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竇娥的藝術(shù)形象分析
【內(nèi)容摘要】
竇娥是世界文學(xué)畫廊中一個(gè)著名的悲劇典型。造成竇娥悲劇還有內(nèi)存因素，即竇娥自身的性格原因，竇娥的性格具有二重性，她的性格體系中有兩大既對(duì)立又統(tǒng)一的脈絡(luò)：自覺高尚和倫理精神和剛烈不屈的斗爭精神，這兩脈絡(luò)又由很多具體的、活生生的性格元素組成，這些性格元素又分別組成一組一組既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系，如接受封建禮教影響和掙脫封建禮教的束縛。甘受命運(yùn)的擺布和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲豢刻炫c罵天。造成竇娥悲劇很大程度上就是由于她的性格的二重性。
【關(guān)鍵詞】
竇娥 悲劇性格 二重性 一元化
關(guān)漢卿是我國戲劇史上最早也是最偉大的戲劇作家。他的很多雜劇作品都反映了社會(huì)底層勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)，表達(dá)了對(duì)生活在社會(huì)底層勞動(dòng)?jì)D女的深切同情�！陡]娥冤》是中國古典四大悲劇之一，關(guān)漢卿在劇中塑造了竇娥這一平民婦女的典型形象。
竇娥善良、溫碩、守禮節(jié)、懂孝道、明事理、善克制，就是這樣一個(gè)人人皆憐愛贊揚(yáng)，對(duì)世道毫無觸犯的女性，卻被大千世界所不容，遭受了人世間的諸多不幸，直到最終被殘暴的惡勢(shì)所吞唑。究其原因，當(dāng)然有社會(huì)的原因，封建統(tǒng)治者的草菅人命，地痞無賴的凌逼迫害，甚至利貸高利盤剝都是社會(huì)的原因，但這是造成其悲劇的外在因素，造成竇娥悲劇還有內(nèi)在因素，即竇娥自身的原因，這是最基本的因素，一切惡勢(shì)力之所以能夠得逞，正是利用了竇娥這個(gè)“內(nèi)在因素”�？铝懈f過：“悲劇并非只是描寫死亡，死亡是生活中的一件事實(shí)，無論我們承認(rèn)與否，死亡是我們的伴侶，悲劇表現(xiàn)由于我們不能始終保持渾然一體，因而我們所希望的一切無可避免地要遭到失敗，根源并非由于外力，而是在于心中，我們?nèi)绻蜷_悲劇藝術(shù)之門，真正的鑰匙就是必須承認(rèn)一切悲劇在于人類的沖突，而是從人性的基本分裂中產(chǎn)生出來的�！瘎∽钪匾奶卣鳗ぉ^(qū)別悲劇與其它戲劇形式尤其是鬧劇的主要特征，就是一切有意義的‘收?qǐng)鍪录�，并非由于外在力量，而由于主人公的�?nèi)在分裂。”①柯列根的觀點(diǎn)雖然有點(diǎn)偏激，他忽略了悲劇產(chǎn)生的社會(huì)原因，歷史必然性，但他看到了悲劇性格對(duì)產(chǎn)生悲劇的作用，造成竇娥悲劇的自身原因?qū)嶋H上就是她的性格的二重性。
首先我們來闡釋一下性格的二重組合原理。關(guān)于性格的本質(zhì)，至今仍然有許多種說法，如果較樸素的表述，所謂性格，就是人的個(gè)性心理特征的重要方面。恩格斯說：“人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做�！雹谶@就是說，性格表現(xiàn)包括兩方面內(nèi)容：一是行為的現(xiàn)實(shí)，一是行為的動(dòng)機(jī)與方式，人的行為方式千變?nèi)f化，心理特征也千差萬別，因此，人的性格本身是一個(gè)很復(fù)雜的系統(tǒng)。劉再復(fù)說：“每個(gè)人的性格就是一個(gè)構(gòu)造獨(dú)特的世界，都自成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，形成這個(gè)系統(tǒng)的各種元素都有自己的排列方式和組合方式。但是，任何一個(gè)人不管性格多么復(fù)雜，都是相反兩極所構(gòu)成的。性格兩極的排列組合就性格的二重組合。或者說是、性格世界中正反兩大脈絡(luò)對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，但是性格的這二重內(nèi)容并不是抽象的，它是由具體的，活生生的各種元素構(gòu)成的。這些性格元素又分別形成一組一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，即形成各種不同比重，不同形式的二重組合結(jié)構(gòu)。人物性格的二重結(jié)構(gòu)，是一個(gè)有機(jī)的整體，它既不是單一結(jié)構(gòu)，凝固結(jié)構(gòu)，也不是分裂結(jié)構(gòu)�！雹畚覀冇眯愿竦亩亟M合原理來分析一下竇娥的性格，在竇娥的性格世界有兩對(duì)立統(tǒng)一的脈絡(luò)，即自覺高尚的倫理精神和剛烈不屈的斗爭精神。這兩大脈絡(luò)不是抽象的，它里面包含有具體的、活生生的性格元素，這些性格元素又分別組成小的二重組合結(jié)構(gòu)。
自覺的倫理精神是竇娥性格系統(tǒng)里的一大脈絡(luò)。悲劇作為善惡兩種社會(huì)力量的斗爭，與倫理學(xué)的關(guān)系極為密切，中國封建社會(huì)特別重視倫理道德，古典悲劇總是具有濃厚的倫理道德色彩，打動(dòng)人心的力量首先來精神道德的優(yōu)美，人的倫理的理性本質(zhì)體現(xiàn)得越鮮明越自覺，他就越成為崇高的對(duì)象，悲劇通過悲劇主人公的被毀滅來展示他的優(yōu)良品德，給人以深刻的倫理感動(dòng)，使人受到精神道德的熏陶，悲劇人物雖被毀滅，但卻表現(xiàn)了壞分子所自覺遵循的倫理精神的不可征服，人們由感性的痛苦而得到理性的快感，從而得到倫理精神上的提高。關(guān)漢卿在塑造竇娥這一個(gè)人物形象時(shí)，則以凝重的倫理道德觀念和履行道德的強(qiáng)烈義務(wù)感為性格特征，總是努力地表現(xiàn)其倫理精神。關(guān)漢卿筆下的竇娥在一定程度上也帶有殉道者的色彩，她為了履行某種倫理義務(wù)，自覺地做出犧牲。王國維評(píng)及《竇娥冤》時(shí)說：“劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，乃出于其主人翁之意志�！雹苋绻窃诔姓J(rèn)悲劇的社會(huì)根源的前提之下，那么他對(duì)竇娥悲劇性格的看法還是很有見地的。
竇娥性格系統(tǒng)中的另一大脈絡(luò)便是剛烈不屈的斗爭精神。竇娥性格中既有溫柔賢慧的一面，又有剛烈堅(jiān)毅的一面。賢慧媳婦的苦難令人回腸蕩氣，悲從中來；剛烈性格的抗?fàn)�，叫人義憤填膺，怒火中燒。同一性格的這兩個(gè)側(cè)面，相輔相成，共同造成“悲而不傷、悲中有壯”的悲劇效果。當(dāng)然，對(duì)于軟弱平庸的性格，遭到毀滅是完全被動(dòng)的，毀滅對(duì)于他們來說是理所當(dāng)然的。竇娥的剛烈性格決定了她同黑暗勢(shì)力的斗爭是無法調(diào)和的，這就決定了戲劇沖突只能是悲劇性的。正是竇娥寧折不彎的斗爭意志推動(dòng)著悲劇沖突不可抑止地向前發(fā)展，直至她自身的滅亡，這是構(gòu)成悲劇性的一個(gè)重要因素。悲劇能夠容納最強(qiáng)烈的戲劇沖突，能夠最大限度地表現(xiàn)戲劇沖突，竇娥的剛烈性格滿足了悲劇在這方面的要求，從而使《竇娥冤》的悲劇沖突具有不可調(diào)和的尖銳性。
竇娥性格的這二重內(nèi)容是由具體的性格元素構(gòu)成，這些性格元素又分別組成一組組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系。比如，接受封建禮教的影響和掙脫封建禮教的束縛就是一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系。竇娥出身于書香門第，接受儒家的思想和教育，她的父親竇天章把“三從四德”當(dāng)作教條來約束竇娥，把竇家“五世無再婚之女”當(dāng)作美德來教育竇娥，所以竇娥把“好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”當(dāng)作信條來遵守，把孟姜女器長城、浣紗女投江水、貞婦化為望夫石這些典故作為典范來膜拜竇娥丈夫列后，她只有“侍婆守孝”，是個(gè)言詞應(yīng)口的孝順媳婦。但她不是一個(gè)任人捏合，逆來順受的弱女子。她身上充滿一種“力”，充滿一股對(duì)正義追求的“力”，當(dāng)張?bào)H兒闖進(jìn)她家并拉她堂結(jié)親時(shí)，她斷然拒絕，推張?bào)H兒一跤，在張?bào)H兒你子面前，竇娥像一位凜然不可侵犯的女神，所以“連美婦人見過萬個(gè)的地痞無賴張?bào)H兒對(duì)她也毫無辦法。這都是受到了封建禮教的影響。當(dāng)蔡婆婆不得不已要招婿張你時(shí)，竇娥對(duì)她予以了正言規(guī)勸，說婆婆已經(jīng)一大把年紀(jì)，再嫁有辱自己的貞節(jié)，“枉教人笑破口”并且還表示了對(duì)婆婆的強(qiáng)烈不滿，說“你豈不知羞”，竇娥對(duì)蔡婆婆與張父的暖昧關(guān)系十分生氣，甚至有些憤怒至極了，“可悲，可恥，婦人家直恁的無仁義”，竇娥認(rèn)為，再婚“不是咱沒丈夫婦女的下?lián)P頭”，進(jìn)而“勸普天下前婚后嫁的婆娘們”都吸收他們的教訓(xùn)，這無疑是對(duì)封建禮教的宣傳和對(duì)他人的說教。
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