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淺談士人巫化及其文學(xué)意義
從縱向看，在歷代許多士人身上都存在巫化現(xiàn)象，但目前學(xué)界對士人思想的研究多限于論述士人思想的正統(tǒng)性、理性、包容性及宗教意識，對士人思想中的巫文化成分關(guān)注不夠。事實(shí)上，巫文化是中國傳統(tǒng)文化的重要脈絡(luò)，它對古代政治和人們的日常生活有重要影響。它也是部分士人自身知識的構(gòu)成部分，影響了士人的思想觀念，進(jìn)而影響到士人的文學(xué)創(chuàng)作及中國傳統(tǒng)文學(xué)的題材、體裁和藝術(shù)風(fēng)格。因此，從巫文化角度研究士人及其文學(xué)創(chuàng)作有一定意義。我們可以從巫文化視角對士人的思想及文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行考述，以揭示巫文化對士人的影響，在還原歷代許多士人身上有巫文化傳承這一歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，分析此現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由和它的文學(xué)意義，期望對文學(xué)史和文化史的研究提供一點(diǎn)新思考。
一、士人巫化的表現(xiàn)
士人巫化是古代重要的文化現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在三方面：在思想上，大部分士人對術(shù)士和巫術(shù)基本持肯定、贊同的態(tài)度;在實(shí)踐上，許多士人參與到巫術(shù)活動中，甚至成為巫術(shù)的實(shí)施者;在理論上，部分擅長巫術(shù)的士人著書立說，推動了巫術(shù)理論的進(jìn)步，完善了巫術(shù)技法，擴(kuò)大了巫術(shù)的影響。士人巫化現(xiàn)象是我們客觀、全面了解士人思想和生活的重要切入點(diǎn)。
首先，士人對術(shù)士和巫術(shù)多認(rèn)可、贊美之辭，這是士人認(rèn)同巫文化的體現(xiàn)。古代史書出自士人之手，從史書對術(shù)士和巫術(shù)的評價(jià)中，我們能看出士人對巫文化的態(tài)度。如《史記》卷一二七《日者列傳》云：
且夫卜筮者，掃除設(shè)坐，正其冠帶，然后乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養(yǎng)其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數(shù)十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生：此之為德，豈直數(shù)十百錢哉!
《史記》對卜筮者極為贊賞，稱贊他們有禮、有德、有義，它認(rèn)為，這些卜筮者上可教化民眾，下可救濟(jì)窮人。他們利國利民，是道德上的模范。又如《新唐書》卷二零四《方技傳》云：
李淳風(fēng)、甄權(quán)、許胤宗、張文仲嚴(yán)善思、杜生、張果、邢和璞師夜光、羅思遠(yuǎn)、姜撫、桑道茂，凡推步、卜、相、醫(yī)、巧，皆技也。能以技自顯地一世，亦悟之天，非積習(xí)致然乃卓然有益于時(shí)者，茲可珍也。
歐陽修、宋祁、范鎮(zhèn)、呂夏卿等人是《新唐書》的主要編纂者。在這些士人看來，李淳風(fēng)、甄權(quán)、許胤宗等術(shù)士都是天生異稟的奇人，他們精通巫術(shù)，是社會需要的人才，乃卓然有益于時(shí)者。卓然有益于時(shí)是一個(gè)很高的評價(jià)，它高度稱揚(yáng)了李、甄、許等術(shù)士的社會價(jià)值。歐陽修操時(shí)代文柄，宋、范、呂三人也名動文壇，他們的觀點(diǎn)具有代表性，所以這個(gè)評價(jià)可看做是北宋士人對巫文化社會價(jià)值的普遍觀點(diǎn)�！稘h書藝文志》《舊唐書方技傳》《明史方技傳》《清史稿方技傳》等史書中都有對各個(gè)朝代術(shù)士的記載和類似評價(jià)。從古代小說中也可看出士人對巫文化的態(tài)度，如《西塘集耆舊續(xù)聞》卷八有黃朝美論風(fēng)鑒之語：
風(fēng)鑒一事，乃昔人甄別人物，拔擢賢才之所急前世郭林宗、裴行儉又考器識以言臧否，余亦粗知大概余復(fù)思之，大凡相之所先，全在神氣與心術(shù)，更或豐厚，其福十全。
相術(shù)，古時(shí)亦稱風(fēng)鑒。黃朝美認(rèn)為，相術(shù)在古代社會有存在的價(jià)值，它可以幫助人們識別、選拔人才。他本人對相術(shù)也有研究。又如《三國演義》中的諸葛亮、《封神演義》中的姜子牙、《飛龍外傳》中的苗訓(xùn)等人，精通巫術(shù)，心懷天下，能輔助明主定國安邦，是小說作者所塑造的時(shí)代風(fēng)云人物和國家忠良�？梢哉f，他們是士人的化身，在他們身上體現(xiàn)出古代士人致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳的人生理想。士人借助小說人物寄托了他們的政治理想和對巫文化的積極態(tài)度。
當(dāng)然，士人對少數(shù)以術(shù)干利之徒提出了批評，但這不是他們對術(shù)士的主要態(tài)度。
其次，有的士人成為巫術(shù)活動的參與者或?qū)嵤┱�，這直接體現(xiàn)了士人對巫文化的贊同態(tài)度。一方面，在古代政治中，士人常用巫術(shù)來決策、解疑，甚至把巫術(shù)作為施政手段。例如，《左傳晉楚城濮之戰(zhàn)》云：晉侯夢與楚子博，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子范曰：吉吾且柔之矣。在城濮之戰(zhàn)中，子范用夢占來預(yù)測戰(zhàn)事。他認(rèn)為晉侯之夢是戰(zhàn)爭勝利的吉兆，從而打消了晉侯的疑慮，晉國最終戰(zhàn)勝了楚國。又如韓愈為祈禳寫《祭鱷魚文》，用詛咒術(shù)來驅(qū)趕危害百姓的鱷魚。這體現(xiàn)了韓愈心系百姓的愛民之心，也反映了古代官員用巫術(shù)來處理政務(wù)的事實(shí)。另一方面，在日常生活中，士人常用巫術(shù)來決斷吉兇。如陸機(jī)《挽歌》云：卜擇考休貞，嘉命咸在茲。這句詩是古代士人用占卜來決斷墳地吉兇的表現(xiàn)，古人稱之為卜穴。又如《閱微草堂筆記》云：
乾隆十九年，我參加殿試后，還沒有張榜，在董文格先生家里，偶遇一位浙江人能測字。我寫一墨字。那人說：狀元不會屬于你了你要做庶吉士了。后來果真是這樣。
紀(jì)昀在筆記中講述了自己通過測字來卜問前程的往事。這種現(xiàn)象在古代很常見，如宋朝每逢科舉時(shí)，應(yīng)試的舉人在考前考后求神問卜者不計(jì)其數(shù)。巫術(shù)是古代士人決斷吉兇的主要方法。再一方面，士人也用巫術(shù)來娛樂，李商隱《無題》云：隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。詩歌提到了射覆游戲。射覆在古代酒宴中很常見，清俞敦培《酒令叢鈔》云：愚按《東方朔傳》、《管輅傳》皆言射覆乃占驗(yàn)之學(xué)，今精六壬術(shù)者，猶或能之。此游戲一直延續(xù)到清代，是古代士人酒令文化的一部分。可見，巫術(shù)滲透到古代士人的政治、軍事、生活、娛樂中，士人成為巫術(shù)活動的主體之一。
再者，不少士人擅長巫術(shù)，他們?yōu)槲仔g(shù)理論和技法的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，提高了巫和巫文化的社會地位。如《漢書》卷五六《董仲舒?zhèn)鳌吩疲褐偈嬷螄浴洞呵铩窞?zāi)異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是;行之一國，未嘗不得所欲。
董仲舒的治國方針充滿巫術(shù)色彩，借助于天人感應(yīng)的神學(xué)思想，行祈雨、止雨之術(shù)。他對中國祈雨、止雨術(shù)有突出貢獻(xiàn)，其《春秋繁露》一書對祈雨、止雨術(shù)的原理和技法有詳細(xì)的說明和介紹，堪稱祈雨、止雨教科書。又如《宋書》卷四二七《邵雍傳》云：而非依仿象類、億則屢中者。邵雍博學(xué)多識，精通巫術(shù)，占卜億則屢中，其《皇極經(jīng)世》是易學(xué)占卜的一大成果�！睹魇贰肪硪欢恕秳⒒鶄鳌吩疲夯┩ń�(jīng)史，于書無不窺，尤精象緯之學(xué)。劉基博讀經(jīng)史子集，精通象緯之學(xué)�？梢�，淵博的知識有助于他們精研巫術(shù)義理，完善巫術(shù)技法。王玉德對士人在巫文化方面的貢獻(xiàn)評價(jià)甚高，他在《中國社會史》中說道：
學(xué)究型的方士往往都出身于知識階層，他們最擅長研究命理，探討方法，著書立說，算命術(shù)的產(chǎn)生、變革和流傳，都離不開他們的創(chuàng)作和整理。他們研究命理或?yàn)槿送泼�，往往都是兼職的，就其身分本質(zhì)而言，大多屬于封建社會的士階層，即封建知識分子事實(shí)上沒有封建士人的參與和創(chuàng)作，也就不可能有今天我們所能見到的術(shù)數(shù)。
由此可知，古代的學(xué)究型術(shù)士，在本質(zhì)上，他們屬于封建社會的士階層。淵博的知識和高深的學(xué)養(yǎng)有助于他們研究命理，探討方法，著書立說，從理論和技法上推動巫文化的進(jìn)步，而這正是江湖術(shù)士不能夠完成的任務(wù)。因此，沒有知識分子的參與就沒有中國巫術(shù)理論和技法發(fā)展、完善，這是士人巫化最突出的表現(xiàn)。總之，士人深受巫文化浸染，在士人理性世界的背后還存在著一個(gè)非理性的巫文化世界。士人巫化現(xiàn)象雖不是所有士人的共同特征，卻是相當(dāng)一部分士人的重要特征，不宜被忽視。
二、士人方士化探因
士人巫化有歷史傳承和現(xiàn)實(shí)需要兩個(gè)方面的因素。士源自巫，自身有巫的傳承。巫術(shù)在古代政治和日常生活中都極具實(shí)用性，對許多士人來說，巫術(shù)是重要的技能，士人有學(xué)習(xí)、掌握它的必要性。
首先，士人巫化是對其自身歷史承繼的體現(xiàn)。士源于巫，其演變經(jīng)歷了由巫到王官再到諸子的過程。諸子從王官分化出來，成為巫的直接繼承者。從巫到士的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，如《國語楚語下》的記載：
民之精爽不攜貳者而又能齊肅衷正在男曰覡，在女曰巫使名姓之后，能知四時(shí)之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。
此記載講述了古代官職的由來及演變。由此文可知，早期，巫、覡身兼數(shù)職;后來，從巫中分化出分管天地神民的五官，即所謂的王官。春秋戰(zhàn)國王官失其官守，官學(xué)下替，諸子蜂起，士階層產(chǎn)生。巫到王官，王官到諸子，先秦士階層由此產(chǎn)生。巫、王官和諸子在職能上是一脈傳承的。例如，墨家有信鬼神、重祭祀的傳統(tǒng)，講究宗祀嚴(yán)父，是以右鬼，是諸子中巫風(fēng)最顯著的學(xué)派之一。《墨子迎敵祠》中詳細(xì)講解了城池防御中的各種巫術(shù)，其中就包括祭祀青、赤、白、黑四色旗幟、各種神靈和望氣等巫術(shù)。陰陽家，或敬順杲天，或舍人事而任鬼神。其敬天事鬼，體現(xiàn)出明顯的巫風(fēng)�！豆砉茸印分鲝堭B(yǎng)志法靈龜，靈龜通神，其殼用以占卜，養(yǎng)志法靈龜體現(xiàn)了縱橫家身上的占卜之風(fēng)�？梢�，在先秦諸子身上體現(xiàn)出士階層特有的巫文化傳統(tǒng)，這是士人巫化的歷史淵源。
其次，巫術(shù)是士人進(jìn)身、做官的技藝，需要士人去學(xué)習(xí)、掌握它。古代國家大事常決斷于巫術(shù)，巫術(shù)成為士人的進(jìn)身之階。如《魏書》卷三五《崔浩傳》云：
太宗好陰陽術(shù)數(shù)，聞浩說《易》及《洪范》五行，善之，因命浩筮吉兇，參觀天文，考定疑惑。浩綜覈天人之際，舉其綱紀(jì)，諸所處決，多有應(yīng)驗(yàn)。恆與軍國大謀，甚為寵密。崔浩出身北方高門，博覽經(jīng)史，本為博士祭酒，以儒學(xué)立身;卻因擅長方術(shù)、多有應(yīng)驗(yàn)，被統(tǒng)治者寵愛，而參與機(jī)要。又如元代明確規(guī)定了以巫術(shù)取士的選官制度，憑借巫術(shù)做官在士人中蔚然成風(fēng)：元有中土，巨公異人，身兼數(shù)器者，皆應(yīng)期而出，相與立法創(chuàng)制，開物成務(wù)，以輔成大業(yè)，亦云盛哉。再如《明史》卷二九九《袁珙傳》中袁珙憑借相術(shù)顯貴，官拜太常寺丞。歷代統(tǒng)治者中多迷信巫術(shù)之人，他們與擅長巫術(shù)的士人同氣相求，這為擅長巫術(shù)的士人進(jìn)入仕途打開了方便之門。古代，巫術(shù)也是官員的工作技能：
古代的郡縣官吏每年要及時(shí)上報(bào)郡況縣情，其中包括雨水的多寡狀況，在可能發(fā)生旱災(zāi)而耽誤農(nóng)作物耕種和成長的情況下，要按照指令和規(guī)定祈雨。
古代農(nóng)業(yè)嚴(yán)重依賴自然條件，其中降雨情況對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有決定性意義。在發(fā)生旱澇災(zāi)害時(shí)，祈雨、止雨成為地方官員的職責(zé)。如董仲舒、朱熹、張養(yǎng)浩等人為官時(shí)都曾親自乞雨。古代，士人也將巫術(shù)運(yùn)用到戰(zhàn)爭中，擅長方術(shù)是古代將領(lǐng)軍事才能的體現(xiàn)。如被譽(yù)為中興之臣的曾國藩，常用方術(shù)來指導(dǎo)作戰(zhàn)：夜占卦問左軍利鈍，卦象不吉，焦灼之至。三更又專人去左處，囑其不可分支。⑨曾國藩夜占軍事，占卜結(jié)果顯示左軍不利，竟連夜派人去調(diào)整軍事部署。綜上所述，巫術(shù)是士大夫處理軍國之事的一種本領(lǐng)，士人有學(xué)習(xí)、掌握它的必要性。
再者，巫術(shù)既是士人的生活技能，又是他們的娛樂方式。如古代婚禮中的納吉，《禮記昏義》：歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定。這是卜婚。又如卜居，杜甫《卜居》云：浣花流水水西頭，主人為卜林塘幽。詩歌寫作者卜居浣花溪的生活。士人常通過占卜選擇居住地，白居易、高翥、蘇軾、朱熹等人都有寫卜居的詩歌。再如上文所舉的射覆游戲，它是古代士人宴飲時(shí)集表演性、趣味性與學(xué)術(shù)性于一體的娛樂。在古代，方術(shù)有生活化、娛樂化的特點(diǎn)。
總之，在歷史因素之外，政治和日常生活的需要是士人巫化的現(xiàn)實(shí)緣由。巫術(shù)對士人的重要性和士人的方術(shù)實(shí)踐應(yīng)成為士人研究中的一個(gè)重點(diǎn)，但目前，思想史、文化史和文學(xué)史對此不夠關(guān)注。
三、士人巫化對文學(xué)的影響
士人巫化影響了他們的文學(xué)創(chuàng)作，術(shù)士和巫術(shù)成為史書和小說的重要內(nèi)容，這增強(qiáng)了史書的文學(xué)性，促進(jìn)了小說的產(chǎn)生和發(fā)展，提升了他們的文化意義。同時(shí)，巫文化也改變了士人的觀念模式，拓展了士人的想象，這對文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。
首先，士人巫化增強(qiáng)了史傳散文的文學(xué)性，也為小說提供了素材。術(shù)士傳記作為歷代史書的重要組成部分，為史書增添了神奇、浪漫的色彩。其中一些傳記被小說采納，為小說提供了素材。史書敘事向來強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，但其術(shù)士傳記卻與此相反，奇人怪事充斥其中，這在史書重真的特點(diǎn)外又形成了尚奇的風(fēng)格。如《后漢書》卷八二《方術(shù)列傳下左慈傳》云：
左慈字元放，廬江人也。少有神道因求銅盤貯水，以竹竿餌釣于盤中，須臾引一鱸魚出慈乃卻入壁中，霍然不知所在�；蛞娪谑姓撸植吨�，而市人皆變形與慈同，莫知誰是忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：遽如許。即競往赴之，而群羊數(shù)百皆變?yōu)轸�，并屈前膝人立，云遽如許，遂莫知所取焉。
史書中的左慈精通巫術(shù)，神秘莫測，他能穿墻隱遁、盤中得魚、變形易貌。史書對左慈的記載頗具神話色彩，奇異而浪漫;與其說這是一篇史書傳記，不如說它是一篇奇譎的小說。再如《三國志》卷六三《吳書吳范劉惇趙達(dá)傳》云：
象書一符，以著青竹杖中，使行人閉目騎杖，杖止，便買姜訖，復(fù)閉目。此人承其言騎杖，須臾止，已至成都，不知是何處，問人，人言是蜀市中，乃買姜
吳主命人做魚而無蜀姜，介象畫符，藏符于竹杖，讓人閉目騎杖、前往蜀市買姜。買姜人閉目騎竹，片刻已到千里之外的成都。介象使用的巫術(shù)為神行術(shù)。史書中這種騎竹杖飛行的神行術(shù)，富有想象力，極具文學(xué)浪漫情調(diào)。史書中的此類傳記以其奇譎的風(fēng)格增強(qiáng)了史書的奇幻感和趣味性。此類傳記也成為后世小說創(chuàng)作的重要素材，左慈和介象就成為仙道小說《神仙傳》、《仙苑編珠》等中的仙人，小說的內(nèi)容、情節(jié)與史傳基本一致。有的史傳直接將術(shù)士塑造成神仙，這完全是小說家的筆法，如《晉書》對葛洪的記載：
時(shí)年八十一。視其顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云。⑩
《晉書》中葛洪尸解得仙，尸體柔軟，輕如空衣。這與仙道小說中慣用的蛇蛻蟬飛、尸解成仙手法一致。在后世小說中，空衣尸解成為對葛洪成仙的經(jīng)典描述。中國古代小說中許多人物及其故事都取材于史書中的術(shù)士傳記，如《女仙外史》中的姚廣孝、袁珙。
其次，士人巫化促進(jìn)了小說的產(chǎn)生與發(fā)展。秦漢六朝巫風(fēng)彌漫，士人頗受熏染，這對小說的產(chǎn)生與發(fā)展起到了推動作用。如魯迅《中國小說史略》云：
漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾;會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。
魏晉南北朝時(shí)期，在巫文化和佛教的影響下，志怪小說創(chuàng)作云蒸霞蔚。此期志怪小說的巫文化色彩比較濃厚，如干寶的《搜神記》、劉義慶的《幽冥錄》、祖臺之的《志怪》等作品都記載了大量的巫文化內(nèi)容。自此，士人在巫文化的影響下，開創(chuàng)了源遠(yuǎn)流長的志怪小說創(chuàng)作傳統(tǒng)。如受干寶《搜神記》的影響，后世士人創(chuàng)作了一系列的搜神小說，有托名陶潛的《搜神后記》、唐句道興的《搜神記》、宋章炳文的《搜神秘覽》、清李調(diào)元的《新搜神記》等志怪小說。道教也是巫文化的傳承者，受巫文化和道教興起的影響，魏晉南北朝時(shí)期仙傳小說的創(chuàng)作也受士人重視，作品有葛洪的《漢武內(nèi)傳》、曹毗《杜蘭香別傳》、托名劉向的《列仙傳》等。自此，文人創(chuàng)作仙傳小說代有回響，譬如唐南卓的《仙中怨解》、五代杜光庭的《仙傳拾遺》和沈汾的《續(xù)仙傳》、宋樂史的《總仙記》、明吳元泰的《東游記》、清李百川的《綠野仙蹤》等小說。另外，從唐宋傳奇、宋元話本、明清章回小說中也可看到巫文化的印記�？梢�，士人在巫文化影響下的小說創(chuàng)作，滋養(yǎng)了中國小說史上源遠(yuǎn)流長的志怪傳統(tǒng)。
同時(shí)，中國小說中的術(shù)士形象也是在這一時(shí)期形成的。概括起來，此期小說中的術(shù)士形象主要有道士、僧人、文人三種，如《搜神記》中祈雨的于吉、《幽冥錄》中擅長圓光術(shù)的佛圖澄和精通風(fēng)水的三位書生。這三類術(shù)士成為后世小說中術(shù)士形象的基本類型，如《太平廣記》中緣定三生的圓觀、《三國演義》中多智似妖的諸葛亮、《封神演義》中道法高強(qiáng)的姜子牙。古代小說中的術(shù)士形象是中國巫文化的文學(xué)體現(xiàn)。
最后，士人的巫化打破了儒家文化的理性藩籬，改變了士人的思維觀念，促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)步。一方面，在巫文化的影響下，士人原有的空間概念被打破。巫術(shù)空間觀特點(diǎn)是有限可容納無限。巫術(shù)的空間觀使士人對空間有了新的認(rèn)識。薛漁思《河?xùn)|記》中胡媚兒條的記載：
唐貞元中，揚(yáng)州坊市間，忽有一妓術(shù)丐乞者，不知所從來。自稱姓胡，名媚兒一旦懷中出一琉璃瓶子或有以馬驢入之瓶中，見人馬皆如蠅大，動行如故
胡媚兒的巫術(shù)可讓馬驢進(jìn)入小瓶中，而馬驢可在瓶中自如行動。這突破了物體在空間上的排他性�！队详栯s俎》引《續(xù)河?xùn)|記》陽羨書生條也有類似的記載，陽羨書生口中可吐出與常人大小一樣的人�？梢�，唐代士人已善于運(yùn)用巫術(shù)空間觀來創(chuàng)作奇異的故事。這種空間觀在吳承恩的筆下得到淋漓盡致的發(fā)揮，小說中很多神仙、妖精的兵器都具有無限的容量。如鎮(zhèn)元大仙的袍袖和青牛精的金剛琢，鎮(zhèn)元大仙的袍袖可將唐僧師徒和白龍馬籠在其中，青牛精金剛琢可套取千萬兵器，它們有限的空間有無限的容量。作者用小中寓大的空間觀構(gòu)思出神奇的法寶，為小說增添了奇趣。
另一方面，巫文化影響了士人的變化觀。在日常生活中，物與物之間的界限通常是明確的，一物不能變成另一物。但在巫術(shù)中，物與物之間的界限模糊不清，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化。如張衡《西京賦》云：
海鱗變而成龍，狀婉婉以昷昷。舍利飏飏，化為仙車，驪駕四鹿,芝蓋九葩。蟾蜍與龜，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云霧杏冥。畫地成川，流渭通涇此賦記載了當(dāng)時(shí)長漢的巫術(shù)表演。在巫術(shù)表演中，魚龍互化，舍利變車，眾多物象之間易貌分形。巫術(shù)不僅能物物互化，還能人物互化，如上文中左慈變羊;更能無中生有，如《高僧傳神異上佛圖澄》云：即取應(yīng)器盛水，燒香咒之。須臾生青蓮花，光色耀目。巫術(shù)的這種千變?nèi)f化打破了現(xiàn)實(shí)中物與物的界限，從而改變了人們的變化觀。士人將巫術(shù)的變化觀運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，這有助于充分發(fā)揮了作者的想象力，構(gòu)思出奇妙的人物形象，如《西游記》中的妖魔鬼怪、《聊齋志異》中的花妖狐鬼等。巫術(shù)的變化觀也有助于小說情節(jié)的設(shè)置。如《紅樓夢》中的人石、人草幻化，頑石、仙草幻入世間成為故事的由來，寶玉出家成為小說的首尾，這構(gòu)成了一個(gè)輪回，故事首尾照應(yīng)。巫術(shù)的變化觀還有助于小說主旨的表達(dá)，如蒲松齡通過人、物、鬼怪之間的幻化，寄托自己的孤憤之情，這開辟了中國文學(xué)在詩言志之外的另一條抒發(fā)幽情的渠道�？傊�，從巫文化角度研究士人與文學(xué)的關(guān)系，對揭示士人的知識構(gòu)成、文化心理和古代文學(xué)的觀念與特色都有意義，應(yīng)給予重視。
四、結(jié)語
士人在小說創(chuàng)作中對巫文化的關(guān)注是中國古典小說的特色，漢魏六朝的志人志怪、唐宋的傳奇及話本、明清的章回小說都和巫文化關(guān)系密切。漢魏六朝小說的巫文化內(nèi)容是形成其奇譎風(fēng)格的重要原因。唐宋時(shí)期小說對巫文化的表現(xiàn)逐步擺脫尚怪心理，巫文化的文學(xué)意義得到提升，這也提高了小說的文化意義。明清世情小說中巫術(shù)與日常生活相結(jié)合，小說中的巫術(shù)成為民俗的載體，反映了當(dāng)時(shí)的世態(tài)民情。總之，不同時(shí)代的士人賦予小說中巫文化不同的作用和意義，探討巫文化與士人的關(guān)系有助于加深對古代知識分子思想及其文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識，這對作家和作品研究有一定幫助。
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