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詠懷魏晉 阮籍全文注釋及原著賞析
詠懷魏晉 阮籍全文注釋及原著賞析1
[魏晉]阮籍
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見，憂思獨傷心。
注釋：
【1】夜中不能寐：此二句化用王粲《七哀詩》詩句：“獨夜不能寐，攝衣起撫琴�！币馑际且驗閼n傷，到了半夜還不能入睡，就起來彈琴。夜中，中夜、半夜。
【2】薄帷鑒明月：明亮的月光透過薄薄的帳幔照了進來。薄帷，薄薄的帳幔。鑒，照。
【3】孤鴻：失群的大雁。
【4】號：鳴叫、哀號。
【5】翔鳥：飛翔盤旋著的鳥。鳥在夜里飛翔正因為月明。
【6】北林：《詩經(jīng)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》：“鴥（yù）彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！”后人往往用“北林”一詞表示憂傷。
【7】鑒：照。這里指月光照在帳幔上。
譯文：
一個清涼的夜晚，時已夜半，一個人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，久不能眠，于是索性起來彈琴。明亮的月光照在薄薄的帳幔上，寒氣逼人，清冷的夜風(fēng)徐徐吹來，撩動著我的的衣襟。一只離群的大雁在野外哀鳴，林子里的鳥兒因驚恐兒而竄飛不停，叫聲不時地從林子里傳來。一個人在夜色中徘徊不定，可是徘徊又能見到什么或解決什么問題呢？只有憂傷陪伴著我獨自傷心。
賞析：
阮籍（210-263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏縣）人，魏末晉初文學(xué)家、思想家。建安七子之一阮瑀的兒子，竹林七賢之一。阮籍是魏晉時代的名士，思想上崇尚老莊哲學(xué)，行為放蕩，反對虛偽的禮教�！稌x書·阮籍傳》說阮籍“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為�！保纱丝磥恚男袨榉攀幠耸钦螇阂窒碌囊环N消極反抗。
阮籍的《詠懷》詩共有八十二首，是詩人生平詩作的總題，不是一時所作，有感即發(fā)，類似于“雜詩”。用曲折隱晦的筆調(diào)抒寫了詩人在亂世之中找不到人生出路的內(nèi)心苦悶，其中有的反映了當(dāng)時黑暗的政治現(xiàn)實，有的是對虛偽的禮教的批判，也有的是抒感慨，發(fā)議論，寫理想，但是也不免帶有消極頹廢的色彩。本篇是第一首，寫詩人彈琴的情景，抒寫了找不到人生出路的孤獨、落寞、憂愁和不安。
“夜中不能寐，起坐彈鳴琴�！痹娙艘砸粋�“夜”字領(lǐng)起，給讀者提供了一個明確的時間概念。雖然描述的是一種極為平常的動態(tài)現(xiàn)象，但是卻委婉地表達了詩人內(nèi)心深處極為復(fù)雜的感受，詩人展示的動作行為、所見所聞、心理狀態(tài)等全部場景都發(fā)生在這個特定的時間里。從字面看，詩人是在寫自己在一個清涼的夜晚，時已夜半更深，卻輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以成眠，無奈之下，索性起來彈琴。前面我們知道，詩人原本是一“不與世事”、“酣飲為常”之人，而此夜卻久久不能入眠，索性起來彈琴，從這一動態(tài)過程中，我們不難想見詩人此刻極度不安的心境，理也理不清的萬端愁緒�？梢娺@個“夜”字在結(jié)構(gòu)上又具有統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用，給讀者留下了一個內(nèi)涵深厚的懸念。
“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟�！边@里當(dāng)為寫前兩句詩人起坐彈琴時的所見所感�！氨鄙系那謇湓鹿猓脛右陆蟮男煨臁扒屣L(fēng)”，月色之下，清風(fēng)之中，獨自彈琴，內(nèi)心苦悶無人可訴。所見氣氛肅殺，寒氣森森；所感獨孤凄冷，落寞至極。
“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”兩句鏡頭從近景推到遠(yuǎn)景，從視覺、觸覺轉(zhuǎn)為聽覺，從狹小的室內(nèi)月光和清風(fēng)的特寫推到空曠的室外“外野”、“北林”大背景中的“孤鴻”哀鳴、“翔鳥”驚叫，更加增添了幾分凄涼迷惘的氣氛。此情此景不但未能排遣作者心中的孤獨，反而更加深了作者的憂思、傷心。
“徘徊將何見，憂思獨傷心。”“明月”、“清風(fēng)”、“孤鴻”、“翔鳥”就是所尋找到的.知音吧，至此，詩人不由得“徘徊”了起來，既便如此，可有“將何見”？唯有“獨傷心”罷了。寫到，詩人啞然止筆，從這結(jié)句里我們不難體會到，詩人的情感思緒仿佛滯留在那無邊無際的憂愁哀傷的心理狀態(tài)之中了。
這首詩在表現(xiàn)藝術(shù)手法上有很多可取之處，在此，只就動作行為和意象排列的描寫做以簡要分析。作品總體看起來，就是在動作行為和意象排列上的描寫組合，但是在結(jié)構(gòu)上卻層次竟然，有條不紊，在情感抒發(fā)與完善主題方面更是順乎自然，水到渠成。這主要取決于詩人對所描述對象的精心設(shè)值與安排。開篇描寫的是詩人的主觀動作行為，先是“不能寐”，繼而才“起坐彈鳴琴”，進而才有中間的所見所聞和篇末的所感；中間四句所排列的則是前兩句基礎(chǔ)上的所見、所聞的不同意象，“明月”、“清風(fēng)”、“孤鴻”、“翔鳥”，有室內(nèi)的，有曠野的，有所見的，有所聞的；最后兩句又歸結(jié)到詩人的主觀動作行為上來，抒寫了心中的感受，構(gòu)成了全篇的首尾照應(yīng)，使所有的動作行為和意象描寫邏輯性強，聯(lián)系緊密，渾然天成。
詠懷魏晉 阮籍全文注釋及原著賞析2
[魏晉]阮籍
嘉樹下成蹊，東園桃與李。
秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。
驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何況戀妻子。
凝霜被野草，歲暮亦云已。
注釋：
【1】“嘉樹”兩句：嘉樹，指桃李。蹊，道路。這兩句喻繁盛時情況。
【2】“秋風(fēng)”兩句：藿，豆葉。這兩句喻衰敗時情況。
【3】“繁華”兩句：這兩句是說，一切繁華景象都要有衰敗的時候，殿堂上面也有一天會長起荊、杞等雜樹。
作品賞析：
在阮籍那個時代里，有相當(dāng)一部分士大夫?qū)υ谒枷虢玳L期占統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說由懷疑而不滿，阮籍也是其中的一個。他認(rèn)為，儒家所提倡的“禮法”是“束縛下民”的可怕又可惡的東西，他們所鼓吹的那些神圣的原則不過是“竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲”（見其所著《達莊論》）。因此，他不愿為這些原則奉獻自己，但又不知道生命的價值和意義究竟何在。這使他的詩歌經(jīng)常顯示出一種焦灼的情緒和悲觀的色彩。這首詩也是如此。
古代有“桃李不言，下自成蹊”的成語，意思是：桃李雖然不會說話，無法為自己宣揚，但總有許多人前去觀賞它們的花朵，采摘甘美的果實，其樹下自然而然地會被人們踏出一條路（“蹊”）來。此詩的前四句說：在東園的桃李這樣的嘉樹下，曾經(jīng)聚集過很多的人，熱鬧非凡；但當(dāng)秋風(fēng)吹得豆葉（“藿”）在空中飄蕩時，桃李就開始凋零，最終便只能剩下光禿的樹枝了。
由此，詩人領(lǐng)悟到了一個真理：有盛必有衰，有繁華必有憔悴；今日的高堂大廈，不久就會倒塌，而成為長滿荊棘、枸杞等植物的荒涼之地�！@就是第五、六句的詩意。
既然如此，眼前的功名富貴就沒有什么值得留戀的。沒有當(dāng)前的顯赫，也就不會有未來的沒落的痛苦吧。所以詩人在其后的四句中又說：我不如趕快離開這個名利場，騎馬到西山去隱居；這樣做雖然要拋妻撇子，但在這個世界上我連自身都保不住，又何必對妻子戀戀不舍？
然而，這也不是一條可以使人生獲得安慰的道路。從名利場逃避到山野，也不過是使自己從園苑中的桃李變?yōu)榛慕嫉囊安萘T了。桃李開始凋零時，野草雖然仍很茂密，但到了年底，嚴(yán)霜覆蓋在野草之上，野草也就完結(jié)（“已”）了。在此詩的最后兩句中，詩人就又輕易地否定了他自己找出來的解脫之路。
所以，從此詩中只能得出如下的結(jié)論：人生實在太悲哀了。目下的繁華固然預(yù)示著他日的滅亡，但舍棄了繁華又不能逃脫滅亡的命運。那么，問題是：解脫之路到底何在？人生又有什么意義呢？就這樣，詩人從桃李初盛終衰這一日�，F(xiàn)象開始，一步緊一步地揭示出了人生的脆弱和空虛；他考慮到了可能的退路，然后把它堵死，于是使讀者真切地感到了絕望的恐怖。在這樣的揭示過程中，讀者可以體會到詩人自己的情結(jié)也越來越焦灼和悲觀。
其實，個人的生命本是極其有限的，如果只著眼于自己，就永遠(yuǎn)不能獲得生命的寄托，把握人生的意義。換句話說，就個人而言，生命的寄托本在身外。然則，對阮籍如此苦悶的原因，唯一可能的解釋是：在他那個時代被認(rèn)為值得為之獻身的神圣的事物（包括在當(dāng)時被傳統(tǒng)的價值觀念所肯定的一切神圣的事物），對阮籍來說都已失去了神圣性，他并不以為把自己的生命與它們結(jié)合起來就可使生命獲得價值；在他看來，個人的生命遠(yuǎn)比這些東西貴重，但生命又是如此短促，轉(zhuǎn)瞬即逝，所以他不得不陷入了無法擺脫的深重悲哀之中。就這點來說，阮籍詩歌中的悲觀其實包含著對封建意識扼煞個人的某種朦朧的不滿。
當(dāng)然，阮籍的那個時代是個恐怖的時代，由于統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的尖銳，不少士大夫遭到殘酷的殺害。阮籍自己的處境也并不好。他對這樣的`政治現(xiàn)實是憎惡的。所以，他的詩歌不能不含有對政治現(xiàn)實的反撥。以此詩來說，“去上西山趾”的西山，乃是殷末周初的伯夷、叔齊隱居之所，他們因反對周武王伐紂，就在西山采薇而食，以表示自己不與周政權(quán)妥協(xié)，不吃周朝的糧食。阮籍說要到西山去隱居，可以被解釋為不愿與當(dāng)權(quán)派合作而要步伯夷、叔齊的后塵。但根據(jù)一般的封建觀念，伯夷、叔齊所做的乃是使自己萬世澆芳的事，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這也正是人生的價值和意義的所在。但阮籍卻仍然不能從這種行為里得到任何安慰，卻發(fā)出了“凝霜被野草，歲暮亦云已”的深沉感喟。所以，他的詩歌絕不只限于對政治現(xiàn)實的反撥，更體現(xiàn)出對于人生價值的新的求索；這后一個內(nèi)容乃是在那以前的我國詩歌中所從未出現(xiàn)過的新東西。在研究他的詩歌時，如果只看到前者而看不到后者，那就未免成為買櫝還珠了。
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