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《杜威教育名篇》讀書筆記（通用10篇）
讀完一本書以后，相信大家的收獲肯定不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編為大家整理的《杜威教育名篇》讀書筆記，希望對大家有所幫助。
《杜威教育名篇》讀書筆記 1
《杜威教育名篇》中第一篇文章就是《我的教育信條》，這是杜威早期的一個綱領性的著作。閱讀這篇文章，讓我們對杜威的教育信條有了一些初步的認識。那么，杜威的教育信條是什么呢？為此，本人將他的主要觀點摘錄如下，與博友們一起分享。
第一條：關于什么是教育，杜威認為：
一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。它在不斷地發(fā)展個人的能力，熏陶他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情與情緒。
惟一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己。
這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。它們是平列并重的，哪一個也不能偏廢。這兩者，心理學方面是基礎的。心理的和社會的兩個方面是有機聯(lián)系的，而不能看作是二者之間的折衷或其中之一凌駕于另一個之上而成的。
教育必須從心理學上探索兒童的能量、興趣和習慣開始。它的每個方面，都必須參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白它們的意義是什么，必須用和它們相當?shù)纳鐣挛锏挠谜Z來加以解釋——用他們在社會事務中能做些什么的用語來加以解釋。
第二條：關于什么是學校，杜威認為：
學校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式。在這種社會生活的形式里，凡是最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來的財富以及為了社會的目的而運用自己的能力的一切手段，都被集中起來。因此，教育是生活的`過程，而不是將來生活的預備。
學校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。不通過各種生活形式或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉。
學校作為一種制度，應當把現(xiàn)實的社會生活簡化起來，縮小到一種雛形的狀態(tài)。既然學校生活是如此簡化的社會生活，那么它應當從家庭生活里逐漸發(fā)展出來；它應當采取和兒童繼續(xù)在家里已經(jīng)熟悉的活動。學校應當把這些活動呈現(xiàn)給兒童，并且以各種方式把它們再現(xiàn)出來，使兒童逐漸地了解它們的意義，并能在其中起著自己的作用。這是一種心理學的需要，也是一種社會的需要。
第三條：關于教材，杜威認為：
兒童的社會生活是他的一切訓練或生長的集中或相互聯(lián)系的基礎。社會生活給予他一切努力和一切成就的不自覺的統(tǒng)一性和背景。學校課程的內(nèi)容應當注意到從社會生活的最初不自覺的統(tǒng)一體中逐漸分化出來。學�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的真正中心，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。
在理想的學校課程中，各門科目并不是先后連貫的。如果教育即是生活，那么一切生活一開始就具有科學的一面、藝術(shù)和文化的一面以及相互交往的一面。
教育應該被認為是經(jīng)驗的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。
第四條：關于方法的性質(zhì)，杜威認為：
方法的問題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童自己本性之中的法則。
在兒童本性的發(fā)展上，自動的方面先于被動的方面；表達先于有意識的印象；肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育，動作先于有意識的感覺；意識在本質(zhì)上是運動或沖動的，有意識的狀態(tài)往往在行動中表現(xiàn)自己。對于這個原理的忽略便是學校工作中大部分的時間和精力浪費的原因。兒童被置于被動的、接受的或吸收的狀態(tài)中。
表象是教學的重要工具。兒童從他所見的東西中所得到的不過是他依照這個東西在自己心中形成的表象而已。假如將現(xiàn)在用以使兒童學習某些事物的9/10的精力用來注意兒童是否在形成適當?shù)谋硐�，那么教學工作將會容易得多。
興趣是生長中的能力的信號和象征。經(jīng)常而細心地觀察兒童的興趣，對于教育者是最最重要的。
情緒是行動的反應。只要我們能夠參照著真、善、美而獲得行動和思想上的正確習慣，情緒大都是能夠約束自己的。
第五條：關于學校與社會進步，杜威認為：
教育是社會進步及社會改革的基本方法。
教育是達到分享社會意識的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會意識為基礎的個人活動的適應是社會改造的惟一可靠的方法。
社會對于教育的責任便是它的至高無上的道德責任。
為了提醒社會認識到學校奮斗的目標，并喚起社會認識到給予教育者充分的設備來進行其事業(yè)的必要性，堅持學校是社會進步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個對教育事業(yè)感興趣的人的任務。
教師不是簡單地從事于訓練一個人，而是從事于適當?shù)纳鐣畹男纬伞Ｃ總�教師應當認識到他的職業(yè)的尊嚴；他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長。這樣，教師總是真正上帝的代言人，真正天國的引路人。
《杜威教育名篇》讀書筆記 2
約翰·杜威先生是一位出色的思想家、教育學家。在思想上，他可以說是實用主義的集大成者，使實用主義最終達到完善。
杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀。這種教育觀建立在對前人學說的系統(tǒng)地批判與吸收的基礎上，建立在杜威的哲學、心理學和社會政治觀的理論基礎上，建立在美國社會工業(yè)化、民主化的現(xiàn)實基礎上。這種教育觀的直接目的是試圖通過活動性、經(jīng)驗性的課程和教學方法使學生掌握科學的思維方法�？梢哉f，這種教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與理想主義的結(jié)合，它源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，希望通過教育這種手段使不完善的美國社會走向更為完善的理想之境。
胡適先生作為他的學生，曾經(jīng)熱情地把實用主義介紹到中國來，在當時產(chǎn)生了巨大的影響。這種思想認為經(jīng)驗就是生活，生活就是人類隊的周圍環(huán)境，在這種應付環(huán)境的行為中，思想乃是應付環(huán)境的工具。真正的哲學必須拋棄從前種種所謂“哲學家的問題”，必須變?yōu)榻鉀Q“人的問題”。不過更為重要的是杜威先生對于教育的闡述。通過實用主義的透鏡原本看起來很復雜的問題，會變得很簡單。
在這種平民化的哲學思想的指導下，杜威先生對教育做出定義。什么是真正的教育?“教育即是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗”。換句話說，即每次所得的經(jīng)驗，和已有的經(jīng)驗相融合，重新加以組織。這種重新組織的經(jīng)驗又成為以后的參考和工具。這樣一個過程就是教育。這種教育的最終目的在于“從感情方面使兒童有社會的興趣及感覺，知道自身以外，還有社會、還有別人;從知識方面，給他社會上必須的知識;養(yǎng)成實行的習慣，使他成為社會的有用人才”。
與此同時，杜威先生明確指出舊式教育的重大弊端，他說：
“舊式的教育單是教學生在一條路上走，不許逸出軌道，天天如此。這種刻板的、無用的教法，雖然所教的東西只是一提頭，就能往下背誦，但一試用到別處就沒用了。故舊式的教育無論它怎樣承認讀書、寫字、算學都是養(yǎng)成習慣的東西，而它所養(yǎng)成的習慣總是孤立的、死的、呆板的，而不是可以用的�！痹蚴鞘裁�，很簡單，便是這學來的知識、經(jīng)驗沒有和學生本身的經(jīng)驗相融合，甚至是不相干的。
因此杜威先生繼續(xù)說：
“(舊式)學校的最大壞處，就是先為學生懸一個很遠的目的，以為現(xiàn)在所學，都為預備將來入社會之用，現(xiàn)在雖與生活沒有關系，將來總有一天得用。于是所學與所用，完全不能貫練。不知學校的生活必須處處與社會的生活有關，使學生對于學校的生活生出濃厚的趣味�！边@樣的學校教育，“耽誤學生的光陰;減少學生對于現(xiàn)在生活的趣味，不注意于現(xiàn)在而希望將來;使我們評判兒童的成績沒有自然的標準�！�
說到評判，杜威先生對記分考試的方法持否定態(tài)度，他說：
“這不是評判兒童成績的真方法。若真要評判兒童的成績，那么應該看他們今天比昨天長進了多少，從前的缺點現(xiàn)在補正了沒有，從前沒有發(fā)展的能力和興趣現(xiàn)在發(fā)展了沒有�？偠灾�，現(xiàn)在比過去是否進步。這才是評判兒童成績的真方法。”
最后，他給我們留下了一個不是問題的問題：
“這是當今教育一個最大問題：教育還是注重養(yǎng)成心理的習慣，如虛心、知識的.誠實、責任心呢?還是只要讀書多，在成績展覽會中可以出風頭就夠了呢?倘注重前一說，那么教了這些科學，并不是當做最后的目的，而是一種方法，用以養(yǎng)成虛心、誠實和有責任心的人格。這是一個最大的問題�！�
杜威先生的這些精辟論述只是他教育哲學的很小的一部分。他的學說并不像很多的庸俗的學說那樣經(jīng)不起實踐，杜威先生親自開辦學校，實踐和改進他的學說，在美國被稱作“教師的教師”。這些擲地有聲的話語，即使是現(xiàn)在聽起來仍然有一種難以言表的暢快。為什么?學生們的心早已被傳統(tǒng)的教育擠壓變形了。
引領東方，杜威先生所描繪的新式教育仍然讓人無限神往。
當科學和藝術(shù)這樣攜手以后，支配人類行動的最高動機已經(jīng)達到了，人類行為的真正動力將被激發(fā)起來，人類本性中可能達到的最好的事業(yè)便有保障了。每個教師應當認識到他的職業(yè)的尊嚴;他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長的事業(yè)。
《杜威教育名篇》讀書筆記 3
一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細細地品著他的話語。雖常有晦澀難懂之時，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權(quán)當是和大師超越時空的心靈對話。下面是我的讀書札記，因字數(shù)有限，只摘了幾段如下：
一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。他不斷地發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉她的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實是離不開這個普遍的過程。教育只能按照某個特定的方向，把這個過程組織起來或者區(qū)分出來。
孩子從出生就開始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環(huán)境是怎樣的呢？這是值得我們成人好好思考的問題！成人作為人類智慧和道德財富傳承鏈條上一個承上啟下的環(huán)節(jié)，我們具有怎樣的智慧和道德？我們有沒有資格傳承給孩子？我們傳承給孩子什么？是高尚？還是猥瑣？是博大？還是狹隘？是愛？還是冷漠？是胸懷天下？還是鼠目寸光？是利己利人？還是損人利己……．一切一切，都需要我們?nèi)ニ伎�！父母要思考，祖輩要思考！作為孩子沒有血緣的“親人”-----幼兒老師更要好好的思考！
唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的'原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己。通過別人對他自己的各種活動所作的反應，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節(jié)清晰的語言，由于兒童就被引導到現(xiàn)在用語言總結(jié)起來的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去。
這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。他們是平列并重的，按一個也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學方面是基礎的。
兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點。
所有的教育的出發(fā)點，都要以孩子的本能和能力作為出發(fā)點。誰偏離了這個軌道，或是壓制孩子的成長，或是揠苗助長，這種教育就是謀殺！
《杜威教育名篇》讀書筆記 4
約翰·杜威（John Dewey）是20世紀最具影響力的教育家之一，他的教育思想強調(diào)經(jīng)驗、實踐和民主精神，深刻影響了現(xiàn)代教育理論和實踐�！抖磐逃穮R集了他從1897年到1952年的主要論著，展現(xiàn)了他對教育的深刻理解和實踐探索。
1、教育與經(jīng)驗
杜威認為教育是一個持續(xù)的經(jīng)驗過程，強調(diào)“經(jīng)驗”在學習中的重要性。他主張教育應當與學生的生活經(jīng)驗相結(jié)合，促進他們的主動參與和探索。
2、民主主義與教育
在《民主主義與教育》中，杜威提出教育的根本目的'是培養(yǎng)民主公民。他認為，教育不僅是知識的傳授，更是社會參與和責任感的培養(yǎng)。教育應當為學生提供一個自由、平等的環(huán)境，讓他們在實踐中學習如何成為負責任的公民。
3、兒童中心主義
杜威強調(diào)以兒童為中心的教育理念，認為教育應當從兒童的興趣和需求出發(fā)，尊重他們的個體差異。他提倡通過活動和探究來激發(fā)兒童的學習興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維。
4、課程與社會
在《學校與社會》中，杜威探討了學校與社會的關系，認為學校應當反映社會的真實情況，成為社會生活的縮影。他主張課程應當與社會需求相結(jié)合，培養(yǎng)學生的社會責任感和實踐能力。
5、思維與學習
在《我們怎樣思維》中，杜威分析了思維的過程，強調(diào)反思性思維的重要性。他認為，教育應當培養(yǎng)學生的思維能力，使他們能夠在復雜的社會環(huán)境中進行有效的決策和解決問題。
閱讀《杜威教育名篇》讓我對教育有了更深刻的理解。杜威的教育思想不僅適用于學校教育，也對家庭教育和社會教育有重要啟示。他強調(diào)的經(jīng)驗學習和民主參與，提醒我們在教育實踐中要關注學生的主體性，創(chuàng)造一個鼓勵探索和實踐的環(huán)境。此外，杜威對思維過程的分析讓我意識到，教育的最終目的是培養(yǎng)學生的思維能力和解決問題的能力，而不僅僅是知識的積累。
《杜威教育名篇》是理解現(xiàn)代教育理論的重要讀物，通過對杜威教育思想的學習，我們能夠更好地把握教育的本質(zhì)和目標。杜威的理念在今天依然具有重要的現(xiàn)實意義，尤其是在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才和推進教育公平方面。希望未來能在教育實踐中更好地應用杜威的思想，促進學生的全面發(fā)展。
《杜威教育名篇》讀書筆記 5
杜威，作為美國唯心主義哲學家與教育家，在現(xiàn)代西方教育史上占據(jù)著極為重要的地位。他對實用主義哲學的深化與在學校教育實踐中的應用，構(gòu)建起了一套影響深遠的實用主義教育思想體系。在閱讀《杜威教育名篇》后，我對其教育理念有了更為深入的理解與感悟。
一、教育即生活
杜威強調(diào)教育與生活緊密相連，認為教育不是為未來生活做準備，而是生活本身。學校應成為一種特殊的社會生活形式，學生在其中學習如何與他人相處、解決實際問題，從而獲得生活經(jīng)驗與技能。例如，在傳統(tǒng)教育中，知識往往被孤立地傳授，學生難以理解其在實際生活中的應用。而杜威主張讓學生在真實的生活情境中學習，如通過參與社區(qū)活動、解決校園中的實際問題等方式，使學習變得生動且有意義。這讓我意識到，教育不應局限于書本知識的灌輸，而應注重培養(yǎng)學生適應生活、改造生活的能力。
二、兒童中心論
杜威反對傳統(tǒng)教育中以教師和教材為中心的模式，提出 “兒童中心論”。他認為兒童是教育的起點和中心，教育應尊重兒童的天性、興趣和需要。教師不再是知識的灌輸者，而是兒童學習的引導者和組織者。在課堂上，應給予兒童足夠的自主探索空間，讓他們根據(jù)自己的興趣選擇學習內(nèi)容和方式。這一理念打破了傳統(tǒng)教育的束縛，強調(diào)了兒童在教育過程中的主體地位。然而，在實踐中也需要注意平衡兒童的自由與教師的引導，避免過度放任導致教育效果的缺失。
三、經(jīng)驗與教育
杜威重視經(jīng)驗在教育中的作用，認為經(jīng)驗是知識的來源和學習的基礎。他提出 “從做中學”，鼓勵學生通過親身實踐獲得經(jīng)驗，進而理解和掌握知識。例如，在科學教育中，讓學生親自參與實驗操作，觀察實驗現(xiàn)象，分析實驗結(jié)果，這樣獲得的知識遠比單純的理論講解更深刻、更持久。但同時，杜威也指出經(jīng)驗需要經(jīng)過反思和提煉才能轉(zhuǎn)化為有價值的知識，否則可能只是零散的、片面的感受。這啟示我們在教育過程中，要引導學生對自己的經(jīng)驗進行總結(jié)和思考，促進其知識體系的`構(gòu)建和思維能力的提升。
四、思維與教學方法
杜威提出了 “思維五步”，即疑難的情境、確定疑難所在、提出解決問題的種種假設、推斷哪個假設能解決這個困難、驗證這個假設。與之相對應的教學方法是 “問題教學法”，教師創(chuàng)設問題情境，引導學生思考、探索并解決問題。這種教學方法有助于培養(yǎng)學生的批判性思維和解決問題的能力。在實際教學中，教師可以通過設計具有啟發(fā)性的問題，激發(fā)學生的好奇心和求知欲，讓他們在主動探索中學會思考和學習。
五、教育的社會功能
杜威認為教育具有重要的社會功能，它不僅能夠促進個人的發(fā)展，還能夠推動社會的進步。通過教育，可以培養(yǎng)出具有民主意識、社會責任感和創(chuàng)新能力的公民，從而構(gòu)建一個更加民主、平等、和諧的社會。例如，在學校教育中，可以通過開展小組合作學習、社區(qū)服務活動等方式，培養(yǎng)學生的團隊合作精神和社會服務意識。這提醒我們教育不應僅僅關注學生的學業(yè)成績，更應注重其社會素養(yǎng)的培養(yǎng)，使學生成為適應社會發(fā)展需要的全面人才。
杜威的教育思想雖然產(chǎn)生于特定的歷史時期，但對當今的教育仍具有重要的啟示意義。在教育改革不斷推進的今天，我們應批判性地借鑒杜威的教育理念，結(jié)合時代需求和本土文化，探索適合我國國情的教育模式，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實踐能力和社會責任感的新一代而努力。
《杜威教育名篇》讀書筆記 6
在閱讀《杜威教育名篇》的過程中，仿佛置身于杜威所構(gòu)建的教育思想殿堂，得以一窺這位教育巨匠對于教育本質(zhì)、目的、方法等多方面的深邃見解，這些思想猶如繁星，在教育的浩瀚星空中閃耀著獨特的光芒，對現(xiàn)代教育仍有著不可忽視的啟示與借鑒意義。
一、教育即生活
杜威提出 “教育即生活” 這一核心觀點，深刻地揭示了教育與生活之間的緊密聯(lián)系。他認為教育不應是為未來生活做準備的一種孤立活動，而應是兒童當下生活的重要組成部分。學校是社會生活的一種形式，兒童在學校中的學習過程應當與他們的日常生活經(jīng)驗相契合。例如，在傳統(tǒng)教育中，知識往往被視為獨立于生活之外的抽象概念，學生只是機械地記憶和背誦，而杜威強調(diào)應將知識融入到真實的生活情境中去傳授。這讓我聯(lián)想到在實際教學中，我們可以引導學生通過參與社區(qū)活動、解決生活中的實際問題來學習數(shù)學知識，如計算家庭收支、規(guī)劃旅行路線等，使他們切實感受到數(shù)學在生活中的實用性，而不是僅僅在課堂上面對枯燥的習題。這種教育理念有助于打破教育與生活之間的壁壘，讓學生明白學習的意義不僅僅在于獲取高分，更在于能夠更好地理解和應對生活中的.各種挑戰(zhàn)。
二、兒童中心論
杜威的 “兒童中心論” 顛覆了傳統(tǒng)教育中以教師為中心的模式，將兒童置于教育的核心地位。他認為兒童是具有獨特個性和興趣愛好的個體，教育應當尊重兒童的天性和發(fā)展需求。在學校教育中，教師不應是知識的灌輸者，而應是兒童學習的引導者和促進者。教師需要關注兒童的興趣點，根據(jù)兒童的心理特點和認知水平來設計教學活動。比如，在語文教學中，如果發(fā)現(xiàn)孩子們對故事充滿興趣，教師可以組織故事創(chuàng)作比賽、角色扮演等活動，讓孩子們在積極參與的過程中提高語言表達能力和文學素養(yǎng)。這一理念提醒我們，教育要因材施教，充分發(fā)掘每個兒童的潛力，鼓勵他們主動探索和學習，而不是將成人的意志強加給兒童。只有這樣，才能真正激發(fā)兒童的學習熱情和創(chuàng)造力，使他們在快樂中成長和進步。
三、經(jīng)驗與教育
“經(jīng)驗與教育” 是杜威教育思想的又一重要基石。他強調(diào)經(jīng)驗在教育中的重要性，認為教育是通過兒童的主動經(jīng)驗來實現(xiàn)的。兒童在與環(huán)境的相互作用中獲得經(jīng)驗，這些經(jīng)驗不斷地豐富和改造他們的認知結(jié)構(gòu)。然而，杜威也指出，并非所有的經(jīng)驗都具有教育價值，只有那些能夠促進兒童生長和發(fā)展的經(jīng)驗才是有意義的。這就要求教師在教學過程中，要精心設計教學情境，引導兒童獲得積極的經(jīng)驗。例如，在科學實驗課上，教師可以讓學生親自參與實驗操作，從提出假設、設計實驗方案到觀察實驗結(jié)果、得出結(jié)論，學生在這一過程中不僅學到了科學知識，更重要的是培養(yǎng)了觀察、思考、動手操作等能力，以及科學探究的精神。同時，教師要對學生的經(jīng)驗進行篩選和引導，避免學生陷入一些錯誤或片面的經(jīng)驗中。
四、思維與教學
杜威高度重視思維在教育中的作用，他認為思維是學習的核心。在《我們怎樣思維》一文中，他詳細闡述了思維的過程，包括疑難情境的出現(xiàn)、確定問題、提出假設、推理和驗證等環(huán)節(jié)�；谶@一理論，杜威提出了 “問題教學法”，即教師通過創(chuàng)設問題情境，引導學生主動思考和探究。在課堂教學中，教師可以提出一些具有啟發(fā)性和挑戰(zhàn)性的問題，如在歷史課上，教師可以問學生：“如果秦始皇沒有統(tǒng)一六國，中國的歷史將會如何發(fā)展？” 這樣的問題能夠激發(fā)學生的好奇心和求知欲，促使他們運用已有的知識和經(jīng)驗去分析問題、解決問題。在這個過程中，學生的思維能力得到了鍛煉和提升，他們學會了如何獨立思考、如何從不同的角度看待問題，這對于他們的終身學習和發(fā)展具有極為重要的意義。
五、對現(xiàn)代教育的反思與啟示
杜威的教育思想雖然產(chǎn)生于特定的歷史時期，但對當今的教育改革仍具有深刻的反思價值和啟示意義。在現(xiàn)代教育中，我們往往過于注重知識的傳授和考試成績，而忽視了學生的個性發(fā)展和實踐能力的培養(yǎng)。許多學校的課程設置脫離了學生的生活實際，教學方法仍然以教師講授為主，學生缺乏主動參與和實踐的機會。杜威的教育理念提醒我們，要重新審視教育的目的和方法，關注學生的全面發(fā)展，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。我們應該努力構(gòu)建一種以學生為中心、與生活緊密聯(lián)系的教育模式，讓學生在真實的情境中學習和成長。同時，教師要不斷提升自身的教育素養(yǎng)，學會引導學生、激發(fā)學生的學習興趣和潛能，成為學生成長道路上的良師益友。
總之，《杜威教育名篇》為我們展現(xiàn)了一個豐富而深刻的教育思想體系，它猶如一盞明燈，為我們在教育的道路上前行提供了指引。盡管在實踐中可能會面臨各種挑戰(zhàn)和困難，但我們應當積極借鑒杜威的教育智慧，不斷探索和創(chuàng)新，努力為學生創(chuàng)造更加優(yōu)質(zhì)、更加符合人性發(fā)展的教育環(huán)境。
《杜威教育名篇》讀書筆記 7
杜威，作為美國唯心主義哲學家、教育家，其影響力在現(xiàn)代西方教育史上無可爭議。他不僅在哲學領域有所建樹，更將實用主義哲學深化并應用到教育領域，形成了獨特的實用主義教育思想體系。通過《杜威教育名篇》這一匯編，我得以窺見這位偉大教育家的深邃思想和對教育的獨到見解。
一、杜威教育思想的核心
實用主義哲學基礎
杜威的教育思想建立在實用主義哲學之上。他強調(diào)“實用即真理”，認為知識的價值在于其實際應用。在教育領域，這意味著教育應關注學生的現(xiàn)實生活需求，培養(yǎng)其實用技能。
教育即生活，學校即社會
杜威認為，教育不應是孤立于生活之外的，而是應與現(xiàn)實生活緊密相連。他主張“教育即生活”，強調(diào)教育應反映并服務于學生的日常生活。同時，他提出“學校即社會”，認為學校應是一個小型的社會縮影，讓學生在其中體驗社會生活，學會與人相處。
兒童中心論
杜威強調(diào)兒童在教育中的中心地位。他認為，教育應尊重兒童的個性、興趣和需求，以兒童為中心設計課程和教學方法。這一觀點顛覆了傳統(tǒng)教育中教師中心、教材中心的地位，為現(xiàn)代教育理念的發(fā)展奠定了基礎。
從做中學
杜威提出“從做中學”的教學方法，認為學生應通過實際操作和實踐活動來學習知識。這種方法強調(diào)學生的主體性和能動性，鼓勵他們在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實踐能力。
二、杜威教育思想的影響
杜威的教育思想對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠的影響。他的實用主義教育思想體系為現(xiàn)代教育理念的發(fā)展提供了重要的理論支撐。同時，他的“教育即生活”、“學校即社會”、“兒童中心論”以及“從做中學”等觀點，也為現(xiàn)代教育實踐提供了有益的指導。
在現(xiàn)代教育中，我們依然可以看到杜威教育思想的影子。例如，許多學校開始注重實踐教學，強調(diào)學生的主體性和能動性；課程設置和教學方法也更加關注學生的興趣和需求；學校與社會之間的聯(lián)系也日益緊密，為學生提供了更多的實踐機會和成長空間。
三、個人感悟
通過閱讀《杜威教育名篇》，我深刻感受到了杜威對教育事業(yè)的熱愛和執(zhí)著追求。他的教育思想不僅具有理論深度，更具有實踐指導意義。在現(xiàn)代教育背景下，我們更應繼承和發(fā)揚杜威的教育思想，關注學生的現(xiàn)實生活需求，培養(yǎng)他們的實用技能和創(chuàng)新思維，為他們的未來發(fā)展奠定堅實的基礎。
同時，我也認識到，教育是一個不斷發(fā)展和完善的`過程。我們需要不斷學習和借鑒前人的經(jīng)驗，同時結(jié)合現(xiàn)代社會的實際需求，不斷創(chuàng)新和改進教育方法，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才貢獻自己的力量。
《杜威教育名篇》是一部充滿智慧和洞見的著作。通過閱讀這本書，我深刻領悟到了杜威教育思想的精髓和魅力。在未來的教育實踐中，我將以杜威的教育思想為指導，關注學生的現(xiàn)實生活需求，培養(yǎng)他們的實用技能和創(chuàng)新思維，為他們的未來發(fā)展貢獻自己的一份力量。
《杜威教育名篇》讀書筆記 8
杜威，這位美國唯心主義哲學家與教育家，在現(xiàn)代西方教育史上留下了濃墨重彩的一筆。他對實用主義哲學的深化及其在學校教育實踐中的應用，構(gòu)建起了一套極具影響力的實用主義教育思想體系。《杜威教育名篇》猶如一座寶藏，收錄了他從 1897 年到 1952 年的 24 部（篇）主要論著，全面呈現(xiàn)了其教育思想的發(fā)展脈絡與核心要義。
一、教育即生活
杜威強調(diào)教育與生活緊密相連，教育并非是為未來生活做準備的某種孤立活動，而是生活本身。他認為傳統(tǒng)教育將兒童與現(xiàn)實生活相隔離，只注重知識的灌輸，忽視了兒童在實際生活情境中的學習與成長。例如在《學校與社會》中，杜威闡述了學校應成為小型的社會，讓兒童在學校里就能體驗到真實的社會生活，學習各種生活技能與社會規(guī)范，從而使他們能夠更好地適應未來的社會環(huán)境。這種觀點促使教育者反思教育的本質(zhì)與目的，提醒我們教育不應局限于書本知識的傳授，而應更多地關注兒童在生活中的經(jīng)驗積累與實踐能力的培養(yǎng)。
二、兒童中心論
杜威堅決反對傳統(tǒng)教育以教師為中心的模式，提出了 “兒童中心論”。他認為兒童是教育的起點與中心，教育應圍繞兒童的興趣、需求與能力展開。在《兒童與課程》中，杜威深入探討了兒童與課程之間的關系，指出課程的設置與實施應充分考慮兒童的身心發(fā)展特點與個體差異。傳統(tǒng)課程往往是成人按照自己的經(jīng)驗與期望編制的，與兒童的實際生活脫節(jié)，導致兒童在學習過程中缺乏主動性與積極性。杜威主張將兒童的生活經(jīng)驗融入課程內(nèi)容，讓兒童在積極主動的參與中構(gòu)建自己的知識體系。這一理念為現(xiàn)代教育強調(diào)尊重學生的主體地位、因材施教等提供了重要的理論依據(jù)，促使教育者更加關注學生的個性發(fā)展與學習體驗。
三、從做中學
“從做中學” 是杜威實用主義教育思想的重要方法。他認為知識源于行動，兒童通過親身參與各種實踐活動，能夠更好地理解和掌握知識與技能。在《明日之學校》中，杜威描述了許多學校的實驗案例，這些學校注重為兒童提供豐富的實踐機會，如手工制作、實驗探究、社會調(diào)查等。通過這些活動，兒童不僅能夠獲得具體的知識與技能，還能培養(yǎng)解決問題的能力、創(chuàng)新思維以及合作精神。例如在科學教育中，讓兒童親自參與實驗操作，觀察實驗現(xiàn)象，分析實驗結(jié)果，他們對科學原理的理解將更加深刻，同時也能提高動手能力與科學素養(yǎng)。這種強調(diào)實踐與體驗的教育方法，對當今的教育教學改革具有重要的啟示意義，鼓勵教育者創(chuàng)設更多的實踐情境，引導學生在實踐中學習與成長。
四、教育的民主性
杜威的教育思想還體現(xiàn)了對教育民主性的追求。他認為教育應面向全體社會成員，不分階級、種族與性別，為每個人提供平等的教育機會。在《民主主義與教育》中，杜威闡述了民主社會與教育的相互關系，指出民主社會需要通過教育培養(yǎng)具有民主素養(yǎng)的公民，而教育的民主性則是實現(xiàn)社會民主的'重要保障。他主張學校教育應鼓勵學生自由表達、平等交流與合作探究，培養(yǎng)學生的批判性思維與社會責任感。這一思想提醒我們在教育過程中要尊重每個學生的權(quán)利與個性，營造民主平等的教育氛圍，使教育成為促進社會公平與進步的力量。
閱讀《杜威教育名篇》讓我深刻認識到杜威教育思想的深邃與前瞻性。盡管這些思想產(chǎn)生于特定的歷史時期，但在當今教育改革的背景下，依然具有重要的借鑒價值。他對教育本質(zhì)、兒童地位、教學方法以及教育民主性的思考，促使我們不斷反思現(xiàn)行教育體系中存在的問題，努力探索更加符合學生發(fā)展需求與社會發(fā)展趨勢的教育模式。在今后的教育實踐中，我們可以嘗試將杜威的教育理念與我國的教育實際相結(jié)合，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實踐能力與社會責任感的新時代人才。
《杜威教育名篇》讀書筆記 9
杜威作為現(xiàn)代西方教育史上極具影響力的人物，其教育思想體系在《杜威教育名篇》中得以全面展現(xiàn)。通過閱讀這本書，猶如踏入了杜威所構(gòu)建的教育思想殿堂，深刻領略到他對教育本質(zhì)、目的、方法等多方面的獨特見解，以下是我在閱讀過程中的一些思考與感悟。
一、教育即生活
杜威提出 “教育即生活” 的觀點，強調(diào)教育與生活之間緊密不可分割的聯(lián)系。傳統(tǒng)教育往往將知識與生活脫節(jié)，學生在學校里學習的是抽象的、脫離實際情境的知識，導致他們在面對真實生活問題時不知所措。而杜威認為，教育應當源于生活并回歸生活。學校應該是一個小型的社會，學生在其中通過參與各種真實的活動來獲取知識和經(jīng)驗。例如，在學校設置模擬商店、銀行等場景，讓學生在實踐中學習數(shù)學運算、商業(yè)交易規(guī)則等知識，這樣他們才能真正理解知識的用途和價值，培養(yǎng)出解決實際問題的能力。這一理念讓我反思當前的教育模式，是否過于注重理論灌輸而忽視了學生在生活中學習的機會，我們應當努力為學生創(chuàng)造更多與生活緊密結(jié)合的學習情境，使他們能夠在生活中發(fā)現(xiàn)問題、探索問題并解決問題，從而更好地適應社會生活。
二、兒童中心論
杜威的 “兒童中心論” 打破了傳統(tǒng)教育以教師為中心的模式。他認為兒童是教育的起點和中心，教育應當尊重兒童的天性、興趣和需求。兒童不是被動地接受知識的容器，而是具有主觀能動性的個體。在教育過程中，教師應成為兒童學習的引導者和協(xié)助者，根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點和興趣愛好來設計教學活動。比如，在幼兒園或小學低年級階段，教師可以通過游戲的方式引導兒童學習語言、數(shù)學等基礎知識，因為游戲是兒童最自然的學習方式。這使我認識到在教學中要充分關注學生的個體差異，了解每個學生的興趣所在，激發(fā)他們的內(nèi)在學習動力，而不是強行將知識灌輸給學生。只有以兒童為中心，才能真正調(diào)動他們的學習積極性，促進他們的全面發(fā)展。
三、經(jīng)驗與教育
杜威強調(diào)經(jīng)驗在教育中的重要性。他認為教育是一個連續(xù)不斷的經(jīng)驗改造過程，通過新經(jīng)驗與原有經(jīng)驗的相互作用，使學生的經(jīng)驗得到豐富和發(fā)展。在教學中，教師要善于利用學生已有的經(jīng)驗來引入新知識，讓學生在已有經(jīng)驗的基礎上進行思考和探索。例如，在教授科學課程時，可以從學生日常生活中常見的自然現(xiàn)象入手，引導他們思考背后的科學原理，然后再通過實驗等方式進一步驗證和深化他們的理解。同時，杜威也指出并非所有的經(jīng)驗都具有教育價值，只有那些能夠促進學生成長和發(fā)展的經(jīng)驗才是有意義的。這提醒我們在教學實踐中要注重對教學活動和學生經(jīng)驗的篩選與引導，避免學生陷入無意義的經(jīng)驗積累中，確保每一個教育活動都能對學生的經(jīng)驗體系產(chǎn)生積極的影響，使他們在經(jīng)驗的積累和改造中不斷提升自己的認知水平和思維能力。
四、思維與教學方法
在《我們怎樣思維》中，杜威闡述了思維在教育中的核心地位以及如何培養(yǎng)學生的思維能力。他提出了 “思維五步”，即疑難的情境、確定疑難所在、提出解決疑難的各種假設、對這些假設進行推斷、驗證或修改假設。與之相對應的教學方法是 “教學五步”，即創(chuàng)設情境、確定問題、提出假設、推斷假設、驗證假設。這種教學方法鼓勵學生主動思考、積極探索，培養(yǎng)他們的批判性思維和解決問題的能力。在實際教學中，教師可以通過設置具有啟發(fā)性的問題情境，引導學生經(jīng)歷思維的全過程。例如，在語文閱讀教學中，教師可以提出一個具有爭議性的'問題，讓學生在閱讀文本的基礎上提出自己的觀點和假設，然后通過小組討論、文本分析等方式對假設進行推斷和驗證。這不僅有助于提高學生的閱讀理解能力，更能培養(yǎng)他們的獨立思考和創(chuàng)新思維能力，使他們在面對復雜的社會問題時能夠運用科學的思維方法進行分析和解決。
五、教育的社會功能
杜威認為教育具有重要的社會功能，它是民主社會得以延續(xù)和發(fā)展的重要保障。通過教育，可以培養(yǎng)具有民主意識、社會責任感和合作精神的公民。學校應當為學生提供一個民主的學習環(huán)境，讓他們在平等、自由的氛圍中學習和交流，學會尊重他人的意見和觀點，培養(yǎng)團隊合作能力。例如，在課堂教學中采用小組合作學習的方式，讓學生共同完成一個項目或解決一個問題，在這個過程中，他們需要學會分工協(xié)作、溝通交流，這有助于他們形成良好的社會交往能力和團隊合作精神。同時，教育也應當關注社會的發(fā)展需求，培養(yǎng)適應社會變革的人才。這使我認識到教育不僅僅是傳授知識，更是塑造未來社會公民的重要途徑，我們應當在教育過程中注重培養(yǎng)學生的社會意識和公民素養(yǎng)，使他們成為推動社會進步和發(fā)展的積極力量。
杜威的教育思想體系對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠的影響，盡管在實踐過程中可能會面臨一些挑戰(zhàn)和爭議，但他所提出的許多理念仍然具有重要的啟示意義。在當今教育改革不斷推進的背景下，我們應當批判性地吸收杜威的教育思想，結(jié)合我國的教育實際情況，探索適合我國國情的教育模式和方法，努力為學生提供更加優(yōu)質(zhì)、全面的教育，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神、實踐能力和社會責任感的新時代人才。
《杜威教育名篇》讀書筆記 10
杜威，這位在現(xiàn)代西方教育史上占據(jù)著極為重要地位的人物，其教育思想猶如一座豐富的寶藏，在深入研讀《杜威教育名篇》后，我對他的教育理念有了更為深刻和全面的認識。
一、教育即生活
杜威強調(diào)教育與生活的緊密聯(lián)系，認為教育并非是為未來生活做準備的某種孤立活動，而是生活本身的一種形式。學校應當成為社會生活的一種簡化和純化的形態(tài)，讓學生在學校中就能體驗到真實的社會情境和人際關系。例如，在學校里設置各種實踐活動、小組合作項目等，就如同在社會中人們相互協(xié)作完成任務一樣。這使我意識到，教育不應局限于書本知識的傳授，更應注重學生在實際生活場景中的體驗與感悟，培養(yǎng)他們解決實際問題的能力，這樣才能使學生更好地適應未來復雜多變的社會生活。
二、兒童中心論
杜威堅決反對傳統(tǒng)教育中以教師為中心、以教材為中心的模式，提出了 “兒童中心論”。他認為兒童是教育的起點和中心，教育的措施應當圍繞兒童而組織。兒童具有自己獨特的興趣、本能和需要，教育應當尊重并順應這些特性，激發(fā)兒童的主動性和創(chuàng)造性。這讓我反思我們當前的教育實踐，很多時候教師往往過于注重知識的灌輸，而忽視了兒童自身的發(fā)展節(jié)奏和個性差異。我們應當更多地關注兒童的內(nèi)心世界，以他們的興趣為導向設計教學活動，讓兒童在積極主動的參與中實現(xiàn)自我成長。
三、經(jīng)驗與課程
杜威重視經(jīng)驗在教育中的作用，認為課程應當源于兒童的經(jīng)驗并回歸于經(jīng)驗。他指出傳統(tǒng)課程的弊端在于脫離了兒童的生活實際和直接經(jīng)驗，只是一些抽象的、孤立的知識條文。真正的課程應該是兒童在生活中所獲得的各種直接經(jīng)驗與學科知識相互融合的結(jié)果。例如，在科學課程中，可以引導兒童從日常生活中的自然現(xiàn)象入手，如觀察天氣變化、動植物生長等，然后逐步引入相關的科學原理和概念，這樣兒童就能更好地理解和掌握知識，同時也能將所學知識運用到新的生活經(jīng)驗中去。
四、思維與教學
在思維與教學方面，杜威提出了著名的 “思維五步”，即疑難的情境、確定疑難所在、提出解決疑難的各種假設、推斷哪個假設能解決問題、驗證假設。他認為教學過程應該以此為基礎，引導學生積極思考，培養(yǎng)他們的思維能力。教師不應直接將知識傳授給學生，而是要創(chuàng)設問題情境，激發(fā)學生的好奇心和求知欲，讓學生在自主探索和解決問題的'過程中獲得知識和思維的提升。這啟示我們在教學中要注重問題的設計，讓學生在思考問題、解決問題的過程中鍛煉思維，提高創(chuàng)新能力。
五、教育的社會功能
杜威認為教育具有重要的社會功能，它不僅能夠促進個人的發(fā)展，還能推動社會的進步與變革。通過教育，可以培養(yǎng)出具有民主意識、社會責任感和合作精神的公民，從而構(gòu)建一個更加民主、公平、和諧的社會。這提醒我們教育工作者要有宏觀的教育視野，意識到自己肩負的社會責任，不僅僅是傳授知識，更要注重學生價值觀和社會責任感的培養(yǎng)，使他們成為對社會有益的公民。
杜威的教育思想體系雖然產(chǎn)生于特定的歷史時期和社會背景下，但其中許多理念對于當今的教育改革和實踐仍然具有極其重要的借鑒意義。它促使我們重新審視教育的本質(zhì)、目標和方法，努力探索更加符合學生身心發(fā)展規(guī)律和社會需求的教育模式，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實踐能力和社會責任感的新一代人才而不斷努力。
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