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淺析儒玄雙修的開(kāi)啟及其經(jīng)學(xué)意義
經(jīng)學(xué)，原本是泛指先秦時(shí)期各家學(xué)說(shuō)要義的學(xué)問(wèn)，但在中國(guó)漢代罷黜百家、表彰《六經(jīng)》后特指《六經(jīng)》。以下是小編為大家收集的淺析儒玄雙修的開(kāi)啟及其經(jīng)學(xué)意義，希望能夠幫助到大家。
淺析儒玄雙修的開(kāi)啟及其經(jīng)學(xué)意義
當(dāng)前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，相對(duì)于魏晉玄學(xué)，儒玄雙修是東晉南朝士大夫的新思潮。但對(duì)其邏輯起點(diǎn)、興起的時(shí)間上限、發(fā)起者及其學(xué)理論證，大都少有提及或語(yǔ)焉不詳。本文試就上述問(wèn)題提出一點(diǎn)看法，敬請(qǐng)方家指正。
一、東晉前期的儒學(xué)轉(zhuǎn)機(jī)
南渡司馬氏君臣通過(guò)對(duì)西晉傾覆的反思，內(nèi)治朝政，籠絡(luò)吳人；外御強(qiáng)敵，致力北伐。王導(dǎo)新亭慷慨陳辭、祖逖江淮中流擊楫，桓溫嘆合抱之木、謝安在淝水后方對(duì)奕，都使魏晉名士形象在東晉煥然一新，既展現(xiàn)了具有文化優(yōu)勢(shì)的名士的真正價(jià)值，又表現(xiàn)出其仍抱守著忠貞愛(ài)國(guó)和建功立業(yè)的儒學(xué)情結(jié)。在思想界，猶如漢初思想家對(duì)秦亡的反思一樣，南渡之初乃至東晉建國(guó)前期，江左思想界也掀起一股反思浪潮。反思的結(jié)果，就是遏制了玄風(fēng)獨(dú)扇的勢(shì)頭；而在江左政壇，因關(guān)注倫常秩序之重建，則又呈現(xiàn)出了重振儒學(xué)的勢(shì)頭。因而，在兩晉之際，自漢末以來(lái)日漸衰徵的儒學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。
二、渡江之初的正始遺風(fēng)與儒玄雙修的開(kāi)啟
不過(guò)，值得注意的是，從上述東晉前期江左君臣對(duì)玄學(xué)及其士人的批判來(lái)看，有兩點(diǎn)非常突出：就批評(píng)內(nèi)容和對(duì)象而言，只是批判一些玄學(xué)人士的怪異言行及其玄學(xué)士風(fēng)對(duì)魏晉社會(huì)的負(fù)面影響及其后果，而對(duì)玄學(xué)及其清談的本質(zhì)內(nèi)容與功用并未進(jìn)行深思甚或觸及。清談的理性思辨已融人上層主流社會(huì)的文化娛樂(lè)，一直是大多數(shù)東晉士人所刻意追尋、或樂(lè)于接受和回避不了的，包括對(duì)何晏、王弼極為貶斥的范寧；就批評(píng)者本人的構(gòu)成而言，批評(píng)者大都是少受玄風(fēng)濡染的吳姓士人，如干寶、葛洪、陶侃；或是一直秉受儒家禮教傳統(tǒng)而又對(duì)魏晉玄風(fēng)有偏見(jiàn)的東晉中上層官僚，如刁協(xié)、蔡謨、應(yīng)詹等。但對(duì)大多數(shù)南渡的士人、尤其是門(mén)閥士族和中興名臣來(lái)說(shuō)，在政治生活上崇尚儒學(xué)君臣大義和仁義道德，遵守儒家禮教，并不意味著在日常生活中就必然對(duì)魏晉清談等玄風(fēng)要進(jìn)行徹底廢棄。
相反，東晉士人在政治生活之外，卻因魏晉玄學(xué)的時(shí)代風(fēng)尚，清談玄言在東晉已實(shí)踐為其日常高雅生活的一部分和必需的娛樂(lè)、學(xué)術(shù)交流方式，在其平時(shí)的宴飲、游玩與聚會(huì)中，都將清談看成了其不可或缺的生活的一部分；而他們中的許多南渡名士在重振儒學(xué)的同時(shí)，又確實(shí)一直在追慕、仿效啟動(dòng)魏晉清談的正始之音，王導(dǎo)甚至常以參與洛下清談為榮：王丞相過(guò)江，自說(shuō)昔在洛水邊，數(shù)與裴成公、阮千里諸賢共談道。羊曼曰：人久以此許卿，何須復(fù)爾？王曰：亦不言我須此，但欲爾時(shí)不可得耳！（《世說(shuō)新語(yǔ)？企羨》）這里試以王導(dǎo)為例，請(qǐng)看其政務(wù)之余的日常宴游與清談。
三、儒玄雙修新思潮的主要內(nèi)容及其理論論說(shuō)
由于上述儒學(xué)的轉(zhuǎn)機(jī)、基于對(duì)正始清談的留戀和竹林玄風(fēng)的追慕，而郭象將魏晉玄學(xué)推向高潮的名教與自然為一的哲學(xué)論證，又使正始、元康以來(lái)魏晉士人內(nèi)心的情、禮雙重裂變最終得以愈合，并進(jìn)而將漢唐間社會(huì)，由曹魏和西晉的儒道兼綜與玄學(xué)思潮引向了儒玄雙修的東晉南朝新時(shí)代，它既不同于元康名士的廢棄禮教，又不同于魏晉禮法之士的表面服膺儒教而內(nèi)心實(shí)功利、冷峻。
四、儒玄雙修新思潮的儒家經(jīng)傳詮釋意義
關(guān)于魏晉玄學(xué)，可從多個(gè)層面、各個(gè)視角加以考察。目前，學(xué)術(shù)界大多將魏晉玄學(xué)的特色借讀為儒道兼綜，有些學(xué)者如王曉毅先生，則在此基礎(chǔ)上將魏晉玄學(xué)的形成、發(fā)展歸結(jié)為儒道深層融合的過(guò)程。這當(dāng)然不錯(cuò)！不過(guò)，若從儒道經(jīng)典詮釋的角度具體考察魏晉玄學(xué)及其發(fā)生、發(fā)展，無(wú)疑，專(zhuān)就詮釋理論而言，儒道互釋?zhuān)ㄈ寮医?jīng)傳詮釋上的以道釋儒與道家經(jīng)典詮釋上的以儒釋道）則是其在漢晉時(shí)期最顯著的詮釋特色！單從漢晉經(jīng)學(xué)史來(lái)看，在儒家經(jīng)傳詮釋上則表現(xiàn)為：先是在漢魏時(shí)期漢魏儒援道入儒，進(jìn)而在曹魏、西晉，何晏、王弼與郭象等玄學(xué)家更是以道釋儒。具體來(lái)說(shuō)，開(kāi)始在漢魏之際援引《老》、《莊》注經(jīng)，接著到了曹魏、西晉則主要是以改造了的老莊之旨，或其所認(rèn)定的老莊意義，例如崇本息末（以無(wú)為本），詮釋《易》之經(jīng)傳、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)傳。
以道釋儒的過(guò)度詮釋?zhuān)豢杀苊獾卦斐闪瞬芪�、西晉時(shí)期儒家經(jīng)傳詮釋的老莊化甚或玄理化，進(jìn)而使儒典文本與其原本的儒學(xué)學(xué)派歸屬、經(jīng)學(xué)特質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如《易》之經(jīng)傳，在兩漢為儒家經(jīng)典，在魏晉則為玄學(xué)名著，經(jīng)過(guò)何晏、王弼等魏晉玄學(xué)家的玄理發(fā)揮，《易》已由兩漢六經(jīng)之首而變?yōu)槲簳x、南朝三玄之一。而兩晉之際尤其是東晉建國(guó)前后所啟動(dòng)、興起的儒玄雙修思潮，融人到東晉南朝儒道經(jīng)傳詮釋上，在漢晉經(jīng)學(xué)史上則從某種程度上扭轉(zhuǎn)了這種非儒化（玄理化、老莊化）的詮釋趨勢(shì)。僅從這一點(diǎn)上說(shuō)，其在經(jīng)學(xué)史上的文化意義便非同一般。以東晉《論語(yǔ)》注為例，我已發(fā)專(zhuān)文進(jìn)行了梳理、分析①。試再以東晉南朝《周易》注為例釋證之。
五、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)以上分析，我們可看出，繼曹魏正始年間，何晏、王弼掀起魏晉玄學(xué)的時(shí)代思潮之后，晉室渡江之初又開(kāi)始興起儒玄雙修的社會(huì)思潮。兩晉之際的這一新思潮，由王導(dǎo)開(kāi)啟，其周?chē)闹信d名臣回應(yīng)及中下層士人加以論證。著眼于歷史的邏輯考察，新興起的儒玄雙修思潮，離不開(kāi)兩晉之際轉(zhuǎn)折時(shí)期的儒學(xué)轉(zhuǎn)機(jī)、正始遺風(fēng)和以王導(dǎo)為中心的南渡士大夫的儒道兼綜與儒玄雙修。儒玄雙修新思潮在東晉建國(guó)前后的啟動(dòng)和興起，不僅為東晉南朝士大夫的政治社會(huì)生活規(guī)定了方向，開(kāi)創(chuàng)了東晉南朝士大夫儒玄雙修的新時(shí)代。這一時(shí)代的大多數(shù)玄學(xué)家，同時(shí)又是政治家而身兼政事，其行政務(wù)又不廢清談；而多數(shù)官員或?qū)W者，也儒玄雙修、時(shí)隱時(shí)仕，而且，還對(duì)魏晉南北朝的儒道經(jīng)傳詮釋尤其是經(jīng)學(xué)的老莊化、玄理化起到了轉(zhuǎn)向作用。
淺析儒玄雙修的開(kāi)啟及其經(jīng)學(xué)意義
“儒玄雙修”是指儒家和玄學(xué)兩種思想體系的相互結(jié)合與交融。其中，儒家強(qiáng)調(diào)人倫道德、社會(huì)秩序和政治治理，而玄學(xué)則注重個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)、精神追求。 東晉時(shí)期，由于社會(huì)變革，儒家思想的獨(dú)尊地位受到了一定的沖擊，而玄學(xué)則逐漸興起。然而，一些東晉中興名臣開(kāi)始倡導(dǎo)“儒玄雙修”，試圖將儒家和玄學(xué)的思想精華相結(jié)合，以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。這種思潮的開(kāi)啟，既反映了當(dāng)時(shí)士人的思想追求，也對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 從經(jīng)學(xué)意義上來(lái)看，“儒玄雙修”推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的多元化和創(chuàng)新性發(fā)展。在“儒玄雙修”的思潮下，經(jīng)學(xué)家們開(kāi)始重新審視儒家經(jīng)典，并將玄學(xué)的思想方法和理論體系應(yīng)用于經(jīng)學(xué)研究中。
他們注重對(duì)經(jīng)典的義理闡釋和哲學(xué)思考，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的內(nèi)在精神和價(jià)值。這種研究方法不僅豐富了經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵，也為經(jīng)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。 “儒玄雙修”還促進(jìn)了儒家經(jīng)典與其他思想流派的交流與融合。在東晉時(shí)期，佛教、道教等思想流派也得到了廣泛的傳播和發(fā)展。“儒玄雙修”的思潮為儒家經(jīng)典與這些思想流派的交流與融合提供了契機(jī)，推動(dòng)了中國(guó)思想文化的多元化和綜合性發(fā)展。例如，一些經(jīng)學(xué)家開(kāi)始將佛教的般若學(xué)、道教的老莊學(xué)等思想與儒家經(jīng)典相結(jié)合，形成了新的經(jīng)學(xué)理論和思想體系。這種交流與融合不僅豐富了中國(guó)經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵，也為中國(guó)思想文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 總的來(lái)說(shuō)，東晉時(shí)期“儒玄雙修”思潮的開(kāi)啟，是中國(guó)思想文化發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。它不僅推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的多元化和創(chuàng)新性發(fā)展，也促進(jìn)了儒家經(jīng)典與其他思想流派的交流與融合，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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