《中國(guó)修辭學(xué)思想的全球意義》閱讀題及答案
中國(guó)古代有沒有修辭學(xué)思想？20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者不止一次地?cái)嘌裕骸皷|方或中東沒有修辭學(xué)�！�
那么，中國(guó)或東方古代是否有修辭和修辭學(xué)？西方學(xué)者所持的“東方或中國(guó)乃至非洲無修辭學(xué)”論，是基于怎樣的邏輯呢？在此問題上，難道上帝真的漠視了他的東方子民了嗎？顯然不是，中國(guó)從古至今都一直存在修辭和修辭學(xué)，這是毫無疑問的。只要人類使用語(yǔ)言，使用符號(hào)，就存在修辭和修辭學(xué)，因?yàn)樾揶o是人們能動(dòng)地使用語(yǔ)言以提高傳播效果的行為�！皷|方或中國(guó)乃至非洲無修辭學(xué)論”，是基于古希臘、古羅馬的修辭或修辭學(xué)觀念作出的判斷，其中折射著文明的偏見。西方的古典修辭，就是以城邦社會(huì)為語(yǔ)境的演說、勸服和論辯。其經(jīng)典模式是由“訴訟”“議政”“典禮”三種演說和“覓材取材”“布局”“謀篇”“文體風(fēng)格”“記憶”“表達(dá)技巧”等五個(gè)步驟，以及“人格”“情感”“邏輯”等說服要素構(gòu)成的范疇體系。我們稱之為“三說”“五藝”“三素”。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辭或修辭學(xué)形態(tài)，無論是亞洲、非洲、美洲，都是不合適的�！拔鞣街鉄o修辭學(xué)”的觀點(diǎn)是狹隘的，它反映的是某些西方學(xué)者的自大與傲慢。
什么是“修辭”“修辭學(xué)”，眾說紛紜。我們認(rèn)為，“修辭”“修辭學(xué)”不僅是一個(gè)歷史概念，也是一個(gè)民族、國(guó)家和文化乃至文明概念，即在不同的時(shí)代、民族、國(guó)家乃至文化和文明中存在不同的修辭形態(tài)，“修辭學(xué)”也具有不同的含義。但是，這不等于說，眾多的“修辭”“修辭學(xué)”觀不存在任何交集。相反，盡管存在上述方面的差異，“修辭”“修辭學(xué)”依然是一個(gè)相對(duì)明晰的概念。簡(jiǎn)單地說，“修辭是人類的一種以語(yǔ)言為主要媒介的符號(hào)交際行為，是人們依據(jù)具體的語(yǔ)境，有意識(shí)、有目的地建構(gòu)話語(yǔ)和理解話語(yǔ)以及其他文本，以取得理想的交際效果的一種社會(huì)行為”。顯然，運(yùn)用語(yǔ)言等媒介符號(hào)進(jìn)行思想、觀念、情感交流，以實(shí)現(xiàn)信息共享、行為協(xié)調(diào)的傳播行為，是人類修辭的共性。修辭學(xué)就是研究修辭規(guī)律，即揭示如何高效地實(shí)現(xiàn)人類語(yǔ)言等信息交流規(guī)律的學(xué)問。
從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，說服、論辯現(xiàn)象，或者說“長(zhǎng)短術(shù)”“縱橫術(shù)”，是我國(guó)先秦時(shí)期典型的修辭形態(tài)，特別是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以門客、游說之士為最。但是，除此之外，當(dāng)時(shí)還有許多其他的修辭形態(tài)�！洞呵镒髠鳌贰稇�(zhàn)國(guó)策》等古籍中有許多關(guān)于策士論辯的記載，屬于論辯修辭。而《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等，則是文學(xué)和教育話語(yǔ)，也是當(dāng)時(shí)的修辭形態(tài)。而當(dāng)時(shí)關(guān)于修辭的思想和學(xué)說，則遍布先秦諸子的著作。
隨著國(guó)際修辭學(xué)研究全球化趨勢(shì)的深入，人們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)和東方有修辭、修辭學(xué)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。從古至今，中國(guó)不但有修辭實(shí)踐和修辭學(xué)思想，而且修辭形態(tài)多樣，思想十分豐富。正如有學(xué)者所指出的那樣：“中國(guó)也具有像古希臘一樣悠久的修辭學(xué)傳統(tǒng)，也有論辯、說服、演說傳統(tǒng)。在世界共融環(huán)境下，了解中國(guó)修辭學(xué)已經(jīng)變得越來越重要，這將有助于增進(jìn)東西方的學(xué)術(shù)交流，有助于促進(jìn)大同世界的建構(gòu)�！�
（選自2013年第5期《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，有刪改。）
1．下列關(guān)于“東方或中東沒有修辭學(xué)”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．一些懷有偏見的學(xué)者套用西方的古典修辭學(xué)傳統(tǒng)，來分析中國(guó)和東方修辭學(xué)，得出了中國(guó)和東方?jīng)]有修辭學(xué)的結(jié)論。
B．依據(jù)客觀公正的古希臘、古羅馬的修辭或修辭學(xué)觀念來判斷，沒有演說、勸服和論辯活動(dòng)的東方或中東沒有修辭學(xué)。
C．用西方古典修辭“三說”“五藝”“三素”的經(jīng)典模式來框定其他文化和文明中的修辭或修辭學(xué)形態(tài)是規(guī)范、合理的。
D．這種觀點(diǎn)源自某些自大、傲慢的西方學(xué)者對(duì)東方的歧視，這些學(xué)者認(rèn)為除東方之外的地域才有修辭學(xué)傳統(tǒng)。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．“修辭學(xué)”不是一個(gè)歷史概念，而是一個(gè)民族、國(guó)家和文化乃至文明概念，它在東方和西方各有不同的含義。
B．“修辭學(xué)”是明晰的概念，在不同的時(shí)代、民族、國(guó)家乃至文化和文明中存在著截然不同的修辭形態(tài)。
C．從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，我國(guó)先秦時(shí)期已經(jīng)有了自己的修辭形態(tài)，它們就是門客、游說之士在說服、論辯中采用的“長(zhǎng)短術(shù)”“縱橫術(shù)”。
D．《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》中關(guān)于策士論辯的.記載，《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》中的文學(xué)和教育話語(yǔ)，都是當(dāng)時(shí)的修辭形態(tài)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．因?yàn)樾揶o是人們能動(dòng)地使用語(yǔ)言以提高傳播效果的行為，所以只要人類使用語(yǔ)言，使用符號(hào)，就存在修辭和修辭學(xué)。
B．作為一種具有共性的人類語(yǔ)言傳播行為，修辭具有普遍性，但是中國(guó)古代的修辭形態(tài)與古希臘、古羅馬的修辭形態(tài)在某些方面存在差距。
C．修辭是人類的一種以語(yǔ)言為主要媒介的符號(hào)交際行為，是揭示如何高效地實(shí)現(xiàn)人類語(yǔ)言等信息交流規(guī)律的學(xué)問。
D．部分西方學(xué)者提出的“東方或中東沒有修辭學(xué)”的觀點(diǎn)現(xiàn)已有所改變。中國(guó)和東方有修辭、修辭學(xué)是不爭(zhēng)的事實(shí)。
參考答案
1．A（B．“客觀公正”有誤，文中說 “折射著文明的偏見”；C．原文認(rèn)為“是不合適的”；D．文中有“東方或中國(guó)乃至非洲無修辭學(xué)論”的說法。）
2．D（A．應(yīng)為“不僅是……也是”；B．原文說“這不等于說，眾多的‘修辭’‘修辭學(xué)’觀不存在任何交集”；C．原文說“除此之外，當(dāng)時(shí)還有許多其他的修辭形態(tài)�！�，這里說成“先秦”是以偏概全。）
3．C（后面一句是“修辭學(xué)”的定義。）
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