- 鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)意義觀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
關(guān)于儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義
正是我們，對儒家思想的傳承和延續(xù)，才得以社會和諧，安定團(tuán)結(jié)的局面。只有延續(xù)儒家思想，社會才能持續(xù)平穩(wěn)的發(fā)展。只有發(fā)展了，才能實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興夢，造福子孫后代小編帶來的儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義。
本世紀(jì)初，德國社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家馬克斯·韋伯在他的名著《新教倫理與資本主義精神》一書中，提出一個(gè)著名的論斷：西方國家，經(jīng)過宗教改革后形成的新教與近代西方資本主義的產(chǎn)生有著必然的因果關(guān)系。并在《中國的宗教》一書中認(rèn)為，傳統(tǒng)以來的儒家孔教，不但無助于資本主義在中國的形成與發(fā)展，反而構(gòu)成了一大阻礙。因而，近代資本主義只能在西方國家產(chǎn)生而不能在東方國家產(chǎn)生。然而，歷史的發(fā)展似乎向馬克斯·韋伯的論斷提出了挑戰(zhàn)。上個(gè)世紀(jì)60—80年代，當(dāng)西方國家的經(jīng)濟(jì)走向蕭條時(shí)，日本、韓國、新加坡、臺灣、香港等東亞經(jīng)濟(jì)圈卻出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)起飛的奇跡。當(dāng)時(shí)，人們在考察其原因時(shí)，首先考慮的是經(jīng)濟(jì)因素本身，如引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)制度、資本的積累、勞動(dòng)力技術(shù)等等。但這時(shí)的世界各發(fā)展中國家都在積極引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，為什么沒有出現(xiàn)像東亞這樣的經(jīng)濟(jì)奇跡？同時(shí)，人們又考察了非經(jīng)濟(jì)的制度結(jié)構(gòu)，這些國家在制度結(jié)構(gòu)方面也大不相同。人們在考察其文化因素時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)的共同之處就是，長期以來深受儒家文化的影響。于是，一個(gè)饒有意味的問題產(chǎn)生了：儒家文化對于亞洲這五個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)成就是否形成了文化層面上的有利影響?儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)是什么?它與現(xiàn)代化的關(guān)系如何?
一、儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)及對社會的整合價(jià)值
知識社會學(xué)家曼海姆認(rèn)為，所有的思想和知識都是某個(gè)社會結(jié)構(gòu)或歷史進(jìn)程的產(chǎn)物[1]。儒家文化就是在中國傳統(tǒng)社會以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和以皇帝為最高頂點(diǎn)的垂直隸君型的社會結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生的。經(jīng)百家爭鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、魏晉儒道并融、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)的興盛，儒家文化經(jīng)久不衰，并在中國傳統(tǒng)社會的歷史轉(zhuǎn)化過程中通過對其他文化的吸納和自身的改造而被保存下來。儒家文化之所以成為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，這不僅在于它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在中國傳統(tǒng)社會的歷史發(fā)展過程中，形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)。
（一）儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)
1、人本主義思想
在西方的神話傳說中，宇宙萬物是各種神創(chuàng)造的，在神之上有一個(gè)統(tǒng)而管之的上帝。在中國神話故事中，創(chuàng)造宇宙萬物的不是神，不是超自然的力量，而是人世間的偉人：盤石、女媧、伏氏、神農(nóng)氏、燧人氏、有巢氏，等等。也就是說，一開始，中華民族就肯定了人在宇宙萬物中的主體性地位。在《孝經(jīng)》中孔子曰，“天地之間，人為貴”。在《荀子·王制》中荀子曰，“人最為天下貴”。并進(jìn)而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”�！叭省笔侨寮胰吮揪竦膶�(shí)質(zhì)，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己之愛、對親人之愛推廣到對一切人的愛�！稖S語·雍也》中說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語·顏回》中曰：“己所不欲，勿施于人”。這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人�！傲x”是指人有認(rèn)識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動(dòng)來改變自然和現(xiàn)實(shí)社會。所以說，儒學(xué)是一種積極人世的人生哲學(xué)。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養(yǎng)了中華民族積極參與社會生活的責(zé)任心和緊迫感�！笆坎豢刹缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)”(《論語·泰伯》)�！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹�，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”(《孟子·告子》)。這種精神鼓舞了歷史上的中國人創(chuàng)造了古代中國的燦爛文明。
2、“內(nèi)圣外王”思想
在積極肯定了現(xiàn)實(shí)生活的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實(shí)生活的理想原則，這就是著名的“內(nèi)圣外王”思想。“內(nèi)圣”是對個(gè)人主體心理修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社會教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)仁政、王道的目標(biāo)�！皟�(nèi)圣外王”，也就是“修身齊家治國平天下”的人生和社會理想的統(tǒng)一，它所注重的是個(gè)人人格的自我修養(yǎng)、人生理想的完成和對社會人際關(guān)系的治理。怎樣進(jìn)行個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的人生目標(biāo)，儒家提出了一系列的概念和規(guī)范，如“禮、仁、忠、孝、信、義、恕”等等�！叭省笔侵敢匝墳榧~帶的父母兄弟之間的親情之愛，以及由此推廣到對一切人的愛。為了達(dá)到“至仁”的境界，儒家提出“禮”的概念�！岸Y”即“正名”，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”思想�？酌线�強(qiáng)調(diào)忠君孝父、友信仁義。在此，儒家為君臣關(guān)系、家庭關(guān)系、一般的人際關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則，為封建的宗法制度和君主專制制度提供了有效的倫理規(guī)范。至于怎樣實(shí)施這些規(guī)范，儒家認(rèn)為，除了人們自己潛心修養(yǎng)外，還有賴于社會對個(gè)人的道德教化，將這些倫理規(guī)范內(nèi)化為人們的心理過程，轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)與性格，因此，儒學(xué)十分注重教育，孔子主張“有教無類”，教育先行�！巴馔酢彼枷胫�，儒家提出了一套治國安邦的思想。如孟子的“民本思想”，他說：“保民而王，莫之能御也”(《孟子·梁惠王》)，得民心是得天下之所在。故此，孟子主張推行“仁政”，即要“制民恒產(chǎn)”，因?yàn)槊裼泻惝a(chǎn)才有恒心，無恒產(chǎn)則無恒心，仁政是王道政治的基本要求。繼孟子之后，荀子提出了“庶人安政”的思想，他以舟水形象地說明了“庶人安政”的作用：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。此外，儒家還有許多推行王道的政治思想�！皟�(nèi)圣”與“外王”并不是相對立的，而是相統(tǒng)一、相一致的。孔子認(rèn)為“修己”可以“安人”；荀子認(rèn)為“圣者”可以為王，圣者就是王者，圣王是合一的，即修養(yǎng)自己，安頓好家庭，達(dá)到至圣，就可以治國、平天下。
3、“天人合一”思想
儒家強(qiáng)調(diào)人本思想，但不同于西方文藝復(fù)興后的人文主義。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關(guān)系。而西方的人文主義在反神教的同時(shí)，也反自然，更多的是強(qiáng)調(diào)人定勝天，強(qiáng)調(diào)人類對自然的無限開發(fā)，如今的生態(tài)系統(tǒng)失衡與這一“戡天論”思想是不無相關(guān)的。
孔子所講的天命，不等同于基督教的上帝。中國著名歷史學(xué)家、文學(xué)家郭沫若說：“孔子所說‘天’，其實(shí)是自然，所謂‘命’，是自然之?dāng)?shù)或自然之必然性�！盵2]如《論語·陽貨》所說：“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之際”問題時(shí)，把“天”與“人”納入一個(gè)能自覺維持平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，認(rèn)為天人之間緊密相聯(lián)，不可分割。孟子認(rèn)為，“盡其心者，知其性也；知其性者，知天矣”(《孟子?盡心上》)。漢初，董仲舒提出“天人相類說”，認(rèn)為人與天相似，天是有意志、有目的、有道德的主宰，人受命于天，天人之間存在著神秘的感應(yīng)關(guān)系；天人之間用王者貫通起來，王者依天行事，“天瑞應(yīng)誠而降”；反之，王者逆天行事，將招致“天譴”。顯然，其目的旨在尋求天人的和諧統(tǒng)一，維持現(xiàn)存的社會秩序。傳統(tǒng)儒家這種“天人合一”的思想，體現(xiàn)了有機(jī)的自然觀，也是儒家文化特質(zhì)之一。
從以上的內(nèi)容來看，儒家文化充滿了人文主義精神、有機(jī)的自然觀、完美的倫理道德體系和重民思想。這些思想不僅在中國傳統(tǒng)社會中對歷代統(tǒng)治者產(chǎn)生了重大的影響，更為重要的是，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)方式和生活方式之中，它的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它所賴以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代對它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。
�。ǘ┤寮椅幕瘜χ袊鴤鹘y(tǒng)社會的整合功能
一定的思想文化都是在一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并體現(xiàn)出其文化價(jià)值。德國哲學(xué)家李凱爾特指出：“在一切文化現(xiàn)象中都體現(xiàn)出某種文化價(jià)值，由于這個(gè)緣故，文化現(xiàn)象或者是被產(chǎn)生出來的，或者是即使早已形成但被故意地保存著的�！盵3]儒家文化以綱常倫理為核心的特點(diǎn)所表現(xiàn)出來的文化價(jià)值就是它對于協(xié)調(diào)社會生活中的人際關(guān)系，維護(hù)社會秩序，實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定具有極強(qiáng)的'凝聚功能和整合功能。
1、價(jià)值的整合。社會中不同的人有不同的要求和欲望，從而形成了不同的價(jià)值觀，如果沒有統(tǒng)一的文化熏陶，就難以在社會生活的各個(gè)方面達(dá)成大體一致的觀念，儒家文化之所以在中國傳統(tǒng)社會綿延幾千年，在于它為中國傳統(tǒng)社會各階層的人提供了統(tǒng)一的價(jià)值觀，這就是“修身齊家治國平天下”的“內(nèi)圣外王”思想。
2、規(guī)范的整合。統(tǒng)一的價(jià)值觀需要統(tǒng)一的規(guī)范去維持，文化的整合規(guī)范因價(jià)值的需要而產(chǎn)生，因文化的整合而系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)一致。因此，不僅要制定統(tǒng)一的規(guī)范，而且要內(nèi)化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，從而將社會成員的行為納入一定的軌道和模式，以維護(hù)一定的社會秩序。儒家文化的規(guī)范整合在于它提出了“禮、仁、忠、孝、信、義”等一系列的行為規(guī)范，并強(qiáng)調(diào)人們修身養(yǎng)性，通過人們的這種內(nèi)在的教化來自覺遵守社會規(guī)范，實(shí)現(xiàn)規(guī)范的整合。
3、結(jié)構(gòu)的整合。社會是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，是由眾多互相分離而又互相聯(lián)系的部分組成。每一個(gè)部分和單元都有自己的功能，但這種功能的發(fā)揮必須和其他部分的功能聯(lián)結(jié)起來才能實(shí)現(xiàn)，才能對整個(gè)社會的運(yùn)行發(fā)揮作用，即所謂的功能互補(bǔ)。由于統(tǒng)一文化的作用，使社會結(jié)構(gòu)成為一個(gè)協(xié)調(diào)的功能體系，儒家文化既提出了“君君、臣臣”的君主制思想，又提出了民本思想，忠君愛民二者并不矛盾，而是相互依存�！爸揖笔菫榱司S護(hù)君主的絕對權(quán)威，“愛民”是為了得人心，得人心者得天下，二者都是為了鞏固君主制，從而，實(shí)現(xiàn)了君主階層與百姓階層的結(jié)構(gòu)整合，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)無為而治的社會理想。同時(shí)，儒家的天人合一思想，實(shí)現(xiàn)了自然系統(tǒng)與人類社會的結(jié)構(gòu)性整合。還有人圣思想，即只要人人潛心修養(yǎng)，都可以成圣等等。整合功能是儒家的一大特色。所以說，儒家文化是秩序文化并不過分，它所追求的就是社會的穩(wěn)定與和諧。
二、儒家文化在東亞現(xiàn)代社會中的作用
儒家文化經(jīng)歷了幾百年的衰微而重新讓人們認(rèn)識它的價(jià)值，是由于近些年來西方經(jīng)濟(jì)的萎靡不振和東亞經(jīng)濟(jì)圈的迅速崛起。人們發(fā)現(xiàn)，東亞經(jīng)濟(jì)的起飛除了科技、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)性原因之外，還有一個(gè)因素在支撐經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行，那就是根深蒂固的儒家文化仍然在現(xiàn)代社會發(fā)揮著核心文化的作用。正如美國學(xué)者賴肖爾所說：“當(dāng)代的日本人，雖然已經(jīng)不是德川時(shí)代他們祖先那種意義上的孔孟之徒了，但是，他們身上仍然滲透著儒教的價(jià)值觀、倫理觀�！�
(一)儒教的整體性原則
本世紀(jì)中葉以來，由于西方個(gè)人主義的惡性膨脹和對利益的無限追求，損害了經(jīng)濟(jì)組織和集團(tuán)的正常運(yùn)行，而東亞人雖然也有現(xiàn)代的民主、自由、平等意識，他們也追求個(gè)人利益，但社會仍保持著統(tǒng)一，并顯示了集團(tuán)整體性的效率。如在韓國，政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和市場經(jīng)濟(jì)的作用二者．是同時(shí)加強(qiáng)的。在日本、新加坡都莫不如此。這主要源于社會本身所具有的統(tǒng)一機(jī)制。東亞的這些國家歷史上長期受中國儒家文化的影響，因而，它們都有中央集權(quán)的歷史傳統(tǒng)。雖然君主制在近現(xiàn)代社會已不存在，但以“忠孝”為支柱的儒家倫理秩序經(jīng)過長期在人們生活中的潛移默化，把優(yōu)于其他文化的整體號召機(jī)制保留至今，從而，“國家，作為一個(gè)大集團(tuán)，具有高效率地實(shí)現(xiàn)某個(gè)預(yù)定目標(biāo)的能力”。
(二)家族式的管理方式
西方的科層制被稱為現(xiàn)代最具合理性、最有效率的管理方式而風(fēng)靡全球。家族式的管理被韋伯看成是傳統(tǒng)落后的、缺乏效率的管理方式。如今，它卻在東亞國家的經(jīng)濟(jì)組織管理中體現(xiàn)了它的有效性。東亞國家把國家和民族看成是同等概念，所有集團(tuán)都以家族主義方式聯(lián)系在一起，在企業(yè)中，人們的地位雖然不同，卻使人們有一種家族一體的感覺，企業(yè)成員之間保持著家族般的人際關(guān)系，忠孝相統(tǒng)一的行為模式。在韓國，許多企業(yè)把職員稱為家族成員。在日本，家不僅僅是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的單位，而是擴(kuò)大化了的具有獨(dú)立性的社會集團(tuán)或組織。日本學(xué)者認(rèn)為，日本企業(yè)管理的全部秘密在于“家庭意識”。一個(gè)公司如同一個(gè)家族，每個(gè)職員為了維護(hù)公司的名譽(yù)，要忘我拚命地工作，甚至忘掉自我和自己的小家庭。而公司對職員實(shí)行終生雇傭制，以此對職員和家庭負(fù)責(zé)到底，增強(qiáng)公司的凝聚力和職員的歸屬感、責(zé)任感，使職員把公司的命運(yùn)和自己的命運(yùn)聯(lián)系起來，從而發(fā)揮集團(tuán)的整體性效率。
(三)追求和諧的人際關(guān)系
在以儒家禮義、忠孝為基礎(chǔ)的規(guī)范體系中，東亞國家追求人與人之間和諧正常的人際關(guān)系，以克服個(gè)人主義膨脹所帶來的社會災(zāi)難。新加坡獨(dú)立之初，大力吸收了西方的科學(xué)技術(shù)和民主政治，在一二十年間，迅速成為經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)代化國家。針對物質(zhì)享受驟增，個(gè)人利益受重視，卻心靈空虛，忽視國家觀念和責(zé)任感的現(xiàn)象，他們從自己的國情出發(fā)，重視儒家倫理，有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃地推行儒家倫理教育，以調(diào)節(jié)社會中的各種人際關(guān)系。在吸收和改造儒家學(xué)說中，賦予儒家倫理以新的適合新加坡現(xiàn)代化要求的精神和解釋。日本有“大和”民族之稱，這種“和”的思維方式主要是調(diào)和、和諧的意識，即講人與人關(guān)系的義理人情。這種“和”被運(yùn)用于企業(yè)之中時(shí)，就形成了日本式的競爭，即競爭與協(xié)調(diào)的融合，也就是說，群體外的排他性與集團(tuán)內(nèi)的和諧性。所以，日本企業(yè)界認(rèn)為，日本企業(yè)的精髓就是“和”。當(dāng)這種“和”的方式用于日本縱式社會結(jié)構(gòu)關(guān)系時(shí)，“和諧高于一切”的人際關(guān)系將日本社會上下等級關(guān)系融合在一起，形成一股凝聚力，為著一個(gè)目標(biāo)而同心協(xié)力。追求和諧的人際關(guān)系是東亞社會的特征之一。
(四)教育優(yōu)先原則
20世紀(jì)初東亞國家大多是西方國家的殖民地半殖民地，日本還是第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國，它們之所以能在短短的幾十年內(nèi)迅速地發(fā)展起來，還得力于它們的教育成就。這一成就淵源于儒家的重教傳統(tǒng)，儒家為了實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想，主張首先要對個(gè)人進(jìn)行教化，提倡“有教無類”。人人都有受教育的權(quán)力，主張科舉取才，強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)和考試競爭來取得社會的成就和地位，通過學(xué)習(xí)社會知識成為社會有用人才。這一傳統(tǒng)使東亞國家和地區(qū)無論政府還是家庭都十分重視教育。在韓國，家長為了子女的教育，無論生活多么貧寒也要不惜一切代價(jià)讓子女上學(xué)。同時(shí)，韓國政府實(shí)行“教育超前”的政策，在教育上的投資也很高，發(fā)展中國家里，除以色列之外，韓國在教育方面的政府投資最高。我國臺灣從 1968年開始實(shí)行“九年國民義務(wù)教育”。在日本，教育立國更為突出，戰(zhàn)后，日本的教育經(jīng)費(fèi)增長很快，從1950年到1972年增長了 25倍，教育經(jīng)費(fèi)占行政經(jīng)費(fèi)的20％以上。而同期，美國占15％，前蘇聯(lián)占16％，西德占12％，英國占13％左右。日本政府認(rèn)為：“教育投資的成果，其特點(diǎn)是以培養(yǎng)人的才能的形式積累起來的。所以一旦作了投資，從其效果具有持久性這一點(diǎn)看，可以認(rèn)為它是生產(chǎn)上的重要投資�！苯逃陌l(fā)展，人才素質(zhì)的提高，無疑是科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始動(dòng)力。
縱觀日本、韓國、新加坡、臺灣、香港等東亞國家和地區(qū)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，充分說明了現(xiàn)代化并不僅僅是對西方國家科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)制度和管理經(jīng)驗(yàn)的簡單移植，而是根植于本國本地的文化傳統(tǒng)。這些國家和地區(qū)經(jīng)過對儒家傳統(tǒng)文化的反思、批判、繼承，并對之進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化、改造，從而，使儒家文化不同程度地對現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。正如韓國學(xué)者金日坤所說：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵并不僅僅在于必須引進(jìn)有效的資本主義經(jīng)濟(jì)原理或經(jīng)濟(jì)原則，而在于必須處理好這一個(gè)國家的社會文化同經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)系這一根本性問題�！比寮椅幕珜�(dǎo)忠誠、責(zé)任感、獻(xiàn)身精神、集體主義、教育優(yōu)先的價(jià)值觀，無疑對東亞地區(qū)的社會和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。
三、儒家文化的現(xiàn)代意義
儒家文化在東亞經(jīng)歷了一個(gè)由興盛——衰落——再生的過程。這種肯定、否定、再肯定的過程不是后者對前者的簡單重復(fù)，而是對前者的超越。同時(shí)，也更加體現(xiàn)了人類對文明體系的整體性、全面性的追求。儒家文化在東亞古代社會與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一，因而，它具有統(tǒng)攝整個(gè)社會的意義。隨著商品經(jīng)濟(jì)對自然經(jīng)濟(jì)的取代，儒家文化失去了它賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而也失去了其意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。但是，儒學(xué)的道德體系對社會秩序的協(xié)調(diào)和對社會的整合價(jià)值仍然存在。工業(yè)化以來，人類社會的物質(zhì)財(cái)富迅速增長，但是，卻帶來了人與自然生態(tài)系統(tǒng)的失衡、社會秩序混亂、道德淪喪、人的異化和對人終極關(guān)懷的缺乏等等，因而，人類在追求社會全面發(fā)展的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)文明的局限和儒家文化的價(jià)值。因此，對現(xiàn)代化模式的重新解釋和對儒家文化的重新定位，是很有必要的。
（一）對現(xiàn)代化模式的重新認(rèn)識
西方現(xiàn)代化理論認(rèn)為，現(xiàn)代化就是西方化，發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的區(qū)別，只是發(fā)展速度的差異，并無發(fā)展道路的分歧。非西方國家(日本除外)要現(xiàn)代化，必須要走西方國家走過的路。西方國家的現(xiàn)在就是非西方國家的未來。由于非西方國家內(nèi)部制度結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)不利于現(xiàn)代化而導(dǎo)致了現(xiàn)代化發(fā)展的速度和進(jìn)程慢于西方，只要這些國家積極地引進(jìn)和輸入西方國家的文明和文化，就能促成現(xiàn)代化，趕上西方發(fā)達(dá)國家。然而，東亞經(jīng)濟(jì)的起飛，推翻了西方現(xiàn)代化的惟一模式，而證實(shí)了現(xiàn)代化的多元性。即東亞儒家社會的經(jīng)濟(jì)起飛是否能開辟出一條不同于西方而具有儒家特色的現(xiàn)代化道路來?看來是可能的。
�。ǘ┤寮椅幕挠行Х秶�
知識社會學(xué)家曼海姆認(rèn)為，所有的思想和知識都是某個(gè)社會結(jié)構(gòu)或歷史進(jìn)程的產(chǎn)物。同時(shí)，曼海姆還認(rèn)為，任何知識都有一定的有效范圍，即對于什么樣的歷史條件這個(gè)觀念才正確有效。也就是說，可以確定文化的效度。從這一研究方法出發(fā)，韋伯提出的有關(guān)近代資本主義不可能在儒教社會產(chǎn)生的結(jié)論是無可厚非的。儒家文化是適應(yīng)中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的，它在創(chuàng)造中國古代文明乃至東亞古代文明的過程中，曾有過輝煌的歷史。然而，儒家文化在近代確實(shí)阻礙了東亞社會的資本主義產(chǎn)生。因?yàn)椋寮椅幕淖畲筇攸c(diǎn)，在于它對社會的整合功能，這種文化的整合價(jià)值只能滿足于需要穩(wěn)定和秩序的社會，因而，它具有適應(yīng)性、凝聚性、保守性的特點(diǎn)，但不具有對現(xiàn)實(shí)社會的批判功能。它的綿延，除了它本身的特點(diǎn)之外，還在于儒家文化主張維護(hù)現(xiàn)有的社會秩序而反對改革和社會變遷。而現(xiàn)代化的產(chǎn)生是建立在對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的徹底摧毀之上的。同時(shí)，儒家文化重人倫輕自然、重道德輕工藝、重農(nóng)輕商、重義輕利、重集體輕個(gè)人等思想與工業(yè)化前西方的重商主義、個(gè)人主義、功利主義、民主思想等格格不入。而這些思想對現(xiàn)代化的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用。在追求物質(zhì)財(cái)富的增長和生產(chǎn)效率方面，儒家文化滿足不了人類社會的這種需求而陷入沉寂。這時(shí)，西方的科學(xué)主義傳統(tǒng)恰恰適應(yīng)了人類近代文明的發(fā)展要求而得以發(fā)揚(yáng)和光大。儒家文化這幾百年的沉落，是歷史之使然，是它的內(nèi)在特質(zhì)與人類近代社會的格格不入之使然。沒有它得以生長、繁榮的歷史土壤，從而它也就不能顯示其價(jià)值的有效性。社會學(xué)家索羅金在其“文化的有限原則”理論中指出：“社會現(xiàn)實(shí)是整體的，要了解它，就應(yīng)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)具有多面性的特點(diǎn)。但居主導(dǎo)地位的文化思想不能做到這一點(diǎn)，相反它只會夸大現(xiàn)實(shí)的某個(gè)方面，并且掩蓋其他同樣正確的方面”[9]。傳統(tǒng)社會中，儒家文化追求社會關(guān)系的和諧和社會秩序的穩(wěn)定成為當(dāng)時(shí)的人類主題，雖然中國文化中也不乏追求物質(zhì)生活和主張發(fā)展商業(yè)，如墨子的“義”就是講物質(zhì)利益的，荀子也認(rèn)為，好利而欲得，是人之本性。但在秩序文化占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會，它卻遭到忽視，這并不意味著它的不正確。儒家文化更是突出了秩序和社會穩(wěn)定的一面，這正是當(dāng)西方科學(xué)主義興起后它急劇衰落的原因。這種重農(nóng)輕商、重義輕利、重社會人倫而輕自然的文化特點(diǎn)，可追溯到它產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的社會特點(diǎn)，只有這樣，我們才能理解，才能不抱偏見地看到其價(jià)值所在。
孔子生活的時(shí)代是一個(gè)諸候爭霸、戰(zhàn)亂四起、社會道德體系崩潰和社會秩序失調(diào)的時(shí)代。因而，追求治亂、重建社會秩序是孔子創(chuàng)立儒學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，孔子所處的也是一個(gè)物質(zhì)貧乏、生活艱苦的時(shí)代，戰(zhàn)爭對生產(chǎn)力的頻繁破壞，人民生活在貧苦之中，追求物質(zhì)生活的要求是不現(xiàn)實(shí)的，因而，孔子放棄對物質(zhì)的追求，轉(zhuǎn)而修練內(nèi)心，以求得心里的自由與平衡�！按婧跤购醵Y”就是孔子解決物欲的方法。在此，就出現(xiàn)了東西兩種自由觀的不同。西方的自由觀是當(dāng)人們內(nèi)心產(chǎn)生了一種要求時(shí)，追求的是外在的滿足，即通過行動(dòng)去積極滿足之。而東方的自由觀則是去除欲望，不為欲困，欲除則心里平衡，追求的是心理的自由與滿足，朱熹后來“存天理而滅人欲”亦是如此道理。因此，潛心內(nèi)心修養(yǎng)，追求至圣乃是儒家個(gè)人人格完善的途徑，這種文化特點(diǎn)導(dǎo)致了輕商輕自然。
（三）儒家文化的當(dāng)代意義
西方物質(zhì)文化、工具理性主義、科學(xué)主義在近代的興起，無疑對推動(dòng)人類社會現(xiàn)代化的產(chǎn)生和發(fā)展起了不可低估的作用。但是，這種物質(zhì)文化、科學(xué)主義統(tǒng)治世界幾百年后的今天，已發(fā)展到了其文化體系的頂點(diǎn)，并表現(xiàn)出了極大的缺陷：第一，人類對物質(zhì)財(cái)富的無限度追求，必然導(dǎo)致對自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞、生態(tài)失衡。第二，個(gè)人主義的膨脹，必然導(dǎo)致對社會組織和他人的威脅，道德淪喪、社會秩序混亂。第三，社會產(chǎn)品越多，社會結(jié)構(gòu)越擴(kuò)張，人就越淹沒在物質(zhì)生活之中，世俗的享樂主義、拜金主義盛行，人成為社會追求物質(zhì)財(cái)富的工具。從而，人失去了其主體性和人自身的價(jià)值。這種現(xiàn)代病的出現(xiàn)，嚴(yán)重地阻礙了西方現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。而東亞經(jīng)濟(jì)圈卻一直保持著經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的勢頭，中國改革開放短短的30年時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去幾百年創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和還要多，經(jīng)濟(jì)總量躍居全球第四。有著悠久儒家文化傳統(tǒng)的中國將在本世紀(jì)中葉全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。從這些事實(shí)看，是否可以對儒家文化作這樣的定位：當(dāng)現(xiàn)代化處于啟動(dòng)階段時(shí)，社會正經(jīng)歷著巨大的社會變遷。而追求秩序與和諧的儒家文化確實(shí)阻礙了現(xiàn)代化的產(chǎn)生。而當(dāng)現(xiàn)代化發(fā)展到一定的規(guī)模并面臨危機(jī)時(shí)，需要維持一定的發(fā)展速度，需要現(xiàn)代化的機(jī)制達(dá)到良性的運(yùn)轉(zhuǎn)，這時(shí)，儒家文化的整合價(jià)值就能發(fā)揮作用。西方物質(zhì)文化的缺限在東方文化，特別是儒家文化中可以得到補(bǔ)充。西方文化的缺限為東亞的儒家文化提供了再生的契機(jī)。
總之，未來的世紀(jì)，不是西方文化一統(tǒng)天下的世紀(jì)，也不是東方文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的世紀(jì)，而是東西文化在人類文明的大道上逐漸融和、匯合而形成新文化的世紀(jì)。在人類新文化形成的過程中，儒家文化將再顯其獨(dú)特的文化價(jià)值。雖然，它已不具有昔日一統(tǒng)天下的優(yōu)勢，但也不會遭受近代社會以來“壽終正寢”的命運(yùn)，而成為未來文化價(jià)值取向中不可分割的一部分。儒家文化經(jīng)過改造與弘揚(yáng)，必然為人類新文化的形成作出它應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義
幾千年來，儒家思想是中華文化的主流，已深入中國人的骨髓。在當(dāng)代還是有現(xiàn)實(shí)意義的，最啟碼在6O前人的群體中，是承認(rèn)和堅(jiān)持儒家思想的。隨著西方文化的界入，未來是什么意義？就不敢說了。
儒家思想的核心是什么？
儒家思想的核心，是仁，義，禮，智，信；是仁義，仁愛，人間大愛。是德治，仁政。
由此可見，儒家思想就是忠君愛國，講仁義道德，對人要有禮貌。要講義氣，義務(wù)，義演，義診。講智慧，講信益，誠信，言而有信。
我小時(shí)侯學(xué)的也是這些，到現(xiàn)在也認(rèn)為它是必不可少的�？墒怯腥苏f它是詬病，是對自由，和自我意識的挷架。因此，這使我想起了，當(dāng)年毛主席在井岡山，就是針對某些組織和個(gè)別人，存在著自由主義，以我為中心，不服從領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)象，才及時(shí)的制定了《三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意》，第一，一切聽指揮，步調(diào)一致才能得勝利。
倘若我們每個(gè)人都想自由主義，思想還能統(tǒng)一嗎？沒有統(tǒng)一的思想，就沒有共同的目標(biāo)，沒有共同目標(biāo)，就沒有奮斗的方向。若是每個(gè)組織，都想各自為政，哪來的凝聚力。沒有凝聚力，豈能招之即來，不能招之即來，就孤軍無援坐以待斃。就會失敗。
儒家思想在當(dāng)代的意義：
儒家思想在當(dāng)代的意義，仍然是重大的。“文化是國家存續(xù)的命脈”；一個(gè)國家若失去自己的文化，就等于失去了靈魂。儒家思想是中國文化主流，它是以民心為心的民本思想，我們共產(chǎn)黨的初心，就是為民眾謀和利益，讓民眾過上好日子，為人人類發(fā)展做貢獻(xiàn)。這就是對儒家思想的繼承和延續(xù)。只有極少數(shù)人，被西方文化洗腦后，認(rèn)為儒家思想，已不適應(yīng)當(dāng)代的需要了。肆意抹黑儒家思想。殊不知儒家思想是中國文化的根。
【儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義】相關(guān)文章：
儒家文化的經(jīng)典語錄名言集錦08-31
凡人雷鋒的現(xiàn)實(shí)意義03-09
家風(fēng)家訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)意義04-14
關(guān)于上善若水的現(xiàn)實(shí)意義04-07