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《道德經(jīng)》心得體會(huì)

時(shí)間:2024-09-14 10:07:27 毅霖 各種心得體會(huì)范文 我要投稿

《道德經(jīng)》心得體會(huì)(通用10篇)

  當(dāng)我們經(jīng)過反思,有了新的啟發(fā)時(shí),有這樣的時(shí)機(jī),要好好記錄下來,這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么心得體會(huì)怎么寫才能感染讀者呢?下面是小編精心整理的《道德經(jīng)》心得體會(huì),歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

《道德經(jīng)》心得體會(huì)(通用10篇)

  《道德經(jīng)》心得體會(huì) 1

  《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。

  幾千年來,道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

  道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的.東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。

  《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大。”意思是說,杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫,難事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問題正面交鋒,主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場面。這樣因?yàn)闆]有難度,就沒有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說,但他有大智慧,從簡單入手,從易處入手,避開難的和大的,從而終成其大。

  這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”

  提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

  《道德經(jīng)》心得體會(huì) 2

  致虛極,守靜篤;萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

  此章歷代的釋意無數(shù),而我以為皆難著邊際,無以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:

  此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開,不理解“致虛極,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),你中有我,我中有你!疤摗睘榭侦`,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀。“致”往之意,可從“虛其心”來體會(huì),道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,以虛其心開始,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,無時(shí)空地域限制,無往而不至,真空無象,可以滿屋、滿天地、滿宇宙,而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散,以至無我無身無世界。此“極”為無極,或?yàn)榘藰O,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

  而“靜”的過程從守開始,“守”者,抱元守一,讓思想沉靜,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而達(dá)到某種衡定、穩(wěn)定、篤定的'境界。此“篤”為篤定,為極細(xì)小,或如針尖,無縫隙如無物般恒定。

  于是,老子方有“萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”的感慨!皬(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題!疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽、有無”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無,靜到篤是有。虛為展開,至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到現(xiàn)在,是“復(fù)”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說,“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,虛為心起,靜為心滅,有無相生,互有你我之佛道原旨。

  此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析,萬變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!

  由此,我獨(dú)推崇清之宋常星說:“造其極曰致,真空無象曰虛,虛而至虛曰極。”:“專一不二曰守,寂然不動(dòng)曰靜,虛一渾厚,靜而至靜曰篤!钡,所有釋意皆不夠細(xì)致,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟,想老子思想無欲無求,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不應(yīng)該根據(jù)時(shí)代思維做論證也。

  《道德經(jīng)》心得體會(huì) 3

  《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉,兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。讀書應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),不斷吸取新鮮營養(yǎng),但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候,我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作,但只是一知半解,似懂非懂,后來隨著生活閱歷的豐富,慢慢的體會(huì)多了一些。

  在我看來,《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,對(duì)中國社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。其實(shí),我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,如無為而治、上善若水、大象無形等等。當(dāng)然,雖然它只有短短的五千言,但是思想非常深刻,要把它完全讀懂也不是件容易的事,今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得:柔弱勝剛強(qiáng)。

  萬事皆有“道”,如為官之道、從商之道,還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,都離不開“道生之、德畜之、物行之,勢(shì)成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后,要用道德去培養(yǎng)它,用實(shí)際行動(dòng)去支持它,并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,“道”的地位之所以無窮無盡,就是因?yàn)樗谋拘允侨崛。如果把它運(yùn)用到我們的生活中,就是柔弱勝剛強(qiáng)。

  柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制,需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,需要年復(fù)一年的付出!八问钡牡览泶蠹叶贾,水是至柔的東西,但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量。海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛。其實(shí),正是因?yàn)槿崛,它才蘊(yùn)含著無窮的潛力,才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷,而高大強(qiáng)壯的樹木,卻很容易被大風(fēng)摧折。

  歷史上也有很多的故事說明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿,處處小心?jǐn)慎,每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),可惜他狂妄自大,到頭來卻身敗名裂,烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,都說明了這個(gè)道理。弓滿易折,人強(qiáng)易亡,柔弱勝剛強(qiáng)。試想,假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,意氣用事,何來日后東山再起,報(bào)仇稱霸?同樣,要是韓信不受跨下之辱,沖動(dòng)之下拔劍殺人,后來的結(jié)果恐怕是以身償命,默然消失,就沒有以后叱咤風(fēng)云,擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。

  “野火燒不盡,春風(fēng)吹又生!毙〔菔侨崛醯,但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭中,當(dāng)時(shí)弱小的中國忍辱負(fù)重,最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時(shí)代,我們國家一直堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,實(shí)際上就是不逞強(qiáng),以低調(diào)的`姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理,贏得了世界各國的尊重,而美國憑借他的霸主地位,到處惹是生非,國際聲譽(yù)每況愈下。

  柔弱,并不是膽小怕事、唯唯諾諾,它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言,柔弱是一種自我修養(yǎng),它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng),要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠(yuǎn),不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官從政而言,柔弱也是一種生存智慧,即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,要善于守拙,不能鋒芒畢露,否則弓滿易折!疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)。”適當(dāng)?shù)氖救,才能夠以退為進(jìn),成為最后的贏家。

  柔弱勝剛強(qiáng),這是古人教給我們的哲理,仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空,直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,保存你的實(shí)力,臥薪嘗膽,以柔克剛,在合適的時(shí)候主動(dòng)作為,必將成就一份偉大的事業(yè)。

  《道德經(jīng)》心得體會(huì) 4

  雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)間不長,材料也不容易理解,但在張建偉教授精彩的教學(xué)中,他對(duì)《道德經(jīng)》有了大致的了解,并學(xué)到了一些我從未接觸過的人生哲理,因此,這對(duì)我來說確實(shí)是人生中一堂寶貴的課,讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨(dú)特的見解。他也取得了進(jìn)步,向我們倡導(dǎo)每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流,多討論。在這里,讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果!

  道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》內(nèi)涵豐富,視角獨(dú)特,思想深刻,資料博大精深。今天,它仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?偟膩碚f,它在治國理政、運(yùn)籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡而言之,它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。

  道是天地萬物的本源。在老子之前,人們認(rèn)為宇宙萬物都是由上帝統(tǒng)治的,最高的上帝是天堂,也被稱為天帝。這一觀念直到春秋社會(huì)大變革時(shí)期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家,他從哲學(xué)的角度有意識(shí)地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù),進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物之源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說:"道是萬物之母:道可以是道,非常道。名字可以是名字,十。沒有名字,天地的開始。是的`,它被稱為萬物之母&也就是說,作為宇宙的起源,道永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由和不可避免的,也就是說,它按照自己的規(guī)律運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙之母。

  什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此,老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的,順其自然。至于如何治理國家?他認(rèn)為,最好采取“無為而治”的方式,讓人民過上自由的生活,達(dá)到無為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來,無所作為意味著有所行動(dòng);不作為而不作為;這就是我的意思。老子反對(duì)用懲罰、禮節(jié)和智慧來治理國家。他反對(duì)增加人民的稅收和擁有強(qiáng)大的軍事力量。他說:";“樂于殺人的人是不會(huì)成功的”(第31章)他還反對(duì)工商業(yè)、知識(shí)和文化。在老子看來,如果人類社會(huì)不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”,國家將由國家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國家。最好的辦法是讓人們專注于“簡單”,少一些“私欲”,不求知識(shí)而無憂無慮。

  老子的夢(mèng)想世界是一個(gè)國家小、人口少的原始社會(huì)。他說:一個(gè)人口稀少的小國將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具,并使人民死而復(fù)生,而不會(huì)遠(yuǎn)離。雖然有一條船,但沒有人乘坐。雖然有裝甲兵,但并沒有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜,穿得美,住得平和,享受風(fēng)俗習(xí)慣,從鄰國互相看一看,聽到雞和狗的聲音,人們直到年老和死亡才相互交流,“在某種程度上,老子的假設(shè)反映了當(dāng)時(shí)人們迫切希望休養(yǎng)生息,減少剝削。老子說,人們?yōu)槭裁催^著饑寒交迫的生活?因?yàn)樗麄兊木鹘涣烁嗟亩!比嗣竦酿囸I是由于對(duì)他們征收食品稅(第75章);人民不怕死,,他們?cè)趺磿?huì)怕死,“這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。然而,一個(gè)小國和少數(shù)民族的夢(mèng)想是一種幻覺,違反了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。但是,我們應(yīng)該看到,老子的舉動(dòng)是對(duì)奴隸社會(huì)制度的不合理攻擊,對(duì)未來的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響!睘跬邪钍降纳鐣(huì)改革者。

  相反和互補(bǔ)。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會(huì)歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍,發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律。《道德經(jīng)》也深刻地證明了一個(gè)真理,即對(duì)立互補(bǔ),當(dāng)事物達(dá)到極端時(shí)就會(huì)發(fā)生變化。老子說,存在與不存在是生俱來的,困難與安逸是生俱來的。長與短只有通過相互比較才能顯現(xiàn)出來。不同的聲音產(chǎn)生和諧,它們相互對(duì)立,有秩序?傊献映姓J(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時(shí),就會(huì)變成相反的結(jié)果。必要時(shí),它們將成為相反的結(jié)果。因此,老子一再警告統(tǒng)治者,他們必須擺脫那些極端和過度的措施。否則,事情將走向另一個(gè)極端,世界將迷失。他相信一個(gè)明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)者的真理。為了證明弱者勝于強(qiáng)者,軟者勝于硬的真理,他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說:";世界上沒有人比水更弱,任何強(qiáng)壯的人都不能獲勝。沒有簡單的方法。軟勝于硬,弱勝于強(qiáng)。世界上沒有人知道也沒有人能做到這一點(diǎn)(第78章))這意味著世界上沒有任何東西比水更弱,任何強(qiáng)大的力量都無法戰(zhàn)勝水這一事實(shí)無法改變。弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)者,弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)者。世界上沒有人不明白,但沒有人能做到。老子認(rèn)為,弱者在發(fā)展的過程中是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)到新的力量是不可戰(zhàn)勝的,具有積極的意義。

  當(dāng)然,老子的自然辯證法是直觀的、原始的、簡單的,缺乏科學(xué)論證。同時(shí),他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,這種精神受到時(shí)代和階級(jí)的限制。然而,《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。

  我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對(duì)待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的,但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒,對(duì)我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許,在我未來的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)幫助我走向成功的另一面。

  《道德經(jīng)》心得體會(huì) 5

  公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》,通過這次學(xué)習(xí)我對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得,我有以下幾點(diǎn)體會(huì):

  一、修身——正確的處世態(tài)度

  老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,持才傲物,鋒芒畢露。要淡泊名利和地位,才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在這里奉勸大家見好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問,其實(shí)疑問本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。

  這與我自己的生活聯(lián)系在一起,在面對(duì)生活中的困難時(shí),我要怎么做?從一開始,我的生活就面臨很多選擇,在沒有考慮清楚的時(shí)候,就去胡亂選擇,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始,就能靜下心來仔細(xì)考慮,也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的.地步。

  二、無為的思想

  “無為”不是無所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想,并指出“是以圣人處無為只事,行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說人本來是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見可欲,保持人們的本性。

  從這里可以結(jié)合我們公司的發(fā)展情況,有很多時(shí)候,公司發(fā)展到一定的階段,遇到的困難是肯定有的,我們能怎么做呢?如果急功近利,反而會(huì)適得其反。

  三、以無私來成就“自私”

  老子在第七章提出了“以其無私,故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭,將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章,老子用水來比喻人,來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭奪名利,這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”

  聯(lián)系到我們公司的情況,在本來優(yōu)越的工作情況下,我們創(chuàng)造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí),我們從來不去計(jì)較個(gè)人的得失,都想將公司做起來。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失,所以我們信邦在一步步的發(fā)展,壯大。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神,正是團(tuán)隊(duì)成員的無私精神,才能成就我們的公司,公司壯大了,我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加,這不正是“以其無私成其私”嗎?

  《道德經(jīng)》心得體會(huì) 6

  寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講道法自然、無為而治,學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng),于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講,當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。

  我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的道,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來理解。事實(shí)上,宇宙萬物之運(yùn)行,是存在一定的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識(shí),來理解。但人類限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬物,看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識(shí)世界,理解世界,掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,老子提出的致虛守靜,少私寡欲等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,可以凈化人的心靈。

  以上是我對(duì)道經(jīng)總的認(rèn)識(shí),下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的`感悟認(rèn)識(shí)。

  每個(gè)人都有私有欲,面對(duì)私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無產(chǎn)生而來的,無是道之體,有是道之用,人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)這些問題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)!。

  人生短暫,笑對(duì)人生也是過,心情煩躁也是過,我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說的謙虛就是虛偽,我覺得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全可以說聲謝謝,因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。

  現(xiàn)代社會(huì)的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以禮儀之邦自立于世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?

  做一個(gè)有道德的人,無為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)

  《道德經(jīng)》心得體會(huì) 7

  《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國古代文化的瑰寶,是道家思想的總結(jié)和表達(dá)。其中的第五十章是一篇融合了道家思想的智慧,旨在引導(dǎo)人們的生活和行為。這一章以簡潔深刻的文字,揭示了人們內(nèi)心深處的本性和道德行為的真諦。

  “道德經(jīng)第五十”主要探討了人們?cè)趯?shí)踐道德行為時(shí)所應(yīng)堅(jiān)守的原則和準(zhǔn)則。它強(qiáng)調(diào)了“約束欲望、克制私心”這一道德修養(yǎng)的重要性,以及通過無為而治來達(dá)到心靈的平靜。這一章給予了人們深思的啟示,引導(dǎo)他們追求道德的高尚和純粹。

  讀完“道德經(jīng)第五十”讓我深思自己的行為和生活,我意識(shí)到修行道德是一種長期而艱辛的過程。我們常常被欲望所控制和迷惑,往往難以做到無為而治。因此,我們需要不斷提醒和自律,讓道德倫理意識(shí)成為我們行為的.指南。

  通過閱讀“道德經(jīng)第五十”,我開始明白“約束欲望、克制私心”這一道德修養(yǎng)的真諦。它告訴我們,只有放下私欲,不迷失在表面的物質(zhì)誘惑中,我們才能順應(yīng)道義,實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在平衡和和諧。心靈的寧靜和滿足不是通過追逐物質(zhì)財(cái)富和享樂來實(shí)現(xiàn),而是通過自我約束以及對(duì)內(nèi)心的探索和修煉。

  “道德經(jīng)第五十”深刻地告訴我們,道德不僅是個(gè)人的行為準(zhǔn)則,也是社會(huì)和諧的基石。每個(gè)人都應(yīng)該在行為中體現(xiàn)出對(duì)他人的關(guān)懷和尊重。我們需要通過心靈的凈化和自我反省,不斷提高自己的道德境界。只有這樣,我們才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧與自由。

  通過與“道德經(jīng)第五十”的接觸,我逐漸理解了道德倫理的重要性和智慧。它教導(dǎo)我們?nèi)绾螐膬?nèi)心開始,逐漸提升自己的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。在這個(gè)物質(zhì)激烈競爭的社會(huì),我們需要回歸內(nèi)心,從根本上改善我們的行為和生活方式。只有通過實(shí)踐和努力將道德觀念貫穿于我們的一言一行,我們才能真正感受到內(nèi)心的寧靜和心靈的平衡。

  總之,“道德經(jīng)第五十”的智慧之光引導(dǎo)著我們追求道德與道義,提醒我們要在激情和欲望的控制下修行并探索內(nèi)心的自我。在困惑和迷茫面前,我們可以借鑒“道德經(jīng)第五十”的智慧指引,努力尋找自我修行的方向。只有不斷提高自己的道德境界,才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧、真諦與自由。

  《道德經(jīng)》心得體會(huì) 8

  今年寒假,我校的老師利用放假的機(jī)會(huì),集中充電,學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。

  我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部,上部《道經(jīng)》,下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會(huì),談?wù)務(wù)J識(shí)。

  上部主要講道,道就是天道,就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道,也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云:“不讀道德經(jīng)一書,不知中國文化,不知人生真諦”。對(duì)待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用,批判繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容對(duì)我們的當(dāng)政者的執(zhí)政,個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。

  下面我就我們這三天來學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶。第六十三章說:“天下之難,比作于易;天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”。第六十四章中說道:“合抱之木。生于毫末;九層之臺(tái),作于累土,百仞之高,始于足下”。就是說要想完成一件事必須從容易的地方做起,從細(xì)小處開始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來說,我們的備學(xué)生,備教材,備多媒體;關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對(duì)其噓寒向暖,萬事從小事做起,從細(xì)節(jié)做起,你看似無為,其實(shí)達(dá)到了無不為。比如這次家長會(huì)的成功,收學(xué)費(fèi)的成功,無不是從做小事而最終做成了大事。(我們班43人,除一人免費(fèi)外,其余全部繳齊)

  第四十章中談到:“上士聞道,勤而創(chuàng)之;中士聞道,先存若亡;下士聞道,大笑之”。意思是說“上士聽了道,勤奮的.實(shí)行;中士聽了道,半信半疑;下士聽了道,哈哈大笑。道由于其玄妙,不被一般人所理解,所以不被嘲笑,反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況:目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律,就是按客觀規(guī)律辦事!靶『⒁,老頭要請(qǐng)”就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?我們的課改,到__,__,__,__,推進(jìn)改革。校長就是要讓我們知道,課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn),還有許多兄弟學(xué);ハ嘀С,互相幫助,互相激勵(lì),學(xué)習(xí)老子就是說兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路,我們要見定課改信念。目前我們的班級(jí)學(xué)生自治,學(xué)生對(duì)子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過生日,給學(xué)生出書。無不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事,事實(shí)我們走對(duì)了。這幾年我們匯賢人就做了一件事:課改、課改、還是課改。

  當(dāng)然,老子還有其他的思想,比如做人要謙卑、以德抱怨、反對(duì)暴政、人貴有自知之明、勤政愛民、不擾民、不爭名奪利、待人誠信、大國之間互相尊重,對(duì)我們處事都有借鑒之處,不過也存在一些糟粕,比如他的愚民思想,希望鄰邦相望,雞犬相聞至死不相往來,我們要拋棄。

  總之我們做任何事都要處處看似無為,其實(shí)有為,按照自己的德去有為!盀橹跗湮从,治之乎其未亂”。事情在沒有發(fā)生時(shí)處理它,要在形勢(shì)還沒有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它。“未雨綢繆,把問題消滅在萌芽狀態(tài),時(shí)刻觀察學(xué)生思想動(dòng)向,我們就好化被動(dòng)為主動(dòng),把問題解決的更游刃有余。

  由于時(shí)間關(guān)系,我到此為止,謝謝,如有不足之處,請(qǐng)?jiān)彛?/p>

  《道德經(jīng)》心得體會(huì) 9

  道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一,被譽(yù)為道家思想的集大成者。它含有極為豐富的道家思想,讓人們?cè)谏钪械玫胶芏鄦l(fā)和感悟。下面我將結(jié)合我對(duì)道德經(jīng)章節(jié)的理解,分享一些自己的心得體會(huì)。

  第一段,道德經(jīng)中的“道”的意義。道德經(jīng)全書重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的的就是“道”,那么什么是“道”呢?《道德經(jīng)·第一章》對(duì)“道”的解釋是“道可道,非常道,名可名,非常名!边@句話告訴我們,道是極為抽象和難以言說的,不能被界定。我們聽到的、看到的、感知到的,都只是偏離了此道的表象。只有深入此道,才能看清本質(zhì),抽離出一切萬物的表象。我們?cè)谏钪谐3?huì)受到種種雜七雜八的影響,心情難以平靜,而把“道”當(dāng)成自己慢慢追尋的目標(biāo),持之以恒去追求它,能夠幫助我們保持冷靜,解決一切困擾。

  第二段,道德經(jīng)中的“無為而治”的思想!兜赖陆(jīng)·第二章》說:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已!边@句話告訴我們,善與美存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,我們只能通過純熟的“無為而治”的方法去處理事物。“無為而治”,就是不要去追求結(jié)果,不要讓自己麻煩更多,而是要尊重自然,不與事物對(duì)抗,隨時(shí)隨地保持著一種平靜的內(nèi)心。這不僅能讓我們處理事物更高效,還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩。

  第三段,道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想。徐坊對(duì)“養(yǎng)生”有著特別的講解,他認(rèn)為:“養(yǎng)生入道,入道縱使其本來狀態(tài)無需調(diào)整,也會(huì)產(chǎn)生增強(qiáng)自我、內(nèi)心沉淀等悟道效果!痹凇兜赖陆(jīng)·第十六章》中,莊子曾說:“治大國若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷。”意思是說治理大國如同烹制小魚,必須有分寸,不能妄加干預(yù)。對(duì)于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重!兜赖陆(jīng)》中提出的'許多方法,如飲食、運(yùn)動(dòng)、休息等,都是為了達(dá)到“身自而止”的目的。

  第四段,道德經(jīng)中的“無為而無不為”的思想。道德經(jīng)中的無為不是指不做事,而是指沒有“自我”的干預(yù),去順勢(shì)而為。有時(shí)候,我們覺得某些事情要去追求,有時(shí)候又覺得某些事情不必去追求。如果我們能夠適時(shí)的“無為而無不為”,就能夠更好地遵循人生的規(guī)律,并應(yīng)對(duì)生活中各種變化。同時(shí),還能夠讓生活更加自然、流暢,不必強(qiáng)求。

  第五段,總結(jié)。道德經(jīng)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人的生活有著極大的啟發(fā)意義。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧,在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài),能夠穩(wěn)步前行,我們的內(nèi)心就能夠越來越平和,越來越富足。所以,對(duì)于我們現(xiàn)代人來說,深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想,絕非一件可或缺的事情。

  《道德經(jīng)》心得體會(huì) 10

  《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬物的博大精深。從社會(huì)中的政治,談到經(jīng)濟(jì),有時(shí)又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

  一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),就這一點(diǎn)點(diǎn),讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。

  讀完到《道德經(jīng)》,使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景,實(shí)質(zhì)上又是一種情景,表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反!按蟪扇羧,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說明事物的對(duì)立面常;ハ嘀萍s,異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。

  《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則,即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手。處理問題時(shí),要是遇到微易的事物,萬不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺(tái),作于壘土;百仞之高,始于足下”,說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,不然就會(huì)功虧一簣,半途而廢。

  《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比較的念頭。

  孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的`觀點(diǎn),我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點(diǎn),我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?鬃拥恼軐W(xué),我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度,只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新,學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識(shí),并沒有太多的理論價(jià)值,說明了一點(diǎn),就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。

  可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也!钡阶罱K的“和大怨,必有余怨,焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医,而不亦?zé)于人。故有德思介,無德思徹。夫天道無親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì),你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語言,用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。

  最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端,讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去。

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