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關(guān)于道家思想的積極意義
“道家”向來被當(dāng)作支撐中華民族精神生活的文化支柱之一，它與儒家一起成為中華文化的兩大主干。下面小編為大家?guī)淼兰宜枷氲姆e極意義，希望大家喜歡！
當(dāng)今社會物質(zhì)文明高度發(fā)展，這在帶給人類極大的便利和發(fā)展的同時，也引發(fā)了人類生存的危機(jī)，出現(xiàn)了諸如生態(tài)危機(jī)、社會關(guān)系失調(diào)、道德危機(jī)、社會心理危機(jī)等嚴(yán)重問題。物質(zhì)文明帶來的嚴(yán)重異化，直接威脅著人類的生存和發(fā)展。對此，早有很多有識之士呼吁，如果不對文明的異化問題加以解決，其后果是不堪設(shè)想的。因此，反對和克服這種當(dāng)代文明異化的斗爭，已成為全球全人類的迫切任務(wù)。人類正是在這樣的摸索和努力中，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)著經(jīng)驗。而在這方面，中國的傳統(tǒng)文化——即儒道互補(bǔ)的文化——是否會對人們有所啟發(fā)呢？
近日，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、道教研究專家許抗生先生在北大校園中發(fā)表了有關(guān)“道家思想的現(xiàn)代意義及其與現(xiàn)代文明的關(guān)系”的演講，引起了一定的反響。記者于演講后走訪了許教授，請他進(jìn)一步深入談?wù)勥@一具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的問題。
記者（以下簡稱記）：許先生，據(jù)我了解現(xiàn)在已有很多人開始關(guān)注道家思想與現(xiàn)代文明的關(guān)系這一問題。但是，道家思想無疑是一種復(fù)雜的哲學(xué)思想，現(xiàn)代人如果不正確理解道家思想的淵源，就難免引起認(rèn)識上的偏差。能否請您首先介紹一下我國道家思想產(chǎn)生的時代背景？
許抗生（以下簡稱許）：你這個問題很好。我們研究一種哲學(xué)思想，分析其對當(dāng)今社會的功用，首先就應(yīng)了解其自身的背景和內(nèi)容。
清代思想家魏源曾作過《老子本義》一書，他認(rèn)為：“老子，救世之書也。”“老子著書，明道救時”，“此老子憫時救世之心也。”確實(shí)，《老子》一書的本義，是為救世而作的。那么老子的時代，究竟出了什么樣的世道危機(jī)，而要“憫時救世”呢？
我們知道，中國自上古夏、商、西周三代的發(fā)展，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時代，社會發(fā)生了重大的危機(jī)，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面。什么是“禮崩樂壞”呢？這就是說，經(jīng)過了上古三代的發(fā)展，尤其是西周周公旦“制禮作樂”之后，形成起來的我國古代的一套文明制度，即禮樂制度或稱禮文化、禮義文明，遭到了崩壞的危機(jī)。對待這種危機(jī)，春秋末年有儒、道兩家不同的態(tài)度：一是以孔子為代表的儒家的態(tài)度，孔子站在繼承與發(fā)揚(yáng)殷周，尤其是兩周禮樂文化的立場上，認(rèn)為西周的禮文明是世上最完美的，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。（《論語·八佾》）并極力主張維護(hù)禮樂制度，提出“克己復(fù)禮”、“立于禮”、“以禮讓為國”等等思想。而禮義文明的危機(jī)之產(chǎn)生，在于“亂臣賊子”的破壞而致。針對著當(dāng)時禮樂制度遭到破壞的情況，孔子主張在社會文化內(nèi)部進(jìn)行一定的改造，并且提出“仁”來充實(shí)“禮”的內(nèi)容�？梢�，孔子完全是站在肯定禮文化的立場，來對傳統(tǒng)的禮樂文明加以“損益”改制的。
另一種態(tài)度則是以老子為代表的道家的態(tài)度。老子與孔子不同，他站在否定禮樂文明乃至整個人類文明的立場，對人類文明提出了挑戰(zhàn)�？梢哉f，老子是中國歷史上對人類文明認(rèn)真反思的第一人，他深刻地揭示了人類文明的負(fù)面影響和負(fù)面作用，極力地抨擊了文明的異化現(xiàn)象，指出文明危機(jī)是文明自身造成的。文明社會所產(chǎn)生的亂象：貧窮、昏亂、盜賊、戰(zhàn)爭、爭奪、罪禍、輕死、聲名逐利、欺詐等一切罪惡，皆是由于文明日開、智慧日多、民多利器、上之有為和多欲、禮樂制度、仁義道德等造成的。老子莊子自覺或不自覺地看清了這一切，認(rèn)為要消滅這些惡果，就得消除其產(chǎn)生的根源——人類的文明，因此對人類的文明提出了挑戰(zhàn)，進(jìn)行了猛烈的抨擊。
拓展：
道家之“道”的本義是“安”
為什么說道家文化的核心精神是“平安”呢?因為道家理論基石——“道”的深層意蘊(yùn)是“安”，以“道”為本根而建立起來的道家文化體系可以說處處寄托著“平安”的旨趣。
眾所周知，就直觀層面講，“道”所表述的當(dāng)然是人行走的“路”。然而，如果從文字構(gòu)型角度予以追溯，就會發(fā)現(xiàn)“道”字乃別有一番意義。在上古金文里，“道”之字形的外圍是一個“行”字，表征十字路口，中間是“首”字，這個“首”就是腦袋，即先民說的“首級”。原來古人打仗，戰(zhàn)敗方的領(lǐng)袖“首級”就被埋在十字路口。此舉有“鎮(zhèn)懾為安”的功用。先民以為，路上存在邪靈等不平安因素，為了化解不平安因素，古人要舉行“修祓”宗教儀式，其具體做法就是將異族人的領(lǐng)袖首級埋于道路交界處，念動咒語，從而產(chǎn)生鎮(zhèn)懾保安效果。日本學(xué)者白川靜在《漢字》一書中指出，“道”字的特殊構(gòu)型所反映的就是這種“修祓”于路的情況。它的內(nèi)在“平安”意蘊(yùn)是非常古老的。
春秋時期，老子著《道德經(jīng)》，對“道”的平安意蘊(yùn)予以哲理解釋。該書第三十五章謂：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰�！崩献铀^“大象”即“道”，而“執(zhí)大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道。“天下往”是說圣人奉行大道，天下萬物都?xì)w向大道。按照《道德經(jīng)》的說法，天下萬物歸向大道，生靈就不會受到任何傷害。之所以如此，是因為大道是“安平泰”的�！鞍病碑�(dāng)然是安全，而“平”就是太平，安全與太平合起來就是平安，可見老子講“道”的要義就是平安。為什么平安呢?因為作為大象的“道”是“泰”，老子講的“泰”乃出于《易經(jīng)》之泰卦。該卦之象，下為乾，三陽上升，上為坤，三陰下降;陰陽二氣，流通交感而成和，故謂之“泰”。既然陰陽交合，當(dāng)然也就平安吉祥。
老子關(guān)于“平安之道”的哲理論述在后來的制度道教經(jīng)典里得到進(jìn)一步發(fā)揮。如《元始說先天道德經(jīng)》第五章稱：“恍恍惚惚，萬物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無至大，元居道安�！痹摃鴮ⅰ暗馈迸c“安”聯(lián)結(jié)起來，形成“道安”的短語�！对颊f先天道德經(jīng)》是在什么情況下提出“道安”概念呢?這個問題比較復(fù)雜，如果我們稽考一下“道安”之前的“元居”二字就能夠發(fā)現(xiàn)奧妙�！熬印弊稚厦媸恰笆�，這當(dāng)然與死人有關(guān)，“尸”之下的“古”最初意味著用武器與密咒來鎮(zhèn)懾，“古”字上頭的“十”表征武器，而“口”是器皿形狀，先民們在安放死者時要用密咒，將之刻寫于龜甲、樹皮等載體上，收藏于器皿內(nèi)，再加上石刀之類武器鎮(zhèn)守，這就是“古”的原初意蘊(yùn);以“古”置于“尸”下，表示對“尸體”的守衛(wèi)，此即為“居”的本義，此等意義可以從上文所用“鬼宅”“靈室”兩個詞中得到進(jìn)一步佐證。毋庸置疑，“鬼”“靈”都是從死亡現(xiàn)象引發(fā)出來的。對此，宋代道教學(xué)者李嘉謀在《元始說先天道德經(jīng)注解》第五章曾經(jīng)用“元元之妙，一穴其真”予以解釋。這個“穴”字本指墓穴，而“真”字在最初即死者尸體的象形，古人曾經(jīng)把死亡稱作“歸真”就是此意。聯(lián)系這些情況，筆者認(rèn)為，《元始說先天道德經(jīng)》所謂“道安”乃是就生死問題而發(fā)的，最初是形容死者得平安，爾后則生發(fā)出“護(hù)佑萬物為安”的意義。所以，李嘉謀在該書第五章中接著說：“所謂穴者，開物成務(wù)之謂也。雖穴其真，而元妙之本，不散不亡，以無象為象，故曰孔容。以無神為神，故曰神帝。虛無至大，雖散為道，然散不失元，故道無巨細(xì)，居之皆安�！贝硕挝淖旨劝凳玖恕暗馈钡脑家饬x，又展現(xiàn)了“平安之道”的無限妙用。
道家“平安”理念的文化根基
道家看重“平安”的理念可以上溯于遠(yuǎn)古時期先民的求安意識。這一點(diǎn)從盤古神話里可以找到關(guān)聯(lián)的線索�！氨P古”之“盤”，繁體字寫作“盤”。有學(xué)者指出，這個字就是“般”，即“搬”的`本字，表示用盤子裝載物品進(jìn)行搬運(yùn)，這雖然有一定道理，但問題在于“盤子”的“盤”，其上部是“舟”，因此筆者以為，最初用于搬運(yùn)的工具是“舟”，即用小船搬運(yùn)貨物;而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一種長柄勾頭似的器具，系古老的武器。遠(yuǎn)古先民于狩獵和戰(zhàn)爭前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作為祭神禮儀。后來的“慶典操舞”即設(shè)置“殳仗隊”，并且有專門負(fù)責(zé)“殳仗隊”工作的官員，其后代遂有以“殳”為姓者。為什么要持“殳”起舞祭神呢?一方面是為了鼓舞士氣，另一方面則是為了祈求平安。“殳”與“舟”結(jié)合，應(yīng)該也有兩種功能，一是把“殳”作為劃船工具、控制平衡，另一則是保護(hù)行舟安全。這樣看來，“盤”的上部應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)藏著先民渴求“平安”的意愿。至于“盤古”之“古”，正如上文已經(jīng)指出的，本有在祭祀時陳列武器以示威武的意義，之所以陳列武器，無非是為了鎮(zhèn)安。由此可見，“盤古”這個神話名稱在深層次里蘊(yùn)含著“平安”理趣，這是有蛛絲馬跡可尋的。
再從情節(jié)內(nèi)容上來看，盤古神話更是寄托著先民追求平安的意愿。徐整的《三五歷紀(jì)》這樣敘述：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極髙，地數(shù)極深，盤古極長。”故事開端所呈現(xiàn)給人的空間是狹小的，整個天地就像個雞蛋，盤古就在這個小雞蛋里，多么壓抑啊!難怪盤古要改變環(huán)境。根據(jù)漢文翁“高朕石室壁畫”等文物考古資料，可知盤古是通過特殊器具來改變環(huán)境的。他左手握石斧，右手握木把，作頂天立地狀，背后是開闊的天空。盤古手中的石斧既是拓展生存空間的工具，也是自我護(hù)衛(wèi)的武器。無論是拓展空間還是自我護(hù)衛(wèi)，都是為了平安生存。因此，盤古神話可視為上古先民渴求平安愿望的一種文化演繹、一種符號象征，盤古即是遠(yuǎn)古先民心目中的平安大神。
盡管最早記載盤古神話的《三五歷紀(jì)》是三國時期的作品，但有關(guān)盤古的巖畫、方鼎形象卻相當(dāng)古老。例如云南滄源巖畫顯示：一人頭上發(fā)出太陽光芒，左手握一石斧，右手拿木把，兩腿直立，傲視一切。這種形象與《三五歷紀(jì)》記載的盤古開天辟地傳說正相契合。馬卉欣著《盤古學(xué)啟論》指出：這幅巖畫是兩萬年前原始人的作品，足見盤古神話由來已久，寄托于其中的“平安”意識當(dāng)然也應(yīng)該追溯到原始人類的生活那里了。
作為史官，老子通曉天文、地理、民俗風(fēng)情，對于上古神話當(dāng)是了如指掌的。他在《道德經(jīng)》里說，“以知古始，是謂道紀(jì)”。什么是“古始”?時雍《道德真經(jīng)全解》卷上將之解釋為天地萬物“混而為一”，這里的“混”也就是徐整的《三五歷紀(jì)》描述盤古化生時的天地混沌狀態(tài)。從這種語境來看，老子講的“古始”可以理解為盤古開天辟地的本初狀態(tài);簡單地說，“古始”就是盤古之始。老子告訴我們，唯有了解盤古開天辟地的本始狀態(tài)，才能把握平安大道規(guī)律。
道家“平安”文化精神的多維表征
老子《道德經(jīng)》之后，《列子》《莊子》等先秦道家典籍以及漢代以來的制度道教經(jīng)典文獻(xiàn)，大量地論及“平安”。其中，有兩個方面內(nèi)容尤其值得注意：
第一，個人平安取決于社會環(huán)境平安。對此，《淮南子·覽冥訓(xùn)》有精彩論斷：昔日黃帝治理天下，“使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不兇，百官正而無私，上下調(diào)而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關(guān)，邑?zé)o盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟于路，而無忿爭之心”。所謂“人民保命”意味著：全體社會成員的人身安全是有保障的。這種描述，反映了道家學(xué)派極端重視社會整體生存環(huán)境治理的情形。
第二，人類平安取決于自然環(huán)境平安。從保障人民的平安生活著想，道家學(xué)派不但注重社會環(huán)境的治理，而且將人類生存與天地環(huán)境聯(lián)系起來。老子《道德經(jīng)》第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！币馑际钦f：人以地為法，地以天為法，天以道為法，道以自然本性為法。照這樣的思路，人類生活與天地存在是一體化的。人類的平安生活取決于天地平安。對于這種觀念，漢代道書《太平經(jīng)》卷四十五《起土出書訣》進(jìn)一步發(fā)揮說：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長安也�！彼^“人命”就是人類生命�！叭嗣嗽谔斓亍币馕吨祟愂且蕴斓貫樯姝h(huán)境的。在《太平經(jīng)》看來，人類要平安生存，必須從“安其天地”入手，唯有天安、地安，人類才能長安。
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