《無聲的語言》讀書筆記
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？以下是小編為大家整理的《無聲的語言》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《無聲的語言》讀書筆記1
竇老師的對(duì)教育事業(yè)的摯誠，對(duì)學(xué)生的真心的愛讓我感動(dòng)，那成熟富有魅力的人格使我久久不能平靜。
竇桂梅是一個(gè)愛思考、有獨(dú)特見解的人。這思想、見解是屬于竇桂梅自己的，是竇桂梅教育實(shí)踐的提煉和升華。在本書中，竇桂梅并沒有講大道理，也沒有羅列出許多原則和規(guī)律，而是選擇了一個(gè)新的視角：從研究教學(xué)活動(dòng)中的“細(xì)節(jié)”入手，從一些我們常常熟視無睹的“小事”入手，以小見大，見微知著，讓讀者自己去悟出“規(guī)律”，于此同時(shí)，我收獲頗豐。
在激動(dòng)、沖動(dòng)、迷茫中讀完了《竇桂梅與主題教學(xué)》，我知道了主題教學(xué)就是在教一篇課文的時(shí)候，不僅僅要找到“這片樹葉，還要找到這片樹葉所在的枝條及大樹，這還不夠，還得去尋找這棵大樹所在的森林”，這樣的教學(xué)才會(huì)避免支離破碎的分析講解，才會(huì)使教與學(xué)有效。這就意味著教師得有淵博的知識(shí)，閱讀廣泛，我很佩服竇老師，她的成功與她的努力是分不開的，幾年來，她的閱讀量達(dá)300萬字，記下了20多萬字的學(xué)習(xí)筆記，500多萬字的文摘卡，寫下了10萬字的教后感，聽了校內(nèi)外1000多節(jié)課？？我們能做到嗎？所以很多人聽過竇老師的課以后感嘆，好，但學(xué)不來！我在竇老師的課堂主題——溫度·廣度·深度中遨游，聆聽《再見了，親人》、《圓明園的毀滅》、《游園不值》、《晏子使楚》、《秋天的懷念》、《珍珠鳥》切實(shí)感受到了竇老師的“三情共振”——課始激情情始終、課中悟情情更濃、課中喑情情未了，這就是竇老師的課堂，充滿激情如吹皺一池春水，流動(dòng)起來，活潑起來，以執(zhí)著激發(fā)執(zhí)著，點(diǎn)燃心靈圣火，撥動(dòng)課堂的琴弦。這本書我讀了三遍，也撥動(dòng)了我的腦弦。我在深思我們今天的課堂。
主題教學(xué)就是重新全面認(rèn)識(shí)課堂，整體構(gòu)建課堂教學(xué)。其要義是圍繞一定的主題，充分重視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)不同主題的特點(diǎn)，充分挖掘可以利用的教學(xué)資源，靈活運(yùn)用多種方法和策略，讓學(xué)生“入境”，正所謂“入境始與親”，再通過對(duì)重點(diǎn)（最好是經(jīng)典的）文本的敲打、感悟、反思，感受文本主題的內(nèi)涵和語言的魅力，稱之為“典范方為范”。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)廣闊的語文天地，進(jìn)行主題閱讀的擴(kuò)展或者相關(guān)的語文實(shí)踐，豐富學(xué)生的積累，擴(kuò)大學(xué)生的視野，所謂“拓展求發(fā)展”。在重視過程的生成中，實(shí)現(xiàn)真正主題意義構(gòu)建的一種開放性教學(xué)。其優(yōu)勢(shì)是學(xué)生所學(xué)是多方面的、立體的，既有信息資源的獲得，又有知識(shí)的掌握和能力的提高，還有價(jià)值取向的形成，更有語文素養(yǎng)的逐步形成和發(fā)展，從而讓一個(gè)一個(gè)主題成為學(xué)生精神成長的養(yǎng)料，使母語文化能夠滲透到學(xué)生的人格中去。
一本好書讀了讓人有如沐春風(fēng)的感覺，有潤物細(xì)無聲的效果，這不僅是語言的魅力，更是人格的魅力。讀完全書，除了由衷的敬仰之外，還平添了很多很多的慚愧。我想，作為一名教師，我也要努力地讓自己去做一個(gè)善于讀書學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取的人，用竇桂梅老師的話說，要“立足于課堂，讀有字的書，也讀無字的書，并且隨時(shí)記錄自己的心得”。相信當(dāng)我們的學(xué)習(xí)毅力足夠強(qiáng)的時(shí)候，我們的生命之花會(huì)開得更加艷麗。
《無聲的語言》讀書筆記2
作為一名初中數(shù)學(xué)教師，認(rèn)真學(xué)習(xí)了《標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念。通過學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐從以下幾個(gè)方面談?wù)剬W(xué)習(xí)《標(biāo)準(zhǔn)》基本理念的粗淺體會(huì)，以求教于各位專家和同仁。
一、學(xué)生的知識(shí)形成過程，是我們開展教學(xué)的主線
在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，不少教師不是按學(xué)生的知識(shí)形成過程開展教學(xué)，而是習(xí)慣于把教學(xué)過程歸結(jié)為教師講、學(xué)生聽，教師寫、學(xué)生抄，上課做不完，課外繼續(xù)練，在大量反復(fù)操作的基礎(chǔ)上達(dá)到掌握的目的。教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)，主要看結(jié)果，即分?jǐn)?shù)的高低。新“課標(biāo)”指出：“對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，既要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中的變化和發(fā)展�！睂�(duì)此，教師應(yīng)改變過去那種輕過程，重結(jié)論，單純依靠重復(fù)操練的“經(jīng)驗(yàn)性”教法，按學(xué)生的知識(shí)形成過程開展教學(xué)，減輕學(xué)生大量的重復(fù)操練產(chǎn)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生學(xué)得積極、主動(dòng)。
二、學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)全過程，是檢驗(yàn)教學(xué)效果的關(guān)鍵
課堂教學(xué)方法的改革是實(shí)施素質(zhì)教育的著力點(diǎn)之一。因此，教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)真正把學(xué)生當(dāng)作數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的全過程，使他們的知識(shí)與能力在參與學(xué)習(xí)的過程中得到全面發(fā)展。對(duì)此，在教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)與學(xué)生的心理規(guī)律，創(chuàng)設(shè)情境，注重誘發(fā)學(xué)生的求知欲，激發(fā)參與動(dòng)機(jī)，強(qiáng)化參與意識(shí)，提高參與興趣，從而使學(xué)生自始至終主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的全過程。在參與學(xué)習(xí)的全過程中，教師要及時(shí)收集、反饋信息并作出評(píng)價(jià)調(diào)控。使學(xué)生在精神上得到滿足，享受到成功的喜悅。對(duì)于有畏難情緒、不積極參加學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師應(yīng)給予真誠的鼓勵(lì)、熱情的幫助、細(xì)心的輔導(dǎo)，促其從“要我參與”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獏⑴c”，增強(qiáng)學(xué)生參與的主動(dòng)性，積極性投入到學(xué)習(xí)的全過程中。為了讓學(xué)生在有限的時(shí)間里參與活動(dòng)的時(shí)間盡量多些，參與活動(dòng)的效率盡量高些，教師應(yīng)多考慮使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，把抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)由“靜態(tài)”變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)”的畫面，有利于反映事物變化的'過程，易于學(xué)生理解掌握知識(shí)。在課堂教學(xué)中，教師要盡量多地為學(xué)生提供參與說、議、做、練等多種活動(dòng)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，努力營造學(xué)生全面參與學(xué)習(xí)的濃厚氣氛。與此同時(shí)，教師還要教給學(xué)生參與的方法，提高參與的質(zhì)效。達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、合作意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和應(yīng)用意識(shí)，使學(xué)生在獨(dú)立探索、解決問題過程中，學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的思維方法。
三、教師必須重視對(duì)釋疑解難過程的調(diào)控
新“課標(biāo)”指出，要讓學(xué)生“形成實(shí)事求是的態(tài)度以及進(jìn)行質(zhì)疑和獨(dú)立思考習(xí)慣”。在教學(xué)中教師要多鼓勵(lì)學(xué)生大膽設(shè)疑、質(zhì)疑、釋疑、辯錯(cuò)。設(shè)疑，即放手讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，大膽提出問題。學(xué)生如能發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，表明他們已在積極探索事物之間的關(guān)系，是積極思維的表現(xiàn)。通過設(shè)疑，培養(yǎng)學(xué)生追根究底、不斷探索、創(chuàng)新的精神。質(zhì)疑，即對(duì)學(xué)生提出的問題進(jìn)行交流討論。在教學(xué)過程中當(dāng)學(xué)生不滿足于教師的講解，對(duì)教師的講解產(chǎn)生疑問時(shí)，教師應(yīng)加以肯定和鼓勵(lì)，不要忙于把現(xiàn)成的答案告訴學(xué)生。而應(yīng)采用交流討論的形式，讓學(xué)生充分發(fā)表意見，互相啟發(fā)，觸發(fā)思維，尋求正確的答案，從而培養(yǎng)學(xué)生好求甚解、凡事多問的精神，讓學(xué)生“學(xué)會(huì)與人合作，并能與他人交流思維的過程和結(jié)果”。釋疑，即學(xué)生在老師的指導(dǎo)下解決疑難的問題。在教學(xué)的過程中，要充分發(fā)揮教學(xué)民主，讓學(xué)生把自己當(dāng)作學(xué)習(xí)的主人，敢于舉手發(fā)表不同的意見，積極去找問題、找病因、找解題方法。這樣，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生富有創(chuàng)新、敢于實(shí)踐、獨(dú)立思考的精神。辨錯(cuò)，即學(xué)生對(duì)教師的有意“示錯(cuò)”進(jìn)行分析、判斷、提高防錯(cuò)能力。在教學(xué)中，教師有時(shí)可恰到好處，有意的把估計(jì)學(xué)生易錯(cuò)的做法顯示給學(xué)生，以引起學(xué)生的注意，然后通過師生共同分析錯(cuò)因，加以糾錯(cuò)。達(dá)到及時(shí)、有效預(yù)防，并避免學(xué)生出現(xiàn)類似錯(cuò)誤的目的。這樣，可防患于未然，并提高學(xué)生分析、判斷、解決問題的能力。
《無聲的語言》讀書筆記3
《無聲的語言》是跨文化傳播(交際)學(xué)的奠基之作，視野宏闊，洞見深刻，理淪嶄新�；魻柊粗X程度將文化分為娃形、隱形和技術(shù)性三個(gè)層次，按內(nèi)部構(gòu)造將文化分為元素、集合和模式。他系統(tǒng)講解直觀而實(shí)用的“文化教學(xué)示意圖”，解說文化變革，提出“文化即是交流”的命題，首倡“時(shí)間語言”和“空間語言”，并給予生動(dòng)的解說，意在幫助人們掙脫文化枷鎖，逃離文化囚籠�？缥幕瘋鞑�(交際)學(xué)之父愛德華·霍爾篳路藍(lán)縷的精心之作前無古人，達(dá)到了后人也難以企及的高度，魅力經(jīng)久不衰。《無聲的語言》在傳播學(xué)的發(fā)展中給人啟迪，在“和諧世界”的構(gòu)建中給人信心，它掃蕩隱形障礙，提高文化覺悟，激勵(lì)世界各國人民互相學(xué)習(xí)和尊重。
文化隱藏的現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其揭示的現(xiàn)象。奇怪的是，它隱藏的東西對(duì)文化的參與者最為有效。多年的研究使我堅(jiān)信，真正的難題不是理解外域文化，而是理解自己的文化。我還堅(jiān)信，研究異域文化所能得到的不過是象征性的理解，研究的終極目的是更好地了解自己文化系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制。接觸外國文化最重要的理由是激發(fā)自己的活力和意識(shí)，以及對(duì)生活的興趣;只有體驗(yàn)到文化的強(qiáng)烈對(duì)比和差異后，這樣的興趣才會(huì)產(chǎn)生。
關(guān)于文化的定義其實(shí)有很多種說法，以前看威廉斯的《文化的觀念》時(shí)就被其中各種各樣的文化的概念弄得暈頭轉(zhuǎn)向的�！拔幕睉�(yīng)該說是人文和社會(huì)科學(xué)中最困難的概念之一，有很多不同的界定方法�；魻枌�(duì)文化的定義是從分析和比較威廉斯和湯普森的對(duì)文化的定義開始的�；魻栐诜治鐾沟摹堵L的革命》時(shí)，引申出兩種不同界定“文化”的方法。
在較傳統(tǒng)的定義中，文化據(jù)說體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)中“被思考和談?wù)撨^的最好的東西”。當(dāng)被表征在經(jīng)典的文學(xué)、繪畫、音樂及哲學(xué)作品即一個(gè)時(shí)代的“高雅文化”中時(shí)，它是所有宏大觀念的總和。屬于同一參照系，并對(duì)它作了更“現(xiàn)代”的引申的用法，是用“文化”指稱那些通俗音樂、出版、藝術(shù)、設(shè)計(jì)及文學(xué)的廣泛流傳的形式，或指稱那些構(gòu)成大多數(shù)“普通人”日常生活的休閑娛樂活動(dòng)，即被稱為一個(gè)時(shí)代的“大眾文化”或“通俗文化”的東西。在這里，“文化”的概念已經(jīng)被大眾化和社會(huì)化了。多年以來，高雅文化與通俗文化之爭(zhēng)，是構(gòu)成有關(guān)文化的爭(zhēng)論的典型路數(shù)，這兩個(gè)用語帶有一種強(qiáng)烈的價(jià)值評(píng)判含義——粗略地講，高雅的等于好的;通俗的等于掉價(jià)的。近年來，在更帶“社會(huì)科學(xué)”色彩的語境中，“文化”一詞被用來指稱某一民族、社區(qū)、國家或社會(huì)集團(tuán)的“生活方式”的與眾不同之處。這已成為一個(gè)人類學(xué)意義上的”定義。這用語另外也可被用來描述或是一個(gè)集團(tuán)，或是社會(huì)的“共享價(jià)值”——就像那個(gè)人類學(xué)意義上的定義，只不過更多地作了社會(huì)學(xué)意義上的強(qiáng)調(diào)。你可在本書的一些地方發(fā)現(xiàn)所有這些意義的蹤跡。但是，如同題目所暗示的，“文化”在這些章節(jié)中會(huì)被作些許不同的、更專門化的使用。
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