人類的自我管理，而不是被動(dòng)的接受皇帝或者氏族首領(lǐng)或其他什么人的管理。

　　接著羅爾斯重點(diǎn)談?wù)摿肆夹牡淖杂�，其�?shí)羅爾斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，羅爾斯明確的指出一個(gè)正義的制度必須保護(hù)宗教信仰的自由。但我認(rèn)為關(guān)于宗教信仰的自由最根本的還是要明確對(duì)于人類而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰，這個(gè)先后次序決定了誰更起主導(dǎo)作用。

　　關(guān)于憲法的正義羅爾斯說憲法的正義體現(xiàn)在對(duì)于正義的兩個(gè)原則的遵守上，體現(xiàn)在一部正義的憲法會(huì)產(chǎn)生一個(gè)正義的`程序，這個(gè)程序會(huì)產(chǎn)生一個(gè)正義的法制

　　關(guān)于自由的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的體現(xiàn)，就是首先保證所有人具有最廣泛的平等的自由。同時(shí)羅爾斯又補(bǔ)充說，如果有一種不夠廣泛的自由，那這種自由必須加強(qiáng)所有人分享的完整的自由體系才能存在；如果有一種不夠平等的自由，那這種自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。

　　接下來羅爾斯談?wù)摿苏�義論在社會(huì)分配中的作用，總而言之要滿足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談?wù)摿舜�際分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代儲(chǔ)存社會(huì)財(cái)富多少為合適的，羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲(chǔ)存的思想，他認(rèn)為代際之間應(yīng)該有一個(gè)合理的儲(chǔ)蓄率，換句話說就是一定的充分的現(xiàn)時(shí)的享樂是可接受的，這和西方近幾十年的思想觀點(diǎn)是一致的。

　　在第二篇的最后羅爾斯談了關(guān)于義務(wù)和職責(zé)，關(guān)于義務(wù)，羅爾斯說當(dāng)正義的制度存在時(shí)我們有義務(wù)服從和維護(hù)正義的制度，當(dāng)正義的制度不存在時(shí)，我們有義務(wù)建立正義的制度。而對(duì)職責(zé)要求的強(qiáng)度則小于義務(wù)，羅爾斯認(rèn)為，如果一個(gè)人同意了正義的原則，并享受了正義制度帶來的好處，那他就有責(zé)任擔(dān)負(fù)正義制度給予他的職責(zé)，但職責(zé)是以自愿為前提的，而義務(wù)是不管是否自愿都必須履行的。

　　羅爾斯接著談?wù)摿水?dāng)你覺得這個(gè)制度不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對(duì)這個(gè)制度存在職責(zé)和義務(wù)。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個(gè)觀點(diǎn)，也就是當(dāng)面對(duì)不正義時(shí)你至少可以做到這兩點(diǎn)。羅爾斯認(rèn)為這兩種方式可以促進(jìn)一個(gè)正義的制度健康發(fā)展。

　　本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善，正義感以及善與正義之間的關(guān)系。

　　什么是善，在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過，所謂善就是人的理性的欲望的滿足。在第三篇中他進(jìn)行了更充分更詳細(xì)的論述，他認(rèn)為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計(jì)劃決定的。要形成這個(gè)合理的生活計(jì)劃需具備兩個(gè)條件：一是要與合理選擇的諸原則一致，這些原則包括有效手段原則、蘊(yùn)涵原則和較大可能性原則；另一個(gè)是要在充分理解有關(guān)事實(shí)和仔細(xì)考慮后做出的謹(jǐn)慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義，正義是人們?cè)谠�初狀態(tài)中選擇的結(jié)果，是相對(duì)而言絕對(duì)的不變的，是衡量社會(huì)其它制度的是否正義的標(biāo)準(zhǔn)，而善只是人們根據(jù)環(huán)境做出的合理的計(jì)劃。

　　接下來羅爾斯談?wù)摿说赖屡c正義感，他認(rèn)為在一個(gè)正義的社會(huì)，會(huì)自然而然的促進(jìn)社會(huì)道德的成長(zhǎng)，使道德從一個(gè)威權(quán)的命令式的道德逐步發(fā)展為根據(jù)原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會(huì)中同樣可以產(chǎn)生相應(yīng)的正義感，而且這種正義感比其它不是正義制度的社會(huì)的正義感更加穩(wěn)固。

　　關(guān)于正義感和善之間的關(guān)系，羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì)中，一個(gè)人的合理生活計(jì)劃支持和鞏固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì)中，其正義感和善是可以相互促進(jìn)的。

　　到這里《正義論》終于介紹完了，說實(shí)話本書的第二篇、第三篇很難讀，因?yàn)檫@位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題，而主要的思想反而講的不夠充分。

　　總體而言，我認(rèn)為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義原則，對(duì)于任何一種社會(huì)制度建立和社會(huì)行為的施行都需首先進(jìn)行正義的價(jià)值判斷，以確定這種制度或行為是否正義，這就排除了一個(gè)社會(huì)為了某一個(gè)看似正義的目標(biāo)而使用不正義的手段的可能，這樣也使一個(gè)社會(huì)能始終保持是正義的。

　　《正義論》讀書筆記 5

　　在上世紀(jì)五六十年代的美國(guó)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素促成了這本《正義論》的問世。

　　正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實(shí)際操作，進(jìn)而證明自己的構(gòu)想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會(huì)正義問題。即研究社會(huì)基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會(huì)合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問題。羅爾斯以一個(gè)哲學(xué)家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)這個(gè)問題，涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，可謂是相當(dāng)詳細(xì)地闡述了他的“正義的公平”，試圖達(dá)到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實(shí)施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書的初衷，為當(dāng)時(shí)的美國(guó)民主社會(huì)提供另一種可能，能最大限度地為美國(guó)公民所接受的新的道德基礎(chǔ)，以期能擺脫長(zhǎng)期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的功利主義，保障與實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由、權(quán)利。

　　在書的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書及現(xiàn)實(shí)的角度來看，這些理論還是過于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策�？芍^是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設(shè)存在一個(gè)穩(wěn)定的“良序社會(huì)”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的`共識(shí)，很明顯與現(xiàn)代社會(huì)存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書中蘊(yùn)含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標(biāo)準(zhǔn)則為后世之人提供了無限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實(shí)的高度結(jié)合，無論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花。“反思的平衡”就是一個(gè)很好的例證。通過反復(fù)、來回地修改契約環(huán)境的條件或是及時(shí)修改、調(diào)整我們的判斷，以此來符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。

　　同時(shí)，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問題的關(guān)注，開始偏重實(shí)質(zhì)性的問題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)有了新一步的發(fā)展。

　　書中最大的亮點(diǎn)或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴(yán)密的、條理一貫的邏輯論證確實(shí)是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過與他人理論的反復(fù)對(duì)比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。

　　邏輯論證的嚴(yán)密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會(huì)，三言兩語并不能概括出精彩之處。那就對(duì)第一編中的理論部分進(jìn)行簡(jiǎn)單的議論。

　　整本書最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。”簡(jiǎn)單概括一下，就是“平等自由原則”，“差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則”。正義的兩個(gè)原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個(gè)原則保障了所有人的自由，這點(diǎn)很容易理解。第二個(gè)原則則是希望達(dá)到均富的狀態(tài)，即對(duì)于一種機(jī)會(huì)而言，每個(gè)人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個(gè)嚴(yán)格的條件去約束這個(gè)差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機(jī)會(huì)如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢(shì)必是有利于增加那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)。允許這種差別的存在是為了達(dá)到補(bǔ)償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實(shí)踐的過程還存在著許許多多的問題，還是那句話，過于理想化。

　　為了保障正義原則的實(shí)行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會(huì)環(huán)境�！皼]有一個(gè)人知道他在社會(huì)中的地位——無論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身，也沒有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——?jiǎng)t是在一種無知之幕后被選擇的。通過建構(gòu)“無知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素?zé)o法為個(gè)體進(jìn)步提供任何便利。即使假定了一個(gè)原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對(duì)于各種“善”，人們都能以“無知之幕”為背景，以正義原則為基礎(chǔ)，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進(jìn)行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。

　　《正義論》讀書筆記 6

　　讀完了這部巨著，對(duì)我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評(píng)論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對(duì)自己的信心倍增，因?yàn)槲覜]有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。

　　在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對(duì)無知之幕的限定，對(duì)原初狀態(tài)的.說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前提，通過與功利主義、直覺主義的對(duì)比，說明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對(duì)比中，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。

　　第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個(gè)人階段，這四個(gè)階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機(jī)會(huì)均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲(chǔ)蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會(huì)出現(xiàn)不正義法律的情況，他強(qiáng)調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因?yàn)檫@是過半數(shù)原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等

　　《正義論》讀書筆記 7

　　約翰·羅爾斯，美國(guó)政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)教授.《正義論》是他代表作，他被譽(yù)為西方最好的政治哲學(xué)家之一。正義論，是他針對(duì)現(xiàn)在西方主流政治價(jià)值觀——功利主義而作的。

　　在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn):正義是社會(huì)制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì)中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì)合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì)合作體系的觀念中的正義觀。

　　在我看來，正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，在此之上建立發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會(huì)所認(rèn)可。

　　在當(dāng)今的中國(guó)，我們被物質(zhì)欲望所迷惑，無止境的追求物質(zhì)上的享受。人們內(nèi)心的道德觀、正義觀已經(jīng)開始變的扭曲。當(dāng)看見老人摔倒之時(shí)，想的不是趕快上去幫助老人，而是抱著一種看戲的態(tài)度，冷眼相看。當(dāng)問及為什么不上去幫助時(shí)，給出的答案卻是：我怎么知道他會(huì)不會(huì)敲詐我的錢？

　　如此可笑的邏輯，讓我們的社會(huì)價(jià)值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對(duì)中國(guó)進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對(duì)制度提出了兩個(gè)原則，其中第二個(gè)原則就是對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的'不平等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對(duì)每個(gè)人有利，而且地位與官職對(duì)每個(gè)人開放。對(duì)個(gè)人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個(gè)人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。

　　其次，在法律的角度上，我們要保證法律的至高無上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對(duì)平民階層的，對(duì)那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點(diǎn)中，法律正是對(duì)理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強(qiáng)制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會(huì)合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會(huì)的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。

　　中國(guó)古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對(duì)羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對(duì)社會(huì)健康，正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。

　　《正義論》讀書筆記 8

　　《正義論》這本書，越往后看，越晦澀難懂。但也因此，讓我越來越喜歡這本書。我在不斷地學(xué)習(xí)過程中，不僅收獲了書中的知識(shí)，也開始反思：哲學(xué)對(duì)我來說，有什么意義？可以說，王陽明的“心即理”或者說尼采的“權(quán)力意志”，磨練了我的毅力。而羅爾斯的正義思想，則逐漸鍛煉了我的思維能力�？傊�，到目前為止，哲學(xué)改變了我的內(nèi)在。也許隨著時(shí)間的推移，哲學(xué)會(huì)給我?guī)�來更多。但�?shí)際上，“毅力”和“思考能力”，在我的人生道路上就已經(jīng)很受用了。我也漸漸總結(jié)出了一些學(xué)習(xí)方法。知識(shí)就像水，探索知識(shí)的過程就像挖井。不一定要挖的很寬，但卻一定要挖的足夠深。

　　羅爾斯的“公平的正義”這一正義觀念，受了社會(huì)契約論很大啟發(fā)。社會(huì)契約論具體是什么，它具體包含了哪些內(nèi)容，在此不做深究。雖然“公平的正義”與社會(huì)契約論一脈相傳，但我認(rèn)為我們更應(yīng)該看到“公平的正義”與“社會(huì)契約論”二者之間的差別。簡(jiǎn)單來說，社會(huì)契約論是一種在歷史某一時(shí)期存在過的為解決現(xiàn)實(shí)問題而產(chǎn)生的理論。而“公平的正義”，則以假設(shè)為前提。正如我們之前所說的理想的正義觀念一樣，“公平的正義”這一正義觀念，即是理想的。我個(gè)人這樣理解“公平的正義”：這種正義觀念，毋庸置疑是理想的。但它卻不像社會(huì)契約論那樣，目標(biāo)明確的要解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題。而毋寧說，“公平的正義”恰恰是要為那些解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的理論提供一種指導(dǎo)。

　　《正義論》當(dāng)中的兩段話，大概可以支撐我的觀點(diǎn)。第一段話是，為一個(gè)暫時(shí)被理解為同其他社會(huì)隔絕的封閉社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，概括出一種合理的正義觀來。這一特殊情形的意義是明顯的，無需解釋。我們可以很自然地推測(cè)：我們一旦有了一種對(duì)于這種情形的正確理論，借助于它，其它有關(guān)的正義問題就能比較容易地處理了。只需做出適當(dāng)?shù)男薷�，這樣一種理論便可以為別的正義問題提供鑰匙。第二段話是，我相信，我們從理想的理論（idealtheory）開始的理由是，這種理論能為系統(tǒng)地把握那些較緊迫的問題提供唯一的基礎(chǔ)。我們也許還可以做一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)�在我看來卻很形象的比喻。人是由干細(xì)胞分化而來的。由于干細(xì)胞的存在，我們才有了皮膚、骨骼、血液、五官、內(nèi)臟等人體結(jié)構(gòu)。似乎可以說，干細(xì)胞蘊(yùn)含了一種可以變成人體各種成分的能量。于是，我似乎就可以說：“公平的正義”就好比干細(xì)胞，它蘊(yùn)含了一種可以變成各種解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的理論的能量。在此有一個(gè)直觀的印象：如果一種理論是解決現(xiàn)實(shí)問題的，那么恐怕無論這種理論的目的'是多么的好，其本身仍然存在缺陷。正如一種現(xiàn)實(shí)的正義觀念，無論它多么的想解決與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等，其本身仍然無法徹底消除這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等。

　　因此，在羅爾斯看來，一種現(xiàn)實(shí)的正義觀念，如果能最大限度上解決某一現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等，這種正義觀念就是有存在的價(jià)值的。那么在這層含義上看，“公平的正義”，作為這種現(xiàn)實(shí)的正義觀念及類似于這種現(xiàn)實(shí)的正義觀念的其他正義觀念的抽象，在羅爾斯看來，就必須是絕對(duì)的平等的。

　　為了更好的說明這種絕對(duì)的平等，羅爾斯假設(shè)了一種原初狀態(tài)作為輔助。這種原初狀態(tài)如同社會(huì)契約論里所講的自然狀態(tài)，但二者仍然存在差別。正如《正義論》中所提到的那樣，這種原初狀態(tài)當(dāng)然不可以看作是一種實(shí)際的歷史狀態(tài)，更非文明之初的那種真實(shí)的原始狀況，它應(yīng)被理解為一種用來達(dá)到某種確定的正義觀的純粹假設(shè)狀態(tài)。這一處境（situation）的基本特征是：沒有一個(gè)人知)他在社會(huì)中的地位——無論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身，也沒有人知道他在先天的資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣。我甚至假定各方并不知道他們特定的善的觀念或他們的特殊心理傾向。正義的原則是在一種無知之幕（veilofignorance）后被選擇的。這可以保證任何人在原則的選擇中都不會(huì)因自然的機(jī)遇或社會(huì)環(huán)境中的偶然因素得益或受害。在這一原初狀態(tài)下，由于每個(gè)人都不知道自己和他人處在社會(huì)的什么位置，因此每個(gè)人不僅希望自己是處在社會(huì)最頂層的那一個(gè)人，同時(shí)也都會(huì)擔(dān)心自己是處在社會(huì)最底層的那一個(gè)人。每個(gè)人都這樣想，那么人和人之間就形成了一種共識(shí)。在這樣一種共識(shí)的基礎(chǔ)上，人們?cè)谶x擇正義原則的時(shí)候就都不會(huì)考慮社會(huì)地位（包括階級(jí)地位、個(gè)人天賦等因素）這一條件。因?yàn)樯鐣?huì)地位這一概念對(duì)他們每個(gè)人來說都是不確定的。由于他們每個(gè)人都會(huì)這樣選擇，因此我們也可以說他們共同的確定了一個(gè)考慮到所有人的正義原則。亦即羅爾斯所說，這說明了“公平的正義”這一名稱的性質(zhì)：它意示正義原則是在一種公平的原初狀態(tài)中被一致同意的。概括的說，羅爾斯在原初狀態(tài)中，建立的平等是一種從出發(fā)點(diǎn)就開始的平等。

　　如果在一開始人們就確定了一種正義原則，并且這種原則是被普遍接受并且是絕對(duì)正義的，那么由這一正義原則所選擇的社會(huì)制度，就是絕對(duì)正義的。由這一社會(huì)制度所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是絕對(duì)正義的�！墩�義論》中提到，在選擇了一種正義觀之后，我們就可推測(cè)他們要決定一部憲法和建立一個(gè)立法機(jī)關(guān)來制定法律等，所有這些都須符合于最初同意的正義原則。我們的社會(huì)狀況如果按這樣一種假設(shè)的契約系列訂立成一種確定它的規(guī)范體系，那么它就是正義的。

　　《正義論》讀書筆記 9

　　1971年，哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表他的《正義論》，在西方國(guó)家立即引起巨大的反響。該書被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時(shí)代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。

　　《正義論》之所以蕏如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會(huì)正義的完整體系實(shí)現(xiàn)兩個(gè)重大轉(zhuǎn)折：第一，實(shí)現(xiàn)從實(shí)證主義和相對(duì)主義向規(guī)范理論的復(fù)歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚(yáng)；第二，實(shí)現(xiàn)從功利主義向“社會(huì)契約”論的回歸，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利對(duì)于福利總量的優(yōu)先性、正義對(duì)于功利的優(yōu)先性。

　　羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。正義包括社會(huì)正義和個(gè)人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會(huì)正義，即社會(huì)制度的正義。在他那里，“正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”因此，他的正義論也被稱為分配正義論。

　　一、對(duì)羅爾斯“正義”概念的解析

　　羅爾斯認(rèn)為正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。正義是分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。而且正義意味著平等，因此提出正義的兩個(gè)基本原則，一是涉及權(quán)利和義務(wù)的分配的平等自由原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；二是涉及到地位、收入、財(cái)富包括權(quán)力的分配的差異原則：在社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等出現(xiàn)時(shí)，在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。

　�。ㄒ唬┝_爾斯“正義”概念提出的背景

　　第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)社會(huì)面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)等。為解決這些問題，必須要建立與社會(huì)發(fā)展相一致的價(jià)值觀念來化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定良好的社會(huì)基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)當(dāng)時(shí)深受分析法學(xué)的影響，大多數(shù)人深陷語義和邏輯關(guān)系的爭(zhēng)辯之中。為挽救政治哲學(xué)的蕭條局面，必須要有一種理論來取代功利主義思潮，這也促使羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。

　　（二）羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容

　　羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論作為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而論證西方民主社會(huì)的道德價(jià)值，反對(duì)西方社會(huì)傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會(huì)制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應(yīng)加以修正和清除。他還認(rèn)為正義與社會(huì)合作密切相關(guān)，制度層面的正義原則和個(gè)人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。

　　制度層面的正義原則，包括兩個(gè)方面：一是最大的平等自由原則，即每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，包括公民的各種財(cái)產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利；二是差異原則，即應(yīng)當(dāng)使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機(jī)會(huì)均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。

　　（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)

　　個(gè)人權(quán)利不可侵犯是本書的立論基礎(chǔ)。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對(duì)他人做的，做就要侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強(qiáng)有力和廣泛，以致引出國(guó)家及其官員能做些什么事情的問題。個(gè)人權(quán)利為國(guó)家留下多大活動(dòng)余地、國(guó)家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明，構(gòu)成本書的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。

　�。�1）人類是理性的、文明的、自利的個(gè)人集合體。他們的權(quán)利與福利應(yīng)該成為社會(huì)政策的核心關(guān)注對(duì)象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個(gè)人不必為另一個(gè)人的利益犧牲他/她自己的利益。

　�。�2）私人企業(yè)與私人財(cái)產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當(dāng)可觀的社會(huì)財(cái)富，而且他們對(duì)個(gè)人自由與自主也是不可或缺的。

　　（3）市場(chǎng)機(jī)制不論具有何種明顯優(yōu)勢(shì)，其本質(zhì)上對(duì)于社會(huì)資源的分配不是一個(gè)充分的向?qū)�。它在分配資源時(shí)經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴(yán)。

　　（4）私人財(cái)產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對(duì)的權(quán)利。它是在一種共同的社會(huì)生活背景下被擁有的，因此，為達(dá)到重要的社會(huì)目標(biāo)，它可以被調(diào)整和限制。

　�。�5）我們對(duì)于社會(huì)中弱勢(shì)成員的責(zé)任是基本而不可避免的。作為一個(gè)整體的社會(huì)，對(duì)于其弱勢(shì)成員的幫助與關(guān)心

　　是一種道德必然——并不僅僅是一種個(gè)人慈善行為。

　�。�6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應(yīng)得的，它們不是通過個(gè)人努力后獲得的。

　�。�7）私人商業(yè)是逐利的組織，他們不一定追求公共福祉。私人商業(yè)必須被監(jiān)管，而且必要的話，應(yīng)該受到限制，以保護(hù)公眾免受其貪婪的傷害

　　（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會(huì)視角的.唯一機(jī)構(gòu)是政府。政府不是敵人。

　　二、羅爾斯正義論的現(xiàn)實(shí)意義

　　羅爾斯的正義論的兩個(gè)原則暗示著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大方面：一方面是公民的政治權(quán)利，一方面是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時(shí)的價(jià)值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)保證的社會(huì)的穩(wěn)定是中國(guó)當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個(gè)命題提供解決的理論基礎(chǔ)。

　　（一）自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性

　　人民行使公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展，最終能夠真正地實(shí)現(xiàn)政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計(jì)提供參考。

　　（二）加強(qiáng)程序正義建設(shè)

　　處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會(huì)制度體系，保障公民的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面平等參與的機(jī)會(huì)。

　　（三）樹立公平正義的價(jià)值觀，培養(yǎng)公民美德

　　“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會(huì)的總要求，“公平正義”就是要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，是和諧社會(huì)的主旨之一�！肮�平正義”包含“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個(gè)方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來的，和諧省會(huì)需要公正的秩序以保證公民享有平等的機(jī)會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。

　�。ㄋ模┻\(yùn)用差異原則保護(hù)弱勢(shì)群體的利益

　　社會(huì)弱勢(shì)群體是指創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富能力弱，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力、基本生活能力差，生存能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力差，社會(huì)權(quán)力缺失、社會(huì)地位地下、生存狀況差的人群。弱勢(shì)群體已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的概念，得到國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對(duì)和解決中國(guó)的弱勢(shì)群體問題，已經(jīng)成為中國(guó)必須面對(duì)的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過制度的傾斜，從而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時(shí)，更多的是代表資本主義社會(huì)中弱勢(shì)群體的利益與正義的要求，但該原則在我國(guó)弱勢(shì)群體利益保護(hù)問題上同樣具有重大的理論意義。就我國(guó)而言，弱勢(shì)群體的出現(xiàn)包括信息不對(duì)稱、經(jīng)濟(jì)力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會(huì)地位和個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們?cè)谥贫ㄖ贫葧r(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢(shì)群體承擔(dān)的社會(huì)成本、抵抗風(fēng)險(xiǎn)和變化的能力，讓制度向弱勢(shì)群體傾斜，讓表面看起來不平等的制度實(shí)現(xiàn)真正的平等，讓社會(huì)進(jìn)步的成果得到全社會(huì)的共享。從制度層面給予弱勢(shì)群體充分的保護(hù)，減少弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的仇視，可以減少社會(huì)沖突，化解社會(huì)矛盾，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)。

　　羅爾斯的正義論涉及多個(gè)領(lǐng)域，既研究社會(huì)制度層面的正義，又研究關(guān)系到個(gè)人利益的正義，它是對(duì)特定歷史條件下的社會(huì)存在的反映，對(duì)于今天我們深入研究中國(guó)社會(huì)正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，又要通過社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排使社會(huì)最不利的人的利益得到最有利的保護(hù)。結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，就是既要讓每個(gè)人最大自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，又要照顧弱勢(shì)群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會(huì)的公平公正，推進(jìn)我國(guó)的法制化進(jìn)程。

　　《正義論》讀書筆記 10

　　羅爾斯的這本《正義論》，一方面因?yàn)橹型馕幕�思考方式的不同，一方面由于翻譯的語言差異，的確讓人讀起來顯得生澀。要理解這本著作的影響力，便需要了解其出版的背景，當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀以及社會(huì)的激烈矛盾，以功利主義占主控地位的社會(huì)價(jià)值觀引發(fā)了美國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩。對(duì)于羅爾斯思想的深度，其思辨能力以及能對(duì)身處的社會(huì)敏感地反思，本人是深深佩服的。也深知就我個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，對(duì)于這樣一個(gè)宏大的命題是很難掌握的。 觀其文章，我對(duì)于正義之思反而混沌，便想念小時(shí)僅憑直覺主義的對(duì)錯(cuò)之分，又一想，那便應(yīng)是我們最初擁有的正義觀吧，何其簡(jiǎn)單。所以當(dāng)我們長(zhǎng)大經(jīng)歷了更多的事物，欲求更多之時(shí)，何為正義，在各種利益權(quán)衡面前，為了社會(huì)能繼續(xù)維持穩(wěn)定發(fā)展，我們不得不對(duì)其進(jìn)行深思。按照一般的理論研究，大家都習(xí)慣將某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)推至最初，希望能從已有的人類起源，群居的形成，社會(huì)契約的成立然后一直向后推理，希望從這個(gè)過程中得出正義的基本原則，并作為普遍指導(dǎo)，從而可以作為判斷一種既定行為是否正義的最簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)，就像1=1一樣。然后再以這樣的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建規(guī)則，羅爾斯認(rèn)為正義的主題就是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者說得更準(zhǔn)確些，就是主要的社會(huì)體制分配基本權(quán)利與義務(wù)和確定社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益的分配方式，我是非常贊同的，最后正義通過一種分配制度來體現(xiàn)，但是，僅僅只是分配制度，我想于人類對(duì)于正義的需求已是不足夠。

　　對(duì)于其運(yùn)用無知之幕下的原始狀態(tài)，首先抽象得出社會(huì)所共同能于接受的正義原則，而后將其與社會(huì)基本物質(zhì)現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合得出基本的正義感和善的觀念，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建各種社會(huì)規(guī)則，并逐漸擴(kuò)展搭建社會(huì)框架。利用這樣的演繹方式，是并無多大問題的。但在與這些原則得以選取的過程，并沒有一個(gè)合理的論證，羅爾斯基本上是以一種直觀上的感受選取了作為正義的兩個(gè)原則。

　　其后，羅爾斯基于兩個(gè)正義原則構(gòu)建的社會(huì)分配體系等等，這樣的邏輯順序自然是合理的，也是很好的演繹過程。

　　但是正義的原則就如建造房屋的地基，每個(gè)奠基處的距離是有所最優(yōu)幾何分布的，從而決定了上層建造的穩(wěn)定，但我們所知道的常識(shí)是，任何最優(yōu)的地基分布都只能負(fù)擔(dān)一定的上層建造。在今天的科技時(shí)代，萬層大廈也許也并非不可能，但必定存在一個(gè)限度。正義的原則亦如此，而我們的社會(huì)形態(tài)之所以一直延續(xù)，表明正義的某些準(zhǔn)則也是在一直得到修正或是改變的，那么我們是不是可以說并不存在一種既定的正義原則？當(dāng)然，我們有些人可以認(rèn)為后天的正義準(zhǔn)則，在于那些根本的、既定的、不變的、在原始狀態(tài)必定為大多數(shù)人經(jīng)過深思熟慮后所認(rèn)同接受的正義原則基礎(chǔ)上擴(kuò)大及演變而來的，所以那些稱之為正義原則的東西是必定存在的，譬如一些觀念，生命是不可以被剝奪的，譬如應(yīng)當(dāng)滿足他人因自我的付出而產(chǎn)生的合理期許等等。但，我并不認(rèn)為這些已經(jīng)可以說是被我們現(xiàn)代社會(huì)都認(rèn)為是理所當(dāng)然的正義觀，從一開始便是所有的個(gè)體所贊嘆或是意識(shí)到的。換言之，我認(rèn)為羅爾斯的兩個(gè)正義原則已經(jīng)是在一定的社會(huì)基礎(chǔ)上得出的，與他的原始狀態(tài)前提，其實(shí)是不符的或是自我矛盾的。

　　羅爾斯提出的“原始狀態(tài)”中的某種“善”以及“正義感”，其實(shí)應(yīng)是在趨利避害的原始環(huán)境中不斷條件反射形成的，從而形成了真正處于原始狀態(tài)中個(gè)人的某種直觀感受，而這些感受也正是排除了一切偶然，排除一切政治、文化意識(shí)形態(tài)的。也正是各種需求之間的沖突以及人與自然、環(huán)境的內(nèi)在沖突所必然產(chǎn)生的。那么在這樣的信息反饋中，主體必然知曉個(gè)體的行為所帶來的外界反應(yīng)。如果這樣的話，其實(shí)這種意義上的對(duì)外界的感知才是個(gè)體締結(jié)契約的目的'或說是內(nèi)在動(dòng)因，其在選擇某種“正義原則”前就已存在。

　　我便認(rèn)為羅爾斯對(duì)于原始狀態(tài)的假設(shè)是處在偏差的。其認(rèn)定無知之幕下的不互知，是原始狀態(tài)，而事實(shí)是正因?yàn)榛ブ�才決定了個(gè)體愿意締結(jié)契約，選擇某種正義感，這才是選擇的基礎(chǔ)。個(gè)人選擇接受或說要求存在一種正義原則，正是因?yàn)榇嬖谥鴤�(gè)人融入社會(huì)希望得到發(fā)展的意愿，也就是同意締結(jié)社會(huì)契約的動(dòng)機(jī)，若其選擇遠(yuǎn)離人類社會(huì)，便無所謂正義之所訴求。當(dāng)然，以不互知為前提是極其簡(jiǎn)便地進(jìn)行研究的，但前提的偏差是否在論述中得以修正？

　　我認(rèn)為正義原則是基于一定時(shí)期的社會(huì)物質(zhì)條件的，也就是說它只是得到了暫時(shí)的穩(wěn)定，存在一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的規(guī)程，可以說是螺旋向上的，當(dāng)然，已經(jīng)在歷史中存在過的各種正義觀達(dá)到了那個(gè)時(shí)刻的標(biāo)準(zhǔn)，所以得以承認(rèn)，而在歷史的發(fā)展中，其中的某些正義觀已經(jīng)逐漸低于后一時(shí)期所訴求的標(biāo)準(zhǔn)，便被擯棄，若是以此推論，是否對(duì)于時(shí)間盡頭的那端所能剩下的正義觀就是我們所追求的正義的原則呢？其實(shí)如果進(jìn)行這樣的推論，基于歷史是各種偶然與必然的集合，我們得出的潛在結(jié)論就是：實(shí)質(zhì)的正義原則其實(shí)是并不確定的，存在著一定的偶然性。這樣的想法是不是錯(cuò)的呢？又錯(cuò)在何處呢？

　　麥金太爾有句話：“道德本身是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，因?yàn)槊恳粋�(gè)道德行為都以有效的推理形式作出結(jié)論，而并非認(rèn)同人們進(jìn)行推理時(shí)的前提�！�

　　對(duì)于什么是真正的正義，其實(shí)我給不出一個(gè)確實(shí)的答案。我對(duì)于生活中的正義之思也僅憑個(gè)人人生經(jīng)歷中逐漸形成的人生觀，社會(huì)觀，而且我也感知到這些感念是在逐漸改變的，并且是向一個(gè)更包容的姿態(tài)演變，但每個(gè)人的演變的姿態(tài)應(yīng)該都是不一樣的吧。如果我們可以理所當(dāng)然地認(rèn)為即使我們之間的觀念存在一些不同，但一些基本的東西總是不變的，那些就是我們的正義原則，那么它應(yīng)該就是我們共同的訴求點(diǎn)，我認(rèn)為就是生存二字，最原始的沖動(dòng)，最理性或是感性的追求。而后所討論的種種，包括正義，都是為了生存，或者更進(jìn)一步，是在生存的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，這個(gè)時(shí)候才需要為了限制他人對(duì)自我的不利行為，以限制自身的一定行為為讓渡，也就是這樣的一種考慮，才有了稱之為正義的尺度，我個(gè)人可以認(rèn)為最初的正義原則也許僅僅就是只要你不侵害我，我就不侵害你的，你若侵害我，我便也可以侵害你的同態(tài)復(fù)仇規(guī)則。既然正義的出現(xiàn)是基于生存的需要，在我們對(duì)于生存的含義不斷變化的歷史社會(huì)中，正義的要求便也如此隨之變動(dòng)。

　　而這樣的推論也許僅僅才是對(duì)于各種社會(huì)形態(tài)中正義訴求的第一步思考，而后的擴(kuò)展是極其龐大的工程，更不用說跨越到社會(huì)制度、分配規(guī)則這一層面，對(duì)于我來說，也許是能力所不能及的。

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